【中華百科全書●哲學●啟蒙運動】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●啟蒙運動】

 

啟蒙運動，或稱啟明思想（Enlightenment），提倡者其原意大致是說，一種企冀通過理性而去統馭整個人類文化和思想的運動。

 

一般談及此項問題者，常係指西元十七至十八世紀的啟蒙運動。

 

他們所持的觀點，是以發揚理性的力量而形成反傳統的、反形上學的，同時並要普及自由主義、科學知識以及批判的構神，而使人類本身有尊嚴與獨立的自覺。

 

此項運動發生於英國，以後發展而至於法、德兩國，影響及於近代某些哲學思想的產生。

 

在英國，可以洛克和休謨為代表，洛克提倡經驗主義，以為真實的知識由經驗而來，比中世唯名主義的言論更為激烈。

 

在政治上提倡個人主義與民主政治，反對君主專制，對於法國大革命以及美國均發生相當的促成作用。

 

休謨持極端的經驗主義，倡印象優位原則，反對傳統的抽象觀念與因果原則，對於觀念之可以還原於感覺印象始認為係真實的知識。

 

此種觀念自為理性主義者所堅決反對，但對大陸方面仍有某些影響。

 

在法國稱為啟明思想者有伏爾泰、孟德斯鳩、拉美都里、貢狄亞克，以及百科全書派諸人。

 

一、伏爾泰（Voltaire，一六九四～一七七八）：曾在英倫研究，讚譽英國政治社會之進步，支持百科全書派，抨擊教會，擬將牛頓的自然科學認識，與人文主義原理結合於現實社會中。

 

但他並不採取無神論的立場，而是要求建立理神論的宗教信仰。

 

二、孟德斯鳩（Montesquieu，一六八九～一七五五）：著有法意一書，倡三權分立說，其後美國政府以及其他民主國家的政府組織多採取之。

 

他也參與百科全書的編纂工作，與狄德羅等時相過從。

 

三、拉美都里（LaMettrie，一七○九～一七五一）：渠係法國之唯物論者，著有人即機械（L’hommeMachine）一書。

 

他主張一切精神存在由肉體所產生，一切心靈作用皆可還元而為腦髓的隨伴現象。

 

因為他過於重視物質，而認為人生的最高目標為物質享受。

 

在宗教上為徹底的無神論者，甚至主張實踐唯物論方可獲得真正的幸福。

 

四、康狄亞克（Condillac，一七一五～一七八○）：他是法國的感覺論者，著有感覺論（TraitedesSensations）一書，他不採取洛克感覺與反省並存的二元論立場，而是從感覺的絕對優位立場來說明人類一切精神生活的發生。

 

他亦參加百科全書的編撰，卻並不倡無神論，承認意志自由與神性存在。

 

五、葉爾維修斯（Helvetius，一七一五～一七七一）：他具有唯物論思想，反對思辯形上學，從唯物論出發，以快不快之感覺與自利的觀點來說明人類的行為。

 

他根據此種觀點著有精神論、論人之精神與教育二書。

 

六、狄得羅（Diderot，一七一三～一七八四）：為百科全書派之人物。

 

著有關於自然解釋之思索與達朗貝爾之夢二書。

 

他是一機械的唯物論者，主張以具有感性的極微物質為分子，作為感覺的基礎。

 

法國此一時期的學者，尚有多爾巴克及貢多塞等。

 

在德國方面，德國的啟明思想者頗受萊布尼茲的影響，而注重於理性的發展。

 

一、渥爾夫（ChristianWolff，一六七九～一七五四）：他的哲學思想多係萊布尼茲的思想加以發揮，曾任哈勒大學數學教授，他開始使用德國語文以代替拉丁文，對於文化發展具有重要意義。

 

二、賴興（Lessing，一七二九～一七八一）：他主張建立理性的基督教，又力主信仰自由，人格獨立，促使人類進步。

 

三、門得爾遜（MosesMendelssohn，一七二九～一七八六）：他主張信仰自由，對於上帝的存在和靈魂的不朽，他主張要予以嚴密的論證。

 

他屬於渥爾夫學派，主張在思想與意志以外，再加上感情的能力。

 

四、哈曼（Hamann，一七三○～一七八八）：他提倡基督教的信仰哲學。

 

他以為不能由悟性把握絕對，要以主觀的堅定信念確切認識上帝，自然與歷史均為神的啟示，為獲得真實的生活，應生活在上帝的信仰之中。

 

五、赫爾德（Herder，一七四四～一八○三）：著有人類歷史哲學之考察一書，他曾受康德之影響，然持守信仰優位立場，反對康德的理性主義。

 

他持守基督教的信仰，卻有基督教人本主義的色彩。

 

以上所稱啟蒙運動或啟明思想，綜言其特性，為理性之自由發揮，注重科學，反抗傳統，而主張個人主義與民主自由。

 

就其在英、法、德等國發展的情形，以及其所發生的影響，可提出以下幾點看法：一、近代科學發達，發明增多，工業革命後，人類經濟生活發生很大改變。

 

民主自由思想與政治制度廣泛發展，遍及西東，自與上項運動有密切關係。

 

二、由於此項運動在知識論上著重經驗主義，其後實證哲學、實驗主義、實用主義，以及邏輯經驗主義均由此而產生，重現實，注重個別命題之檢證，以致產生反對形上學，反對整體系統之觀念。

 

三、是項運動中有主張無神論、唯物論者，即在英、法、德等已與基督教正統信仰相違背，至其影響及於馬列唯物辯證法之產生，共產主義之為患人類，則為其顯著之流弊也。

 

近代不少人深感如改正上述缺點，仍可充分享受科學昌明、民主自由之幸福。

 

已有不少哲學家主張重建形上學體系，駁斥無神觀念，端正宗教信仰生活。

 

由是哲學思想當可趨向於新的正確之途徑。

 

（胡鴻文）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3916