【素問要旨論】

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【補瀉生脈法】

惟針補瀉，最為急用，偏取一臟，不防他臟也。

假令治心者，依前說，左手捫背穴，第三椎兩傍各一寸半，捻定其穴。

先以六字氣法調和陰陽，瀉者先呵氣七口，次呼氣五口，次吁氣九口，次吹氣六口，次氣八口，自穴內氣至，然後診之，脈當高現。

補者先呼氣一口，氣盡下針。

先以緩緩入針二分，候氣至而推而內之，而候脈大得氣。

左手按穴，吸氣一口，緩緩出針。

氣盡針出，勿令真氣隨針出，以左手閉其穴，名曰補。

次針陰蹺穴，乃曰陰中生陽也，即左手先應也，次針陽蹺穴，乃曰陽中生陰也，右手脈應，後再針左邊心穴，而胃氣和也，即病愈。

凡用針者，甲子日子時，乙丑日丑時，丙寅日寅時，丁卯日卯時，補瀉最驗。

余準此也。

十二穴，肺三憔，心五憔，肝九憔，膽十，脾十一，胃十二，三焦十三，腎十四，大腸十六，小腸十八，膀胱十九，白環二十，其穴皆在脊背骨傍一寸半。

陽蹺者，申脈二穴，在外踝下赤白肉際中，針入三分。

陰蹺者，照海二穴，在內踝下赤白肉際中，針入三分。

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【用藥食法】

假令風木之勝，多食辛涼，制其肝木之勝，少食酸溫，無佐木強，多食甘物，佐其土衰，以平為期。

余皆仿此。

五運六氣之用，有勝至則以制其勝而益其衰，無勝衰則當明主客同異，而以為其法。

客氣同，其至則不可犯其主化，宜服主氣不相得之化。

客氣異，其至者則可小犯其主之化也。

邪反勝其主者，是謂主氣衰也，則如春反涼、夏反寒、秋反熱、冬反溫之類也，則可犯其主化，而以助其主之衰也。

其諸所宜及可犯者，皆不可太過，以平而為期，如太過，則反生其害也。

若假寒熱溫涼治其病，則無問四時主客氣之同異宜否，皆當從其治病之法為其制耳，則如汗不遠熱、下不遠寒之類也。

故經曰：用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法，有假反常，此之謂也。

又，經曰：司氣以熱，用熱無犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司氣以溫，用溫無犯，間氣同其主則無犯之，異其主則小犯之，亦其道也。

是故冬氣寒則安處，衣飲藥食之類，皆不可已其寒也，夏氣熱則不犯其熱也，春秋溫涼，也不可犯之。

故曰寒無犯寒，熱勿犯熱，是謂遠也，遠者，避忌之禁也。

若不避而犯其禁者，無病則生，有病則甚，病大則危而死矣。

然犯寒則寒病起，而上下所出水液，澄澈清冷，瘕疝堅痞，腹滿急痛，下利清白，食已不化，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固之類也。

犯熱則熱病生，而喘嘔吐酸，暴注下迫，轉筋，小便混濁，腹脹大而鼓之有聲如鼓，吐下霍亂，瞀郁，腫脹，鼽衄，血溢血泄，淋，癰疽瘍胗，身熱惡寒戰栗，驚惑悲笑，譫妄衄暴喑冒昧，躁擾狂越，罵詈驚駭，腫疼酸，氣逆衝上，禁栗，如喪神守，嚏嘔喉痹，耳鳴或聾，嘔涌，目瞇不明，，暴病暴死之類也。

其犯溫涼者，雖無暴過，以積溫而成熱，則實生熱疾，積涼而成寒，則實生寒病矣。

其治者，求其所犯，而以其所勝制之。

犯熱治以咸寒，犯寒治以甘熱，犯溫治以辛涼，犯涼治以苦溫，以平為期，無使太過，而反傷其正矣。

然五味四氣，當所宜者，尚由不可過度，況乎犯其禁忌，豈無禍患哉！

及夫五味者，食入於口，聚入胃，脾胃變磨，布化五味，以養五臟氣也。

酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。

然五臟得其五味，隨其本化，變為五氣也。

酸化為溫，苦化為熱，甘化重陰，辛化為涼，咸化為寒也。

是故氣味不可偏食，偏食則久而五臟偏傾，生其病矣。

故經曰：味過酸，則肝氣以津，脾氣乃絕，味過於咸，則大骨氣勞，短肌，心氣抑，味過於甘，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衡，味過於苦，則脾氣不濡，胃氣乃濃，味過於辛，則筋脈阻弛，精神乃央。

又，經曰多食咸，則脈凝澀而色變，多食苦，則皮槁而毛拔，多食酸，則肉胝而唇揭，多食甘，則骨痛而發落，多食辛，則筋急而爪枯。

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【戒偏他多】

不必禁所不宜者，以平為期，亦不可過度矣。

又，經曰辛走氣，故氣病無多食辛，苦走骨，故骨病無多食苦，甘走肉，故肉病無多食甘，咸走血，故血病無多食咸，酸走筋，故筋病無多食酸。

又，經曰肝病禁當風，心病禁溫食熱衣，脾病禁溫食飽食濕地濡衣，肺病禁寒衣寒飲食，腎病禁犯淬HT熱食溫炙衣。

凡此之謂病之禁忌也。

又，卒風豪雨，大寒大熱，無問病否，悉當避之。

故經曰：冬傷於寒，春必病溫，春傷於風，夏必飧泄，夏傷於暑，秋必瘧，秋傷於濕，冬必咳嗽。

然四時之氣，性用不同，此乃順四時生長收藏之道也。

 

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【及夫卒暴喜怒悲思驚恐】

寒熱勞逸，亦當禁之。

故經曰怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，思則氣結，勞則氣耗。

然怒則氣上逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上也。

喜則氣和志達，營衛通行，故氣緩矣。

悲則心系急，肺布葉舉，上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。

恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣下矣。

思則心有所存，神有所歸，正氣留止不行，故氣結矣。

寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。

熱則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣。

驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。

勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。

又曰：喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。

厥氣上行，滿脈以形。

又，經曰：怒傷肝，悲勝怒，喜傷心，恐勝喜，思傷脾，怒勝思，悲傷肺，喜勝悲，恐傷腎，思勝恐。

凡此之謂，五臟之志，其志過度，則傷其本臟。

以所勝之志制之則止矣，則如怒勝思，怒發而無思之類矣。

又，經曰：風傷肝及筋，燥勝風，熱傷氣，寒勝熱，濕傷肉，風勝濕，燥傷皮毛，熱勝燥，寒傷骨，濕勝寒。

然則性用不同，故各隨其性用而以言其傷及勝也，不必皆取所勝而類推矣。

又，經曰：酸傷筋，辛勝酸，苦傷氣，咸勝苦，甘傷脾及肉，酸勝甘，辛傷皮毛，苦勝辛，咸傷血，甘勝咸。

然此之五味性用不同，故有自傷及傷其己勝而不等也。

則如肝主傷風，心主傷熱，是中本化之氣自傷也。

脾主傷飲食勞倦者，是謂本化之用自傷也。

肺主傷寒者，是中子之邪而傷也。

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【腎主傷濕者】

是中已所不勝之邪傷也。

凡此之道，各隨其臟所惡者，感之而生其病也。

此之五邪所傷，是以明其所主，細而推之，則五臟原有五邪相乘而病矣。

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【逮夫五方者】

東南中西北也。

五方生五氣者，風熱濕燥寒也。

五氣生五行者，木火土金水也。

五行生五味者，酸苦甘辛咸也。

五味生五臟者，肝心脾肺腎也。

五臟五養者，筋膜血脈肌肉皮毛骨髓也。

五養生五子者，心脾肺腎肝也。

五臟生五神者，魂神意魄志也。

五神生五志者，怒喜思悲恐也。

凡此之道，乃五行造化之理，養生之道也。

正則和平，互相濟養，變則失常，而克伐戕生。

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【若論養生之道】

則當誠心避忌一切能為害者矣。

故《仙經》日：冬夏處於深堂，避於大寒大熱之氣，無使伏留肌腠生疾也。

寒多衣不頓多，暖來衣不頓減。

久勞則安間，以保極力之處，久逸則導引，以行積滯之氣。

暑汗當風，則營衛閉結，夏熱臥濕，則氣散而血注，冬居極熱，則腎受虛陽，而春夏肝與心有壅蔽之疾，夏冒極涼，則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患。

大飢則損胃，食勿極飽，極飽則傷神。

極渴傷血，飲勿過多，多則損氣。

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【沐浴不頻】

頻則氣壅於上，留滯於中，令人體重而形瘦，久而經絡不能通暢，血凝而氣散，氣不勝血，神不勝形，則成癱之疾也。

夫五日五行氣流傳遍，浴之則營衛通暢，旬日十干數足，真氣複還於腦，一沐之則耳目聰明。

又，遠唾則損氣，極視則昏睛，極聽則傷腎，久立則傷骨，久臥則傷肉，多睡則濁神，頻醉則散氣，多汗則損血，力困則傷形，奔車走馬則氣亂而神驚，登峻望高則魂飛而魄散。

及夫氣者，為形之主，神之母，不可以傷也。

然才所不敏而強思，力所不及而強舉，悲哀憔悴，喜樂過度，汲汲所欲，戚戚所懷，久談語笑，寢息失時，拽弓引弩，耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，而皆傷其氣也。

又，觀死氣而觸生氣，近穢氣而觸真氣，朝飢暮飽，亦皆傷其氣也。

又，多思則神殆，多念則志散，多欲則損氣，多事則役形，多語則弱氣，多笑則傷心，多愁則攝血，多樂則溢志，多喜則氣錯。

行而多言則損氣。

睡而張口則氣泄而神散。

 

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【吊死問病則喜神自散】

看斗則氣結。

解救怨生，狂禽異獸戲之則神恐。

古廟凶祠入之則神驚。

對三光濡溺則折人年壽。

負四重深恩則減人大數。

飲宴聖像之側則魂不寧。

坐臥於塚墓之間則精神自散。

飲息於枯木大樹之下則久陰之氣燭入陽神。

渡於深水大澤則寒性逼人真氣。

折出眾花卉則多招媚狂人室。

食非時果實則多帶邪氣入腹。

非濟患難而頻說妄言綺語則減人正壽。

非遇會合而頻餌肥醇酒則除人本祿。

負賢忘恩則必有禍應。

輕財毀物則自無福生。

酷愛美物則少吉。

深入大山則多凶。

損人害物則以冤報冤。

妒賢嫉能則以怨報怨。

虛傳慢友妄受則輕師。

凡此之類，皆能為其禍患，悉當避忌，無使犯禁，而生其害，是謂真齋戒也。

故曰洗心日齋，防患日戒，斯之道矣。

然病生之緒，其有四焉。

一者，因氣變動而內成積聚、瘕、瘤氣、癭氣、結核、癲癇之類也。

二者，因氣變動而外成癰腫、瘡瘍、痂疥、疽痔、掉、浮腫、目赤、瘭疹、腫、痛癢之類也。

三者，不因氣之變動，而病生於內，則留飲、辟食、飢飽、勞損、宿食、霍亂、悲恐喜怒、想慕憂結之類也。

四者，不因氣之變動，而疾病生於外，則喑氣、賊魅、虫蛇、蠱毒、蜚尸、鬼擊、衝薄、墜墮、斫射刺割、搖仆打撲磕位、觸冒風寒暑濕之類也。

凡此之類，乃一切禍患之由，其非六欲七情之邪，而禍患無由生矣。

然六欲者，眼耳鼻舌身意，此之六賊是也。

七情者，喜怒哀樂好惡愛是也。

凡此六欲七情之邪，而為禍患之本，死亡之因。

世人不悟，恣縱其心，悅樂其志，有誤養生之道。

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【不畏危亡】

種種耗失天真之氣，而致精神衰弱，根蒂不堅，多感邪而生其禍患，及乎殆而澌矣。

故養神法曰：少思寡欲，而以養心。

絕念忘機，而以養神。

飲食有節，而以養形。

務逸有度，而以養性。

鼻引清氣而入，口吐濁氣而出，以養氣。

絕淫誡色，而以養精。

又曰少思、少念、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道。

保生之要，以忍為其上也。

其忍者，不必忍其嗔怒，而以凡事皆能忍之，為其妙矣。

所以制其心而養其性，收其意而保其神也。

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【故心者】

火也，縱之則狂，制之則止，狂則躁亂邪生，止則安寧清淨。

然火本不燔，因風而爍，心本不亂，遂境而狂。

若能對境心欲動時忍之，不動不為，是謂無為。

若能臨事忍事，不為其事，是謂無事。

無為無事，則為清浮，乃習道之本，養生之要，勿謂忍之不已，而反不忍。

但能忍之，多則多妙，少則少福，不能忍之，則生患害。

若能全固守其一，則為妙矣。

然一者，丹田也。

若能忍其外境，不擾其心，常以志意存想丹田，神識內定，則是火入水鄉，其火息矣。

是故《玉皇聖胎訣》言：人常降心火於丹田，外境不入，內境不出，泯絕狂慮，一氣不散，委於氣海。

腎氣不能上升，其息漸少，縱出之，則亦悠悠然減省也。

故先聖曰自然胎息也。

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【及夫達摩胎息至理】

言人之氣升自有走，先莫若內觀諸世界，游玩自己之天宮，超清靈妙境。

其法貴乎無漏，一念不生，一意不動。

無漏則善果成，不動而真聖現。

面壁九年，氣無毫發走失，陰靈自外，而身外有身，超凡入聖矣，故先聖曰真胎息也。

及夫扁鵲解《靈樞》，以冬至之後，真鉛積之一分，狀如戲蕊，而鎮丹田。

以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。

四十五日，進火一十六兩，而煉就陽胎。

 

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【以夏至之後真陰】

積之三分，狀如抱卯，而鎮絳官。

亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩，四十五日，進火一十六兩，而煉就陰息。

以陰息投陽胎，而生真氣，真氣生元神，神形合而為一，與天齊年，離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。

及夫葛洪胎息論曰：胎息之要，如在母腹中，母呼則呼，母吸則吸，今人不達妙理。

縱能用之，少時隨呼出之，喘息不已。

非止不能留所閉之息，而又元氣損虛，反為乘陽之氣所奪。

若氣息未急之前升身，自可停留少時，勿使太急。

示氣急之際，先鼻引氣一口，續後更以新取之氣，換出舊閉急者之余氣也。

故得奪其氣積，而形神清爽，可以除療百病。

曲留強住，亦非自然，所以為下等胎息。

真仙上聖，而有三品之論也。

鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結滯，行經絡。

 

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【若定百息，通開萬病】

若定十息，氣血自交，陰陽不構。

若定萬息，氣住神藏，大乘之功，不可言也，補氣之道，此為上矣。

華陽真人曰：傷寒之疾既覺，急居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣。

以雙手疊之，兜其外腎，向前倒身跪禮。

不過二三十度，汗出清涼，病氣自散。

昔人以夢泄遺漏，或下元虛冷，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數，九遍為度，但左右換手而已，遂丹田補暖，真氣充盈。

昔人以幽室靜坐，絕念忘言，一向下心，火閉目存，想如火輪炎炎，積日氣海堅固，顏色異常，日久下盡諸穢，自耐寒暑矣。

昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結壅塞，當靜坐，鼻引清氣，閉口不開，其氣多入少出，以攻所病之處，太緊方放，其氣自下，三五次自然消除矣。

昔人以心上為陽，而陰不能到，以腎為陰，而陽不能及，故丹田之上，氣升而不降，丹田之下，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散。

又況終日奔馳，無時休息，當夜後湯濯二足，此之益而少矣。

不若高舉二足，使氣倒行，流於涌泉，逆流於丹田，積日足輕，行及奔馬，其步如飛矣。

昔人以四肢小疾，五臟微，氣血凝滯壅塞，靜坐澄心，閉目絕念，運心氣於所病之處，暫息少時，無攻不勝矣。

昔人以五臟積滯，用六字氣治之，即黃廷圖之法也。

張正道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。

六字之法者，春不呼，夏不，冬不呵，秋不吁，四時常唏，謂三焦無不足，八節不得吹，謂腎臟難得實。

凡有餘則引其子，不足則殺其鬼。

此法方今無知者，西山上聖得其詠也。

不須禁忌，但朝不食虛，暮不食實，上也，素無味，淡無葷，次也，何慮四體之不充悅乎。

及夫六字氣有餘引子、不足殺鬼者，肝本呼也，余則用呼，呼亦不能引肝氣，若引子氣，則用字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。

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全篇完！