【中華百科全書●哲學●仁義】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●仁義】

 

「仁」、「義」二詞連用，是從孟子開始的。

 

而涵義也比孔子所說的仁、義略有引申了。

 

孔子所說的仁、義，比較傾向於指述一種境界或狀態：仁通常用以描狀人格的理想境界（如論話述而：「若聖與仁，則吾豈敢。」），或感情的誠實狀態（如學而：「巧言令色鮮矣仁。」），或發心向上的昂揚心境（如述而：「仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣。」）。

 

義則通常指觀念或行為的合理。

 

到了孟子，才有把仁與義都收歸於道德心（良心）來解釋的：仁就是直指道德心本身，義則是指道德心的發用，或表現為種種合理的言語行為。

 

如告子篇：「仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！」

 

離婁篇：「仁，人之安宅也。義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」

 

盡心篇：「居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」

 

都是直指仁為人心，或喻之為人所歸宿的安宅，而義則是由仁心引出的路。

 

換句話說，仁與義是一體一用。

 

體用一如，因此也連言為仁義。

 

當義直接連屬於仁而言，於是義便是根源在內，純由良心外發的行為；

 

而不是依據外在的規範而行的行為了。

 

這便是孟子的義內之說。

 

在孟子告子篇，曾載有孟子與告子辨義內抑義外的辯論。

 

而義既由內發，於是義之成立，便常要經過仁心的自由選擇與判斷，這選擇、判斷在孟子便稱為權。

 

如梁惠王篇中孟子有云：「權然後知輕重，度然後知長短；物皆然，心為甚。」

 

因此，在孟子書中便記載有許多經過權然決定的合義之行。

 

如論辭受之道（公孫丑下三）、論取與無取（離婁下二十三）、論禹稷顏回同道（同上二十九）、論匡章之非不孝（同上三十）、論曾子子思同道（同上三十一）、論禮與食孰重（告子下一）、論嫂溺援之以手（離婁上十八）、論貴戚之卿與異姓之卿（萬章下九）、論於舊君有服（離婁下三）、論聞誅一夫紂矣（梁惠王下八）等等。

 

反之，如不能以仁心自由權衡而得宜（義，宜也），則亦不得稱為義。

 

所以孟子說：「子莫執中，執中為近之。

 

執中無權，猶執一也。

 

所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」

 

（盡心上）總之，當仁、義經孟子開始連用而為「仁義」之後，其涵義已逐漸等同於「道德」一詞。

 

所以後世也有「仁義道德」四字連用的。

 

當然此所謂道德不是指遵循外在教條的他律道德，而是指由良心主動自發的自律道德。

 

（曾昭旭）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=35