【中華百科全書●哲學●情欲】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●情欲】

 

情與欲兩個概念，古人在應用上，常不分明。

 

大體上道家人物重在天道，對情與欲多混同視之，而歸之於人為，例如莊子德克符：「惠子謂莊子曰：人故無情乎？莊子曰：然。惠子日：人而無情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：既謂之人，惡得無情？莊子曰：是非吾所謂情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」

 

莊子所言之情，實同於欲，乃人為之好惡。

 

至於儒、法等家，均重視情、欲，然意見也不一致，如禮記體運：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。」

 

是以「欲」為人情之一；

 

然而白虎通情性則言六情，云：「六情者何謂也？喜、怒、哀、樂、愛、惡，謂六情。」

 

其中不言欲。

 

所以如此之故，實由於情、欲二者就發生處言，並無分別。

 

人有與生俱來之天性，性動於中而欲表現於外，是謂之「情」，故情對性而言，也可以說是欲。

 

因而孟子說：「可欲之謂善。」

 

（盡心下）然而情的表現，有「發而皆中節」（中庸）的和或不和，人對天性的欲求，貪圖過分，則成欲，故孟子又言寡欲，其言曰：「養心莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」

 

（盡心下）意思便是要人對天性的欲求「發而皆中節」，不要貪圖過分。

 

荀子在此點上，則同於孟子而言節欲，其言曰：「雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節也。」

 

（正名）由孟、荀之言，我們不妨可對情、欲二者作如下的分別：情，是順人性的正的表現；

 

欲，則為情的泛濫，是不正的表現。

 

情與欲的一正一不正，可視為人心中的兩種勢力，孔子與孟子都是重在發揚正情，以之驅退不正之欲，孔子在周易咸卦彖傳中說：「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」

 

孟子則言：「乃若其情，則可以為善矣。」

 

（告子上）荀子及其他法家則重在治欲，荀子正名篇云：「性者天之就也；情者性之質也；欲者情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。」

 

管子牧民篇云：「國多財，則遠者來；地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節，依食足，則知榮辱。」

 

呂氏春秋達鬱篇云：「主德不通，民欲不達，此國之鬱也。國之鬱處久，則百惡起，而萬災叢生矣。」

 

是皆主張遂民欲以治天下。

 

（高懷民）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3915