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【黃金策一、總斷千金賦】
動靜陰陽，反覆遷變：
遷變者互化也，如乾象三連，下動化巽，上動化兌，中動化離，三爻俱動則化坤，中爻不動則化坎之類，或以安靜卦單化拆，拆化單者非，蓋卦爻有動則變，無動則不變。
假如穀之一物，若不動則終於穀耳，及被舂之則成米，又炊之則成飯，其舂與炊猶卦爻之動也，其米與飯，猶卦爻之變也，然穀之舂為米也，有成粒而為糧者，有不成粒而為粞者，又有糠秕而不為人所用者，及其米之為飯也，有精鑿而為人所愛食者，亦有饐餲而為人所惡棄者，是米與飯，皆有美惡不同，猶變出之爻，亦有吉凶不同也，予見天元賦有靜化、動化之說。
是不動亦變矣，今人乃祖其法，每有變安靜之卦者，凡此之類，皆卜易之失，不可不辯。
予故不得已而為之說。
又有止變一爻者，若亂動則不變，此又予所不知也。
雖萬象之紛紜，須一理而融貫：
象即空刑生合等象，理即生剋制化之理。
夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利：
賢不肖之殊，人生之不齊也，過不及之異，卦爻之不齊也。
人以中庸之德為至，卦以中和之象為美德。
至中庸則無往而不善，象至中和，則何求而不遂哉。
故凡卜易，須抑其過、引其不及歸於中道，則凡事皆不期然而然矣。
此卜易之大旨，故揭於篇首。
今人但知不及者不成，不知太過者亦不能成也。
何謂太過，主事爻重疊是太多，太多則不專一，所以不成福，故宜損之。
何謂不及，主事爻只一位，而又不得其時，是不及。
不及則無炁，所以不成事，故宜益之。
損益之道，生扶拱合，及剋害刑衝是也。
且如土為主事爻，有三五重太過，須得寅卯月，或寅卯日，或卦有寅卯爻動剋之，然後成事。
所謂損之也，又如金為主事爻，在夏月令無炁，須得月建辰戌生扶，或動爻合助，方能有成。
所為益之也，大抵太過者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。
生扶拱合，時雨滋苗：
生謂相生，如用爻是金，卻在辰戌丑未日占得，或卦中動爻屬土是也。
扶者謂卯爻見寅日，酉爻見申日，子見亥，午見巳，丑未見辰戌之類是也。
拱者如寅爻見卯日，申爻見酉日，亥見子，巳見午之類是也。
合者二合、三合，二合、子與丑合之類。
三合即申子辰合，成水局之類是也。
以上四者皆能維持調護，爻象弱者，遇之則強，衰者見之則旺，伏者見之則起。
故如時雨滋苗也，然亦有吉凶之辨。
用爻見之則吉，忌爻見之則凶，所謂助桀為虐，其惡愈甚，學者自當辨用，下三條倣此。
剋害刑衝，秋霜殺草：
剋者相剋五行，制壓之神也，害者六害，地支相凌之神也。
刑則三刑，意同仇敵，衝則對衝，勢如戰鬥，以上四者能傷身，能敗德，能制伏，能壞事，故喻之如秋霜殺草，惟忌爻見之反吉。
長生帝旺爭，如金谷之園：長生帝旺十二座，星中至吉者也。
六爻遇之雖衰弱者，亦作有氣論，故以金谷譬焉。
若推成事則帝旺主速成，長生為差遲耳。
蓋長生猶人初生，未即強盛。
帝旺猶壯年之時，血氣方剛，其力進銳，所以長生遲、而帝旺速也。
死墓絕空，乃是泥犁之地：
死墓絕，皆從長生起，空是空亡，四者遇之，無不陷溺，雖得時旺相，亦不成事，故以泥犁喻之。
蓋死者亡也，猶人患病而死也，墓者蔽也，猶人死而葬於墓也，絕者厭絕也，猶人葬於墓而根本斷絕也，空者虛也，猶深淵薄冰處，不可臨之履之也，泥犁地獄，名言其至凶也，但凶神遇之，則又反吉。
日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉：
日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知輕重。
蓋日辰能衝動，安靜卦之爻象，能併起安靜卦之爻神，發動者能制之，凶惡者能抑之，強旺者能挫之，衰弱者能扶之，生合者能破之。
古人云：日辰能救事、能壞事者此也，故為六爻主宰。且如占文書卦，有財爻發動，是文書壞矣。
若得日辰合住財爻，或衝散財爻，或剋制財爻，不使之去傷害父母，故得文書有炁，其事可成，此能救事也。
又如占子孫卦中，父母不動、福爻不空、其兆吉矣。
若被日辰衝扶，父母刑害子孫，則變吉為凶。
此能壞事也。
日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶。
剋制忌爻則吉，剋制用爻則凶。
假如七月乙未日占兄弟病，得同人之無妄卦。
卦中鬼爻動剋主象，絕爻又動，其凶可知矣。
幸得日辰未土剋壞官爻，合起主象，所謂滅項，以安劉也，後果應無事。
月建乃萬卜之提綱，豈可助桀而為虐：
月建乃龍德之神，故卜卦以是為提綱，須詳其有無刑衝剋害，有無生扶拱合，與世身主象有無干涉，便見吉凶。
月建中有乃是真有，如壞事乃真正壞事也。且如占財卦中無財，月建是財，向後終須可得。
若卦中有財，月建剋財，定多艱阻，須過此一月方可得。
如卦中無財，月建又無財，而日辰是財可許，當日便有些財少，受剋則不中矣。
蓋月建成得事日辰即可扶也。
且如五月內占小兒病，得大過卦。
卦中無子孫爻，而月建午火正旺，為主象，不斷其死，餘倣此。
凡看月建與日辰同，亦喜其扶持用爻，剋制忌爻，忌爻旺動而又生扶之，其禍尢甚。
最惡者歲君，宜靜而不宜動：
太歲乃天子之爻，若來衝剋世身主象，主災厄不利，一歲中多不寧靜，故此星為最惡。
但貴人反宜見之。
若帶三刑六害，其禍尤甚，雖貴人亦不宜。
若為主事爻入卦，其事必干朝廷，利於求官謀職。
常人用事多凶少吉，然此爻喜安靜，不喜發動，若被日辰動爻衝起，必有災患。
最要者身位，喜扶而不喜傷：身即月卦身也，其法與訣見全書，一大抵成卦之後，先看卦身現與不現，與月建日辰動爻有無干涉，則吉凶便見。
故卜易，以身為最要，而不可不看者也。
且如占得困卦，身爻在午兌宮，以午火為官鬼，旺則官非，衰則疾病。
又如未濟卦，卦身在寅，若日辰是申巳衝刑之離宮，以寅木為父母，便知尊長撓括，或文書相干也。
又如兄弟爻動，與卦身相併，衰則虛詐，旺則口舌怪異也。
若出現變動，依五類所主推之。
如占人貴賤，身遇財爻，化出父母，必是有藝富人，餘倣此。大凡卦身占事，為事體，占人為人身，喜扶而不喜傷。
凡言扶則生併拱合，皆在其中。
而曰傷者，則又兼刑衝剋害而言也。
世人多以子午持世身居初，之身爻用之多有不驗，且未曉其義。
予見卜易元機，金鎖，元關用卦身之身甚為得旨，故舍彼而取此焉。
世為己，應為人，大宜契合：
卜卦分世應者，賓主之象。
世為己、應為人與事。
人事有彼此，所以辨人情之好惡也。
求謀用事，須得生合比和，則有成就。
若刑衝剋害，必主艱難。
此其所以大宜契合也。
海底眼云：世應相剋，總然好事，也須費力。
動為始，變為終，最怕交爭：交重為動，動則陰變為陽，陽變為陰，卦中遇此當以動爻為事之始，變爻為事之終。
如占人來得小畜之乾卦，辛未爻動變出壬午，子孫合必婦人帶小兒來，他倣此。
最怕交爭者，如主事爻臨子水動，變出未土來剋害于我，乃大凶之兆，縱得用爻旺相，後亦不能稱心遂意，餘倣此。
應位遭傷，不利他人之事，世爻受制，豈宜自己之謀：應受傷、不利代占，蓋代占以應為主也。
世受傷不利自占，蓋自占以世為主也，若世應逢凶而遇此者，則勿以此斷之。
世應俱空，人無準實：
世應二爻、不宜在空亡之地。
世空為自己不實，應空為他人不實，世應俱空，彼此皆無準實，謀事必有阻節。
若安靜卦，世應空合謂之失約，無誠信，若忌爻發動旺相，則宜其落空也。
內外競發，事必翻騰：卦中一爻二爻發動，則變化有常，生剋不亂，或吉或凶、自有條理。
若內外爻象、紛紛競發，則吉凶靡定、人情不常，必主事體反覆，卒無定論。
海底眼云：獨發易取，亂動難尋是也。
世或交重，兩目顧瞻於馬，首應如發動，一心似托於猿攀：
世應皆不宜動。
動則反變不常，馬首是瞻，或東或西，猿猱攀木，身心靡定，皆言其變遷更改，不能一其思慮也。
但世以己言，應以人言。
海底眼云：應動他人心易變。以應推之世可知也。
用爻有氣無他故，所作皆成，主象徒存更被傷，凡謀不遂：
用爻即主事爻也。
如占文書，或尊長音信等事，則以父母為主象。
求財、妻妾、婦人等事，則以財爻為主象之類是也。
喜旺相有氣，不宜衰弱無力。
若用爻有氣，別無月建日辰，動爻刑衝剋害，乃為上吉，好卦從心所欲，無不稱意。
若用爻無氣，而又被日辰動爻剋害刑衝，乃是大凶，下卦枉費心力，必無可成之理。
蓋用爻衰弱，別無生助比，同空伏之象，雖然出現，亦是無用之物耳。
故曰徒存被傷，凡謀不遂。
有傷須救：傷者身世主象，見傷於他爻也。
救者，動爻日辰制伏於忌爻也。
且如用臨申金而被午火動剋，則申爻受傷矣。
若得日辰是未字合住之，不使之剋，或日辰是子字衝散之，不能來剋，或日辰是亥字，制伏之不許其剋，皆為有救也。
其他刑害等類皆倣此。
若世身主象見傷於月建日辰者，則真受其禍。
蓋二者在卜卦之主，無可救之道也。
無故勿空：夫旬中空亡，有有故而空者，有無故而空者。
凡遇日月動爻傷剋，而在空亡，謂有故而空，避之可也。
若無刑衝剋害，而身世主象自落空亡，此為無故而空，大凶之兆。
占病必死，占事不成，占人有難。蓋空則雖有日辰動爻，難以扶持救拔之故也。
空逢衝而有用：
凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以無用論之。
殊不知見衝，亦有可用之處。
蓋衝則必動，動則不空，所以雖空而可用也。
假如戊午日占天時，得井卦，卦中子水父母空亡，卻被日辰衝動，定有雨，唯忌火空見衝、則不吉。
合遭破以無功：卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協力，事必克濟。
唯恐奸詐小人，兩邊破說，則未必不生疑貳，猜忌之心也。
故凡遇合，須防刑衝剋害以破之，則不成合。
且如寅亥兩爻本相和合，若有申字動，則申金剋了寅木，又害了亥水，故雖合亦無功用矣。
三合同看天元賦，有合處逢衝之論，宜詳味之。
自空化空，必成凶咎：
六甲空亡猶深淵大壑，人不可履之地。
若世身主象無故而自入於空，或發動而入於空者，皆為大凶之兆，作事不利，惟忌爻見之、反吉。
刑合剋合，終見乖違：
合者和合也，凡占見之，無不吉利。
然人不知合中有刑、有剋。
合而有剋，畢竟不和，合而有刑，終成乖戾。
且如用午字為財爻，未字為福爻，午與未合，然午帶自刑，名為刑合，占妻妾多不正，占財亦是不正之財也。
剋合如丑子之類是也，餘俱倣此。
動值合而絆住：
大凡動爻不遇，合爻然後為動。
若有合，則絆住而不能動矣，故雖動亦作靜爻論之。
然有吉有凶，不可一概而論。
且如用財而兄弟發，若有日辰合住兄弟，則不能剋，而財爻不受其傷矣。
子孫發動，而被日辰合住，子孫則不能生，而財爻不蒙其惠矣。
故凡所忌之爻動而合住，則不成凶。
所喜之爻動而合住，則不濟事。
三合三爻俱動為合住，六合兩爻俱動，為合住。
靜得衝而暗興：
大凡占得六爻不動之卦，不可便以為安靜。
若被日辰衝之，則雖靜亦動。
譬如夜臥之人，無所撓括，則不醒，寢苟或被人衝喚，及推摸搖拽，百計叫醒，莫能安然而熟睡矣。
故天元賦以為逢衝暗動，但不可止以日辰取之。
有旺動之爻，亦能衝起，其吉凶詳見天元賦中。
入墓難剋：墓者滯也。
動爻遇之亦沉滯，而不能脫灑矣。
且如寅為主象，而卦中動出酉字、丑字，本嫌酉金剋傷寅木，喜得丑，乃金之墓庫，則酉貪入墓，而寅木不為其所傷矣。
餘倣此。
刑衝剋害，亦當同看。
帶旺匪空：旺者旺相爻也。
謂春月木旺、火相，夏月火旺、土相，秋月金旺、水相，冬月水旺、木相，四季之月土旺、金相。
古人所謂當生者旺，所生者相是也。
此爻空亡，不作空論。以其有氣故也，雖日下見阻、過旬則成。
古人云：旺相空亡過一旬，謂直過此一旬，則不空而謀事始成矣。
有助有扶衰弱、休囚亦吉：
此指主事爻而言也。
且如主事爻無氣，本為不美。
喜得日辰動爻月建生扶合併，則雖無氣不作衰弱論。
譬如貧賤之人而遇貴人提拔，則困苦相忘於扶持之下矣。
但忌爻無氣則不可扶也。
貪生貪合，刑衝剋害皆忘：刑、衝、剋、害四者，皆凶惡之神。
若得旁有生爻、合爻則彼貪生、貪合，自不為患矣。
故曰：忘。
假如世坐子、而動出卯字，此正無禮刑，本為凶兆，如得旁爻動出戌字，則卯貪戌合，不暇刑子，此貪合忘刑之例也。
又如世坐巳字，而卦中動出寅字，木能生火，所以忘其刑也。
又如用臨巳字動出亥字，亥水衝巳，若得動出亥卯字，則亥水貪生卯木，不暇衝於巳矣。
此乃貪生忘衝之例，餘皆倣此，推詳之可也。
別衰旺以明剋合，辨動靜以定刑衝：
夫地支有不合者，無怪乎其相剋也，相衝、相刑、相害是也。
然不別衰旺，辨動靜則膠於所用也。
蓋旺爻能剋衰爻，衰爻剋不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻，動爻刑得靜爻，靜爻刑不得動爻，動爻衝得靜爻，靜爻衝不得動爻，故也，餘皆倣此。
又如日辰與卦爻，則日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰，餘亦倣此。
或問靜與衰爻，傷不得動與旺爻。
若遇動爻反衰、靜爻反旺，則如之何？
曰：兩爻俱靜、以旺為先，有動以動為急。
蓋動猶人之起，靜猶人之伏，雖旺何畏哉。
故曰：動爻急如火。
如占婚以間爻為媒，間有兩爻，亦當以此定之。
若俱靜俱動，或無旺無衰，則當取動爻日辰衝之者為正，無衝則看併起者為媒也。
又無合併，然後看日辰生扶之爻，如此則事歸於一，而無兩端之疑矣。
此篇乃卜筮之精微處也。
故凡此類不能不殺，不得不載。
學易者，勿以瑣碎目之可也。
併不併，衝不衝，因多字眼，刑非刑，合非合，為少支神：
卦爻既成，未免有合併刑衝之類，然多一字則不能成其名，而少一字亦不能成其名也。
且如子日卜者，卦中有一子字，則謂之併，若有二子字，則太過矣。
名雖為併，而實不能併也。
二午則不衝，二丑則不合，二未則不害，二卯則不刑，二巳則不剋。
此多一字而不成其名也。
又如寅巳申為三刑，若有寅巳二字而無申字，或有寅申二字而無巳字，或有申巳二字而無寅字，則不成刑。
又如亥卯未為三合，或有卯未而無亥，或有亥卯而無未，或有亥未而無卯，則不成合。
此少一字而不成其合也。
三刑三合須見，兩爻動刑合得一爻起，一爻動刑合不得兩爻起，此又不可不知。
三刑古訣謂：丑刑戌、戌刑未、未刑丑類最誤，初學蓋三者相見，彼此皆刑，非謂丑能刑戌，而不能刑未，未能刑丑、而不能刑戌也。
如辰午酉亥為自刑。
問卜易覽以辰見辰，午見午，酉見酉，亥見亥，定之，尤為謬妄。
蓋自刑者，以其自刑而不與他爻刑之謂也。又奚必見辰、見午為刑哉。
爻遇令星，物難我害：
令星者，四季月令之辰，春木、夏火、秋金、冬水亦是。
得時健旺之星，雖見刑衝剋害，不能挫其勢。
故曰：物難我害，逢空半力。
伏居空地，事與心違：伏、伏神也。
卦上六爻為飛神，飛之下本宮六爻為伏神。
飛為顯，伏為隱。
若卦有主事，爻不必更尋伏神，若不出現，須尋伏在何爻之下，看其虛虛實實，以定吉凶。
若六爻既無主象，伏神又臨空亡，事決不成。
假如丙申日占文書，得泰卦，六爻無父，而本宮父母卻伏在九二宮爻下，仍舊空亡，所以無成也。
伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然：
伏神空亡，凡事不利。
不須再看。
若不空亡，必須衝開飛神，提起伏神，然後有望。
假如占文書得賁卦，六爻無父而丙午文書，卻伏在六二己丑他宮兄弟下，可言相識，把住文書也。
得日辰動爻，有未刑衝得丑破，或有寅卯剋得丑方可露出伏神。
文書為用爻，又須得子衝起，午有未合起，午有寅卯生扶，午方得其力，否則遲滯難成，不可便指為有用也。
故伏要提，飛要開，二者不可偏廢也。
六衝最緊，六害不能出，亦不能破。
卜易不可不知六爻所伏，是事情有根有苗，終須再發。
無動無伏、無生無化、無旺氣，又世坐空亡，永無再發之理。
如十二月甲辰日，占被人訴訟，得賁卦，世坐卯鬼空亡，便為無始，其事已散，卻不知丙午文書伏在他宮兄弟爻下，當時未曾損壞，又日辰併起空爻下，本宮丙辰兄弟口舌尚存，春來木鬼旺相生起文書，其事必再發，此看伏神法也。
又如丁亥日占訟，得觀卦，世應比和，父在空亡，謂之兩無心；
而世下伏神又落空亡，後必不爭論，此為不再發之例也。宜細玩之。
空下伏神易於引拔：伏神若得伏於空亡爻下，易於扶持。
蓋飛爻既空，猶無闌絆。
蓋一遇日辰動爻生扶衝合即出，為用不待伏，爻上飛神破與不破也。
故易於引擢古人論伏神不看用爻。
現與不現，皆以世上一爻為飛神，世上本宮一爻為伏神，故八純卦，世下無伏，則有乾家伏神、坤家取之說。
愚謂既有用爻，何必又取伏神，因無用爻不得已而搜索之也。
縱然伏神有用亦成得遲，必主費力，些少受制，便不諧矣。
如遇伏神透得出來，而月建日辰又帶用爻，方可以速成斷之。
制中弱，主難以維持：
用爻休囚，又被月建日辰制伏，縱遇生扶亦不濟事。
蓋衰弱遇剋，如人攀枯枝朽木，豈不挫折也哉。
總有如膏之雨，難以望其發生。
日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名：
日辰為六爻主宰，總理其事者也，六爻為日辰臣屬分治其事者也。
是以日辰能刑衝剋害，得卦爻。
卦爻不得刑衝剋害乎日辰也，月建與卦爻亦然。
墓中人不衝不發：
大抵用爻入墓，則被阻滯，諸事費力難成，須得日辰動爻衝破，或剋破其墓，方有用也。
假如戊寅日占財，得同人之乾卦，用爻入墓，喜得日辰剋破之果有。
些一卦或見用空入墓，以為無財，殊不知雖空而遇衝，雖墓而剋，破衝空則實，破墓則開，所以為有用財也。
身上鬼不去不安：六親中惟官鬼為凶殺。
世爻臨之，若非職役人卜，多凶少吉，須得日辰動爻剋去之，然後無事，或忌爻臨於身世者亦然，然亦不可剋之太甚，則我亦受傷。
聖人有曰：人而不仁疾之已甚亂也，惟貴得乎中耳。
予曾於二月丁丑日占身得鼎卦，不動然不數日而泄瀉，自後七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不動竟安然無事。
蓋前丁丑日也，二月正旺又併動卦中子孫辛丑爻剋之，此則云：太甚也。七月土衰，所以無事。
又如癸巳日，有鄉人同卜官事者，一人得遯卦乃受刑責，一人得恆卦兩邊和釋。
蓋此二卦官鬼俱帶刑爻持世，皆非吉兆。
然遯卦鬼爻雖空，而被日辰扶起，且無去官之爻，恆卦則喜。
日剋去之、又應生世，所以無事也。
德入卦而無謀不遂：
德者；德爻也，謂天地合其德也。
蓋天干地支上下皆合是也。亦謂之龍神生合為妙，剋合次之。
如戊寅見癸亥，甲子見己丑之類，此爻為主象，所謀皆遂。
如九月己酉日占文書，得小畜之蠱卦，五爻動出丙子文書，與世上辛丑作合，此正天地合其德也，果應在戊子日成了文書。
忌臨身而多阻無成：忌者；忌爻也。
如用財則兄弟為忌爻，用官則子孫為忌爻之類。
此爻持臨身世，不拘公私皆主阻滯而不順。
若或休囚無氣，亦見費力艱難。如旺則必不成矣，其餘所用倣此。
卦遇凶星，避之則吉：
凶星者，刑衝剋害也，避之者，六甲空亡也。
夫空之一字極有玄妙，若執真空，便失先天之旨。
蓋百物自空中來，無中生有，逮歸於空，空中不受傷剋，反有可成之機。
如六爻安靜，用爻無故自空，此為真空，萬事無成。
若被日辰動爻刑衝剋害於用爻，而用爻在空，此為避凶而空。
金鎖玄關所謂剋空為用是也。
即是不壞，但目下略阻，過旬即成。如六月壬申日占子病，得姤之大過卦，父母旺動、用爻無氣，本為凶兆，喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。
蓋至丙子、則前面已過，又遇用爻帝旺之地故也。
爻逢忌殺敵之無傷：忌爻發動，凡事不利，喜得比肩同類幫助，用爻以敵之，不弱於彼事，亦可成。
假如用爻在未，而卦中動出寅卯字，則土被木剋，而受其傷矣。
若得月建日辰上，有辰戌丑未幫扶未土以敵之，則彼將寡不敵眾，而自止矣。
又如七月乙未日，為脫役事，占得損之節卦，官鬼發動、財爻助鬼傷身，本不可脫，喜得日辰未土，六五又變戌土扶助，世上丑土有氣，敵之鬼不能傷，果應無事。
主象休囚，怕見刑衝剋害：
休囚則不能敵殺，故怕見之。
如五月乙未日，占財得泰之大畜卦，用爻無氣，又被日辰剋害，果無望。
用爻變動，忌遭死墓絕空：
死墓絕空，乃陷阱之地大凶神也。
死不復生、絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起，若主象發動而化入者，不問公私大小之事，皆主不成，占病逢之必死無疑。
用化用，有用無用：
卦中既有用爻，不可再化出來，謂之化去，且不獨用爻自化，或旁爻化出，皆不濟事，故雖有用爻，亦同無用爻之卦，一般占病尤忌。
空化空，雖空弗空：
假如甲辰旬中占卦，卦中寅動空亡，而化出卯字亦空，謂之空化空，可作一半用。
蓋本寅字，當了空亡，後來卯字不作空矣，故雖空而不為空也。
金鎖玄關謂：重空不空，亦此意也。
養主狐疑：養涵養之象，即長生中第十二位之星是也。
若主象化入此爻，主凡事未決，狐疑不定。
訣云：金養於辰，木養於戌，火養於丑，水土養於未。
若用爻屬申酉，金動而化出之爻是辰字、木動而化入於戌之類是也。
墓多暗昧：大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。
金鎖玄關：有人墓、事墓、鬼墓之別。
天元賦：有身、世、命，隨鬼入墓之論，皆大凶之兆。
占病遇之，九死一生，捕獲遇之，深遁難覓，人物遇之，愚蒙不振，失脫遇之，暗藏不見。
蓋墓者，滯也，暗昧不明之象，卦中主象帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄。
化病兮傷損：病即長生對衝之神也，主象化出病爻，凡事有損。
占病未痊，占物不中，占藥不效，占文書有破綻，占行人未回，占身命帶疾，占婦人必不貞潔，占容貌必有破相，故曰：傷損。
化胎兮勾連：胎即長生中第十一位之神也。
訣云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。
若主象化入胎爻者，主遲滯不響快。
占行人主象化入胎爻，必有羈絆，未能動身。
如占盜賊及失脫，若官鬼化入胎爻者，主外勾內連也。
凶化長生，熾而未散：主事爻化入長生者，皆吉，即是成得遲耳。
惟壞事之爻化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長，其勢必盛而後已。
如占病福化長生，日漸減可。
鬼化長生日加沉重，直至墓絕日，始殺其勢。
吉連沭浴，敗而不成：沐浴即四敗也。
訣云：金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗於酉。
如用爻及所喜之爻，化入敗爻者，皆凶。
蓋敗之名即不成之義也。若忌爻化入此爻，則不成凶，或賭博爭鬥，成謀之事，尤為大忌。
予卜供膳得臨之兌卦，應臨財爻生世、本吉，但嫌其化入敗爻，後果應不能濟事。
戒回頭之剋我：回頭剋，乃用爻化出忌爻也，亦謂之本爻受剋。
凡事遇之不吉，世身亦不宜。如金化火，水化土之類也。
勿反德以扶人：古人有相生，須用他生我，相剋須還我剋他之句。
若主事爻不生合世身，而反生合應爻，或應爻不生世，而世反生應者，皆謂之反德扶人。
凡占遇此等之卦，必主費力艱難。必代人占卦乃為順利事必易成，此又學者之所當知也。
惡曜孤寒，怕日辰之併起：
刑衝剋害乎我者為惡殺，非大殺劫殺類。
若得無氣而又孤立無助，雖來傷我，必能敵之，即是不壞。
惟怕日辰扶併起來，則必仗其勢，而肆毒於我，乃可畏也。
用爻重疊喜墓庫之收藏：
用爻重疊太過，若無日辰動爻損之，必須得墓庫收藏，然後可望。
且如丁丑日占財得益之萃卦，卦中有兩重財，初九、上九又化出兩重財，日辰又是財卦，有五重財，本為太過不濟事，喜得世上有辰爻為庫，謂之財有庫，可收此財也。餘倣此。
事阻隔兮間發：
古云：世應當中兩間爻發動，所求多阻隔。
蓋此二爻居世應之中，隔彼此之路，動則兩邊隔絕、故也。
要知何人阻隔，以五類推之。
如父母動、乃尊長之屬。
心退悔兮世空：占事若應不剋世，日辰無傷，用爻有炁、而世自落空，其人心惰意懶，不能勇往精進，以成其事也。
卦爻發動，須看交重：凡遇卦不安靜，當以動爻交重論之。
交主未來，重主過去。
如占逃亡，卦有父動，主有音信，若交爻當有人報信，如重爻則信已先知，他倣此。
動變比和，當明進退：動爻變出之爻，若比和，則當以進退論之。
若寅化卯為進神，卯化寅為退神，進主上前，退主落後。如占行人用爻發動。
若化進神，不日可望，化退神，則雖起程，亦他往未歸也。
又如占宅火，在二爻動，可言其家竈當遷改，若化進神，必移於前，化退神，必移於後，他倣此。
殺生身莫將吉斷，用剋世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有剋傷之一慮：
夫世身二爻莫不喜生合、而惡傷剋。
若執定是法推之，則所謂膠柱調瑟，而不能達其變矣，豈所謂變易之道耶。
且如日辰動爻來生合世身，而日辰動爻，係是主象之忌辰，則雖生合於我，亦何益哉。
況生合之中，有刑有剋有害，故見殺生身者，不以為吉。
又如主事爻動，來剋世剋身，乃是事來趕我，必然易成易就，我雖見剋亦何傷哉。
故云：剋世者不以為凶。此乃卜易之活法，通變之妙理，學者所宜潛玩也。
刑害不宜臨用：凡遇刑爻為主象，必主不利。
占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占婦人必不貞潔，占文書必有破綻，占訟必有罪責。
害爻為主象必壞事，大概與刑爻相類，化入者亦然，然又須以衰旺，分其輕重詳之。
死絕豈可持身：死絕二爻臨持世身，主象者必不利。
占人有難，占病無救，占醫不效，占事不濟，變動化入者，亦然。
動逢衝而事散：衝之一字，不可一例推之。
如空爻逢衝則實，動爻逢衝則散，又謂衝脫靜逢衝則動，又謂衝起。故凡動而逢衝、吉不成吉，凶不成凶也。
絕逢生而事成：大凡世身主象，臨乎死絕之地，而遇生扶者，乃為凶中有救，大吉之兆也。
天玄賦有絕處逢生一篇，苟能沉潛玩味，玄妙自能採取。
然所謂生者，不可執定日辰斷之，動與月建皆是也。
且如寅日酉用而有辰戌丑未爻動，是為絕處逢生也。
午日寅用而有亥子水爻動，是死處逢生也，餘以類推之。
如逢合住，須衝破以成功：卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住者，不拘喜忌，皆不見效，須得衝破，或剋破合爻，然後吉者吉，凶者凶。
此下兼言期日之法。
且如用爻動來生合世身，凡事易成，若遇合住，則又阻滯，必待衝剋破合之日，事始有成。
若遇休囚，必生旺而成事：
期日之法不可執一，當圓變活法推之，庶無差誤。
如用爻合住，固以衝破之日斷之矣。
若或用爻休囚者，則非生旺不能成其謀，故無炁，當以旺相月日斷之。
若用爻旺相不動，則以衝動月日斷之。
若用爻有炁發動，則以合日斷之，或以本日斷之。
若用爻受制，則以制殺月日斷之。
若用爻得時旺動，又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫月日斷之。
若用爻無炁發動，而遇生扶者，即以生扶日斷之。
若用爻入墓，則以破墓月日斷之。
若用爻空亡，則以衝動月日斷之。
若用爻旺空，或空而逢衝、逢併、逢動者，則以過旬斷之。
若占散事，又當以用爻死墓絕日斷之。
已上數節乃撮其太要，以提醒後人，其中更有玄妙之理，學者自當融通活變，分其輕重強弱定之，不可一途而取也。
速則動而剋世，緩則靜而生身：
此亦言日辰之法也，以用爻動靜生合，定遲速緩急。
且如占行人，若用爻發動，或應爻發動，可言人身已起程矣，然來生世，則遲緩，剋世則速到，餘倣此。更當以衰旺論之也。
父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情：
占法曰：卦無父母，事無頭，又卦無子孫，不喜悅。
蓋父母主事、子孫則喜慶之神也。
故無父則事無頭緒，無福德則事不稱情也。
鬼雖禍災，伏猶無炁：
官鬼雖為禍害，然六爻亦不可無。
但宜靜而不宜動耳。
若無鬼爻，則諸事無炁。
故天玄賦有：無鬼無炁之論，宜細玩之。
子雖福德多反無功：
子孫雖為福德，然不可重疊太多，多則雜，雜則亂，而不專一。
故曰：無功，蓋過猶不及之意也。
究父母推為體統論，官鬼斷作禍殃，財乃祿神，子為福德，兄弟交重、必主謀為多阻滯：此概言五類神之大略也，後卷分明自有斷法，不及細論。
卦身重疊，須知事體兩交關：卦身一爻、為萬物本體。
若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事干兩體。
若帶兄弟，必是與人同謀。
兄弟剋世，或帶官鬼發動，必有人爭謀其事也。
卦身不出現，事未有定向，出現持世、合世、生世，其事已定，宜出現不宜變動，動則須防有變。
若係喜神不以此論，遇吉神而化忌爻，主先成後敗，遇凶煞而化吉神，主先難後易。
若六爻無卦身、而動爻有化出者，即是此人來言其事也。
如子孫為僧道類，卦身持世，或臨本主人，或在本宮內卦，切己之事，臨應爻他人之事，六爻飛伏皆無卦身其事根由未的，卦身空亡，諸事難成，休囚死絕，諸事無炁。
大抵卦身宜作事體看，不可作人身看。
若占人則是其人之身，非來占者之身也。
今人莫不以世與身爻同論，則誤矣。
但世身喜生合，忌傷剋，則無不同也。
凡遇身剋世則吉，世剋身則凶，身若生世合世，諸事易成，世生合身難成。
虎興而遇吉神不害其為吉，龍動而逢凶曜難掩其為凶，玄武主盜賊之事，亦必官爻，朱雀本口舌之神，然須兄弟，疾病大宜天喜，若臨凶殺必生悲，出行最怕往亡，如係吉神終獲利。
是故吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理。大抵卜易，當執定五行六親，不可雜以神殺亂斷。
蓋古神殺至京房先生作易，亂留吉凶星曜以惑後學。
如天喜貴人、往亡、大殺之類，皆是今人宗之無不敬信。
雖天玄賦亦甚用之。其他不足論也。
而其不用者，其惟海底眼、卜易玄機、金鎖玄關之三家乎。然神殺太多，豈能悉辨。
今以六神言之，其法莫不以青龍為吉，白虎為凶，見朱雀以為口舌，見玄武即為盜賊。
不分臨持喜忌，概以所性斷之，吾謂其大失先天之妙旨，何則白虎動固凶也。
若臨所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於吾，故雖凶不害。
其為吉。
青龍發動固吉也。
若臨所忌之爻，刑衝剋害乎，主象則何益於事，故雖吉而難掩其為凶。
朱雀雖主口舌，然非兄弟則不能，玄武雖主盜賊，若非官鬼則不是。
蓋六神之權，依於五行六親故也。
又如天喜吉星也，占病遇之雖大象凶惡，不以死斷，喜神故也，若臨于所忌之爻動，吾必以為悲而不以為喜，往亡凶殺也，出行遇之，雖大象吉利，必阻其行，死亡故也。
若臨於所喜之爻動，吾必以為利而不以為害，蓋神殺之權輕，而五行之權重故也。
繇是觀之，遇吉則吉，遇凶則凶，係於此而不係於彼，有驗於理、而無驗於殺，何必徒取幻妄之說哉。
不然吾見其紛然繁劇，適足以害其理，而亂吾心，豈能一一中節哉。
蓋神殺無憑，徒為斷易之多岐，而不若生剋制化之一理為要，能明其理，則圓神活變，自有條理而不惑矣。
六親本也，六神末也，至於吉凶神殺，又末中之末也。
必欲用之則當急於本、而緩其末，唯六神可也。
然六神但可推決事情，至於休咎得失，又當專以六親為主，如此則本末兼該，斯不失其妙矣，學者詳之。
嗚呼卜易者，知前則易：世人卜筮，皆執古法不知通變，達其道者鮮矣。
故有龍虎推其悲喜，木火斷其雨晴，空亡執作凶吉，身位定為人論。凡此之類，難以枚舉。
予作是書取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失。
凡庸占俗卜之執迷古法者，亦莫不為之條解；有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣。
其於易也何有。
故曰：卜易者，知前則易。
求占者，鑒後則靈：推占者，固當通變，而求占者，亦不可不知求卜之道也，後即誠心是也。
筮必誠心：聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。
故凡卜筮、必須真誠，敬謹專心，求之則吉凶禍福自無不驗。
今人求卜多有科頭跣足短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者，嗚呼，忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。
神明不格，而欲求吉凶之應者，亦未之有也，可不慎歟。
何妨子曰：陰陽曆書中、有子不問卜之說，故今人多忌此日。
愚謂吉凶之應，皆感於神明。
神，明無往不在，無日不可，格能格其神，自無不驗矣。
故凡卜筮在人之誠與不誠，不在日之子、與非子也。
且其說又有辰不哭泣之忌。
若辰日臨喪亦可以笑，對弔者耶此不足信也，明矣。
且如丙子日，袁柳莊卜脫役事，得姤卦安靜，鬼臨應爻、卻被日辰衝動，世受六害，果應難脫。
又談朝輔卜訴訟得蒙之未濟卦，父母空亡、果應不成。
又戊子日周焚松卜官訟，得離之賁卦，日辰扶起，官鬼衝剋世爻，財爻又動，此必助鬼傷身，果被婦人執罪。
又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦，鬼爻衰靜，果應不來，但被日帶父爻六害，乃受風雨淋漓之苦也。
以上數占皆係子日未嘗少誤，果如曆家言，何其事乃俱應耶。
故凡占卜，貴乎秉誠，不貴擇日。
以上全篇，總說斷易之法，乃通章之大旨，不知此則諸事難決。
有志於是者，當先觀此篇，若能沉潛反覆熟讀詳味，此理既明，則事至物來，固將迎刃而解矣，其於易也何有。 | 
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