【蘇湖教法】

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【蘇湖教法】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

蘇湖教法是北宋理學家胡瑗（安定）所首倡。

 

胡瑗治學刻苦鑽研，早年以經學教授吳中；

 

後范仲淹聘其為蘇州郡學教授，旋任湖州學教授，凡二十餘年。

 

胡瑗在蘇、湖兩地教學，特重經義及時務；

 

於學中設經義、治事二齋。

 

經義擇其心性疏通、有器局可任大事者，使之講明六經；

 

治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，曆算以明數。

 

又使以類群居講習，瑗亦時時召之，使論其所學，為定其理；

 

或自出一義，令人人以對，而加以可否；

 

或即當時政事，俾學者討論折衷。

 

大抵經義重通才，重學理；

 

治事重專業，重實習。

 

胡氏教學方法重在各就學生性之所近以成就之，著重學者自行研修，並輔以師友切磋，相互討論。

 

宋神宗曾問胡氏的學生劉彝，瑗與王安石孰優？

 

劉彝說：「臣師胡瑗，以道德仁義教東南諸生時，王安石方在場屋中，修進士業。

 

臣聞聖人之道召體、有用、有文。

 

君臣、父子、仁義、禮樂，歷世不可變者，其體也；

 

詩、書、史、傳、子、集，垂法後世者，其文也；

 

舉而措之天下，能潤澤斯民，歸於皇極者，其用也。

 

國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風俗偷薄。

 

臣師當寶元明道之間，尤病其失，遂以明體達用之學授諸生，夙夜勤瘁，二十餘年，專意學校，始於蘇、湖，終於太學，出其門者，無慮數千餘人。

 

故今學者，明夫聖人體用，以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也。」

 

劉彝所言，說明了胡瑗的教育宗旨，在於以明體達用之學教授諸生；

 

其經義齋是要人明體，而治事齋是要人達用，二者相輔相成。

 

〔文獻通考〕評蘇湖教法有謂：「是時方尚辭賦，獨湖學以經義及時務為學，……故天下謂湖學多秀彥。

 

其出而筮仕，往往取高第；

 

及為政，多適於用世，若老於吏事者。」

 

〔宋史‧胡瑗傳〕載：「瑗教人有法，科條纖細備具，以身先之，……嚴師弟子之禮，視諸生為其子弟，諸生亦信愛如其父兄。」

 

又〔宋元學案‧安定學案〕附錄載：「先生在學時，每公私試罷，掌儀率諸生會於肯善堂，合雅樂詩歌，至夜乃散。

 

諸齋亦自歌詩奏樂，琴瑟之聲徹於外。」

 

於蘇湖教法諸多推許。

 

慶曆中，天子詔下蘇湖，取其法，著為令於太學；

 

召瑗為諸王宮教授，辭疾不行。

 

另邵氏〔聞見錄〕尚載：「胡先生瑗判國子監，其教育諸生，皆有法。

 

……先生每語諸生，食飽未可據案，或久坐，皆於氣血有傷，當習射投壺游習焉。」

 

〔學海類編〕亦載：「胡先生翼之（胡瑗），嘗謂滕公曰：『學者只守一鄉，則滯於一曲，隘吝鄙陋。

 

必游四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見，則為有益於學者矣。

 

』」〔宋元學案〕又載：「徐積初見先生，頭容少偏，先生厲聲云：『頭宜直。

 

』積猛然自省，不特頭容要直，心亦要直，自是不敢有邪心。」

 

均可見胡氏教人有法，而受教者得益亦多。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary