【中華百科全書●哲學●當代西方哲學】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●當代西方哲學】

 

當代西方哲學（ContemporaryWesternPhilosophy），也就是指西元二十世紀的西方哲學。

 

在哲學史的分期中，將這一段哲學獨立出來，予以特殊的研究，並不是因為歷史分期中有古代、近代、當代之分，而是基於這一階段的哲學活動，確有不能化歸到近代哲學的特徵與取向。

 

這也就是說，二十世紀的西方哲學，由於它的特殊的歷史文化背景，無論在思考的進路，方法的操作，關懷的課題，理論的架構上，均有它自身的特色，須予以獨立的看待。

 

當代西方哲學的特色，我們透過它與近代折哲學的對比，大致可以歸納為以下幾點來說明：一、多元性：二十世紀的哲學運動極為紛歧，並無任何一家學說義理足以籠罩整個時代。

 

二、方法性：數理邏輯、語言解析、現象學等方法學的建立，充分反映出當代哲學對方法的重視。

 

三、專技性：二十世紀哲學上的成就，無不是從複雜精密的論證、高度抽象的概念使用中建立起來。

 

四、具體性：當代哲學愈來愈意識到語言在思考上的影響與地位，並且要求一切解答都能回歸到經驗的層面，拒絕不受規限的思辯。

 

以上的特性，雖然不是窮盡的、絕對的，但卻極為明顯，而且足以提供我們一些相當可靠的視點，來綜覽二十世紀西方哲學的趨勢。

 

其次，有關二十世紀西方哲學的主要內容，若以學說為單位，實不勝枚舉，大體言之，可以分為兩種典型，一是繼承以前傳統而有的，另一則是標榜新興的方法與解答的。

 

前者包括新多瑪斯主義、新康德學派、新黑格爾主義、馬克斯主義；

 

後者則系統紛歧，較具影響力的是實用主義、現象學、存在主義、分析學派。

 

但以上列舉多限定在六○年代以前，蓋近二十年的哲學趨勢，局面更為複雜，許多思潮運動方興未艾，諸如詮釋學、批判學派等，故慎重起見，存而不論。

 

一、新多瑪斯主義：自從一八七九年教宗李奧十三世發表「永遠之父」的通諭之後，多瑪斯哲學在天主教哲學界的地位再度獲得肯定。

 

梅西耶（D.Mercier，一八五一～一九二六）與馬里旦（J.Maritain，一八八二～一九七三）的先後經營，使天主教哲學不但保有多瑪斯實在論的基本精神，而且汲取近代哲學以來的優點，一度聲勢不弱。

 

二、新康德學派：早在十九世紀末期，德國思想界已有「回到康德」的呼聲，二十世紀初期，更成為德國思潮的主流，其中以柯亨（H.Cohen，一八四二～一九一八）領導的馬堡學派與文德爾班（W.Windelband，一八四八～一九一五）的巴登學派影響最大。

 

馬堡學派認為哲學就是對認知與意願的各種條件作邏輯分析，而巴登學派稍有不同，強調實在世界的多樣性，特別是人文科學所關切的世界，必須建基在價值之上，反對馬堡學派泛邏輯主義的傾向。

 

三、新黑格爾主義：黑格爾的唯心論雖然在十九世紀中期以後，一度受到實證論的壓迫，但二十世紀前後，卻在義大利與英國開花結果。

 

義大利的克羅齊（B.Croce，一八六六～一九五三），英國的布拉得萊（F.Bradley，一八四六～一九二四）與包桑葵（B.Bosanquet，一八四八～一九二三）各自發展了一套系統哲學。

 

他們之間的紛歧非常明顯，但卻都強調在絕對者與相對者之間存在著一種張力，而且主張思維在認知上的優先性，以及對整體性的尊重。

 

四、馬克斯主義：馬克斯在當代思潮的影響並不完全基於學術的理由，它在當前世界的政治情勢，也必須考慮到。

 

但是本質上，馬克斯主義是一種社會哲學，其所以吸引自由世界的知識分子，也正是因為現代哲學界愈來愈意識到社會在思想學術上，無所不在的廣泛影響。

 

近二十年來，德國法蘭克福學派以其批判理論在知識社會學方面，提供了許多深入的反省，不容忽視。

 

五、實用主義：二十世紀西方哲學運動中，最能代表美國文化精神的思潮，是詹姆士（W.James，一八四二～一九一○）與杜威（J.Dewey，一八五九～一九五二）所提倡的實用主義。

 

這個學說的提出，旨在調和長久以來西方哲學理性主義與經驗主義的對諍，同時在思想與行動之間建立密切的關聯，雖然五○年代以後，不再有人宣稱自己是實用主義者，但其深遠影響，迄今仍貫穿在英美傳統的哲學思考中。

 

六、現象學：在當代西方哲學的各種潮流中，胡塞爾（E.Husserl）的現象學無異是最受時代矚目的哲學運動，迄今勢力不衰。

 

它不但影響了存在主義，而且在方法學與知識上，也有重要的洞見與突破。

 

胡塞爾「回到事物自身」的呼籲，不僅反映了當代哲學的精神要求，其「哲學即嚴密科學」的理想，也值得後人尊重效法。

 

七、存在主義：第一次歐戰結束之後，存在主義應時興起，成為一時顯學。

 

德國的海德格（M.Heidegger，一八八九～一九七六）、雅士培（K.Jaspers，一八八三～一九六九）、法國的沙特（Sartre，一九○五～一九八○）、馬塞爾（G.Marcel，一八八九～一九七三），著作極為豐富，而且影響至為廣泛。

 

他們之間雖然存在著許多歧見，但卻一致地強調人的存在，並確信只有透過人的存在解析，才能恰當地探索困擾西方哲學兩千年的存有學問題。

 

八、分析哲學：十七世紀以來，經驗主義的傾向就已成為英美哲學的傳統，而二十世紀英美分析哲學的發展，則正是繼承此一傳統精神的進一步成就。

 

事實上，分析哲學是一個涵蓋性極廣的名稱，從歷史的觀點來看，它涵蓋了羅素與早期維根斯坦的邏輯原子論，奧國維也納學派的邏輯實證論，與牛津學派的日常語言分析運動。

 

他們之間的共同性，簡言之，即是語言分析方法的強調，與精密論證、維護科學真理的精神。

 

當代西方哲學，是一個豐收的時代。

 

在西方歷史上，從來沒有一個時代像當代哲學一樣，有這麼多的專業哲學家從事思考，而且表現為如此繁富生動的內容。

 

雖然，二十世紀仍在發展之中，可是面對龐大豐碩的研究成果，我們必須在歷史的分期中，給予當代哲學一席應有的地位，而且寄與特殊的關切。

 

（袁保新）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3481