【中華百科全書●文學●文體】

楊籍富

【中華百科全書●文學●文體】

 

文體一詞，凡有三義：一為文章之體性。

 

劉勰文心雕龍體性篇云：夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。

 

然才有庸，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，各師成心，其異如面。

 

若總其歸塗，則數窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。

 

此乃就文章與作者之關係而言。

 

作者因先天之稟賦不同，遂使才有庸、氣有剛柔之別；

 

又因後天之修養不同，遂使學有淺深、習有雅鄭之別；

 

合此諸別，形成為作者不同之體性；

 

又由作者不同之體性，形成為文章不同之體性。

 

日僧遍照金剛自唐留學歸，撰文鏡祕府論，其卷四論體篇有博雅、清典、綺艷、宏壯、要約、切至六目，蓋就劉勰八體改易而為六，然其言文章之體性則一也。

 

二為文章之體貌。

 

性藏於體內，貌呈於體外，南朝宋范曄後漢書文苑傳贊云：「情志既動；篇辭為貴；抽心呈貌，非雕非蔚；殊狀共體，同聲異氣。」

 

已發體貌之說。

 

至劉勰文心雕龍更屢言體貌，如練字篇言「斯乃言語之體貌」、時序篇言魏王父子「並體貌英逸」皆是也。

 

文章之體貌於何見之？

 

見之於字、句、草、篇，見之於色采、聲律。

 

劉勰言立文之道，其理有三：「一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。」

 

（見文心雕龍情采篇）情文乃言文章內在之體性，形文言文章之色采，聲文言文登之聲律，皆就文章之體貌而言之者也。

 

色采有虛實、枯腴、奇偶、華樸、繁簡、濃淡之別，此表現於字句者；

 

有脈注與綺交、縱收與曲折、穿插與烘托之別，此表現於章篇者；

 

又有比興、夸飾、事類、隱秀諸法，以增進辭藻之色采。

 

聲律則因字之聲（發音）、韻（收音）與調（音之高低）之重疊、錯綜、呼應，而形成字音聯綴節奏之美，使悅耳愜心，與色采之入目暢懷，同為文章體貌之所欲表現者。

 

三為文章之體製。

 

體性與體貌乃文體之表裏，為作者主觀之呈現；

 

體製乃文體之類別，為作品客觀之存在。

 

魏文帝典論論文云：「蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也，惟通才能備其體。」

 

此言奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八體，合為四科，而各具有其特質，此所謂「能備其體」之「體」，自係就體製言。

 

與前之言體性者異矣。

 

顧文章之體製與時而日增，劉勰文心雕龍中自明詩至書記凡二十篇，皆言文章之體製者，已溢於魏文帝矣。

 

梁蕭統纂文選，則分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、策文、表、上書、啟、彈事、牋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓誌、行狀、弔文、祭文凡三十六體，又溢於文心雕龍。

 

同時任昉文章緣起，則列八十五體，又溢於昭明文選。

 

衍至於明，吳訥有文章辨體，計內集四十九體，外集五體，都五十四體；

 

徐師曾有文體明辨，正編分一百又一體，附錄二十六體，都一百二十七體；

 

賀復徵文章辨體彙選，又分一百三十二體，益為繁碎。

 

凡此皆述文章之體製者也。

 

（高明）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=2179