【中華百科全書●哲學●道】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●道】

 

許慎說文解字言道字義為「所行道也」，此應是道字的初義，即通常所說的路。

 

但是此一字見於史冊，至少在西元前兩千多年的堯、舜時代，即已入於哲學義；

 

尚書大禹謨載帝舜命禹攝位時之辭曰：「人心惟危，道心惟微。」

 

此一道字，便是十足的哲學義。

 

以後，道字的解釋日多，但卻沒有一個周全的定義，原因是道在哲學上所代表的，乃宇宙萬物所以然的根本法則，只可意會而不可以言詮；

 

正如老子所說的：「道可道，非常道。」

 

付諸文字作解釋的，都是某一方面的意義。

 

今且歸納「道」之多種含義為以下四方面：一、道為形上而遍在。

 

周易繫辭傳：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」

 

是將道與器作形上與形下二分。

 

又莊子天下篇言：「古之道術有在於是者」，是將道與術作二分，一為形上的思想理則，一為形下的用世方法。

 

因為「道」是形上，故無所不在，莊子知北遊：「東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下耶曰：在稊稗。曰：何其愈下耶？曰：在瓦甓。日：何其愈甚耶？曰：在屎溺。東郭子不應。」

 

孔子也說：「道不遠人。」

 

這些都在說明道的形上而遍在義。

 

二、道為一。

 

一者絕對之義，言「道」為絕對而無待。

 

「道」之為一，可作兩方面看：一就渾然一體而言，道乃統宇宙萬物而為一，蓋宇宙萬物莫不生於道、長於道、歸於道。

 

孟子曰：「天道，一而已矣。」

 

（滕文公上）老子曰：「聖人抱一為天下式。」

 

（第二十二章）周易之「太極」之符號「一」，即道，故繫辭傳云：「天下之動，貞夫一者也。」

 

次就萬物之個別體而言，也莫不有道，如言天道、人道、君臣之道、盜亦有道等，此任一事物之道，在事物之本身而言，各為圓滿無缺，所謂「一物一太極」是，而又通乎整體宇宙之大道，孔子曰：「吾道一以貫之。」

 

（論語里仁篇）莊子曰：「詼詭譎怪，道通為一。」

 

（莊子齊物論），意均在此。

 

三、道之自然流行義。

 

道以其為形上，故無體，故言道，乃自用上顯。

 

宇宙萬物，大自日月、四時，小至蟲蟻、塵埃，遠自河漢、雲煙，近至身心、脈搏，無不在變動流行中。

 

近代以來，由西方科學得到證明，整個太空宇宙中，無一恆定不變之存在，此義在周易中早已肯定；

 

繫辭傳云：「其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」

 

老子也言其「周行而不殆」。

 

雖然，道之流行，乃行其自然，老子謂「道法自然」，繫辭傳則言「易簡而天下之理得矣」。

 

莊子以譬喻出之，最為切當，大宗師篇云：「夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不覺也。」

 

道之自然，為儒、道兩家之無上義。

 

四、道之變化生生義。

 

變化生生，乃就道之功能之顯現而言，道有變化生生之功能，始有宇宙萬物之世界，故繫辭傳云：「天地之大德曰生。」

 

「生生之為易。」

 

道之變化生生，表現為陰、陽二性，陽為天、為父、為男、為往、為升等，陰為地、為母、為女，為來、為降等，陰陽二性自然流通相交，而生萬物，故繫辭傳云：「一陰一陽謂之道。」

 

又云：「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。」

 

又云：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。

 

寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。

 

往者屈也，來者信（按即伸）也，屈信相感而利生焉。」

 

孔子贊陰陽化生之義，具見於乾、坤二卦之彖傳辭中，其繫乾卦之辭曰：「大哉乾元，萬物資始。」

 

繫坤卦之辭曰：「至哉坤元，萬物資生。」

 

繫泰卦曰：「則是天地交而萬物通也。」

 

繫否卦曰：「則是天地不交而萬物不通也。」

 

道之變化生生之要義，由此可見。

 

（高懷民）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3474