【撼龍經】

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尋得真龍不識穴，不識穴時總空說。

  

識龍識穴始為真，下著真龍官不絕。

  

真龍隱拙穴難尋，惟有朝山識幸心。

  

朝若高時高處點，朝著低時低處針。

  

朝山亦自有真假，若是真時特來也。

  

若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫。

  

若有真朝來入懷，不必尖圓如龍馬。

  

惟要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。

  

直去名為墜朝山，雖見尖圓也是閑。

  

譬如貴人背面立，與我情意不相關。

  

亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙嗜。

  

前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。

  

首下作峰或尖圓，雙雙來朝列我前。

  

大作排牙小作列，如魚驕頭蠶比肩。

  

朝餘卻去作水口，與我後纏兩相湊。

  

交牙護斷水不流，不放一山一水走。

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到此尋穴定明堂，明堂橫直細推別。

  

橫城寬抱有垣星，更以三垣論交結。

  

交結多時垣氣深，交結少時垣局泄。

  

長垣便是橫朝班，局心便是明堂山。

  

鉤鈴垂腳向垣口，北面重重尊聖顏。

  

大抵山形雖在地，地有精光屬星次。

  

體魂在地光在天，識得星光真精藝。

  

明堂惜水如惜血，穴裡避風如避賊。

  

莫令穴缺被風吹，莫使溜牙遭水劫。

  

問君如何辨明堂，外山抱裡內平洋。

  

也有護關亦如此，君若到此細推詳。

  

時師每到關峽裡。

  

山水周圍秀且麗。

  

躊躇四顧說明堂，妄指橫山作真地。

  

不知關峽自周圍，只是護關堂洩氣，洩氣之法妙何觀，左右雖回外天攔。

  

此是正龍護關峽，莫將堂局此中看。

  

與君細論明堂樣，明堂須要之玄放。

  

明堂遠曲如繞繩，遠在穴前須內向。

  

內向之水抱身橫，對面抱來弓帶象。

  

上山下來下山上，中有吉穴隨形向。

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形若真時穴始真，形若不真是虛誑。

  

虛誑之山看兩邊，兩邊虛空亦如然。

  

外纏不轉內托返，此是貴龍形氣散，龍虎背後有衣據，此是官關拜舞袖。

  

雖然有袖穴不見，官不離鄉任何受。

  

貴龍行處有毯褥，毯褥之龍富貴局。

  

問君毯褥如何分，龍下有坪如鱉裙。

  

譬如貴人有拜席，又如僧道壇具伸。

  

真龍到穴有泅褥，便是枝龍山富足。

  

此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉。

  

瘦龍雖是孤寒山，也有瘦龍出高官。

  

肥龍鬚作貴龍體，也有肥龍反淩替。

  

問君肥瘦如何分，莫把雌雄妄輕議。

  

大戴亦當有此言，溪穀為牧低伏蹲。

  

岡陵為牡必雄峙，不知肥瘦有殊分。

  

漢儒以山論夫婦，夫山高峻婦低去。

  

此是儒家論尊卑，便是龍家雌雄語。

  

大抵肥龍要瘦護，瘦龍也要肥龍禦。

  

瘦龍若有咽褥形，千里封候居此地。

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敢將禹跡來問君，輿圖之上要細論。

  

尋龍論脈尤論勢，地勢如何卻屬坤。

  

若以山川分兩界，黃河川江兩源派。

  

其中有枝濟與河，淮漢湘水亦長源。

  

幹中有枝枝有幹，長者入海短入垣。

  

若以斡龍會大盡，太行喝石至海孺。

  

又有高山入韋領，又分汝穎河流吞。

  

南幹分枝入海內，河北河東皆不背。

  

蔥領連綿入桂連，又入衡陽到江邊。

  

其間屈曲分臂去，不知多少枝葉繁。

  

又分一派入東海，又登竭石會為垣。

  

一枝分送人海門，幹龍畫在江陰墳。

  

若隊斡龍為至貴。

  

東南沿海天中草。

  

如河坦星不在彼，多在枝龍身上分，到波枝幹又難辯，枝上多為州與縣。

  

京都多是在中東。

  

海岸山窮風蕩散。

  

君如要識枝幹龍，更看疑龍中下卷。

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【疑龍經•中篇】　　

 

雖然已識枝中幹，長作京都短作縣。

枝中有幹幹有枝，心裡能明口能辨。

只恐尋龍到此窮，兩水夾來風蕩散。

也有方州並大邑，直到水窮山絕獻。

也有城隍一都會，深在山原隈僻畔。

今日君尋到水窮，砂礫坦然纏護竄。

右尋無穴左無形，無穴無形卻尋轉。

尋轉分枝上覓穴，惟見縱橫枝葉亂。

也識轉喚也識纏。也識護托也識纏。

只是弧疑難捉穴，穴若假時無正案。

到此之時心生疑，若遇高明能剖判。

為君決破之疑心、枝幹亂時分背面。

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假如兩水夾龍來，便看外纏那邊回。

纏山纏水回抱處，背底纏山纏水隈。

護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。

龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨。

大抵纏山必回轉，莫把明堂向外裁。

曲轉之形必是面。只恐進山塞不開。

尋得纏護分明了，更看落頭尋要妙。

纏出纏水如衣屏，向前寬闊看多少。

纏水纏山作案山。

只恐明堂狹不寬。

山回水抱雖似面，浪打風吹岩壁寒，請君來此看背面，水割石岩龍背轉。

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若是面時寬且平，若是背時多陡岩。

面時平坦中立穴，局內必定朝水緩。

縈紆懷抱入懷來，不似背變風蕩散。

君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑。

寬平大麯處尋穴，此為大地斷無疑。

詳看朝迎在何處，中有橫過水城聚。

背後纏水與山回，相合前朝水相隨。

後纏抱來結水口，前頭生腳來相湊。

兩山丙不作一關，更看羅星識先後。

羅星亦自有首尾，首逆上頭尾拖水。

如此地穴與尋龍，不落空戶與失蹤。

秤定上下左右手，的有真龍在此中。

忽然數山皆逼水，水夾數山來相從。

君如看到護送山。上坡下坡事一同。

無疑上坡是真穴，看來下坡亦藏風。

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二疑更看上下轉，山水轉抱是真龍。

夾龍自上亦作穴，此處恐是雙雌雄。

雖作兩穴分貴賤，分高分下更分中。

也有真形無朝水，只看朝山為近侍。

朝水案外暗迴圈，此穴自非中下地。

吸愛案山逼水轉，不愛順流隨水勢。

順流隨水案無力，此處名為破城裡。

若是逆水作案山，關得處垣無走氣。

也有真形無朝山。

只要諸水聚其間。

汪汪萬頃明常外，內局周回如抱環。

鉤鈐鍵閉不漏泄，內氣無容外氣殘。

外陽朝海拱辰入，內氣端然龍虎安。

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枝幹之龍識背面，位極人臣世襲官。

總饒已能分背面，面得寬平背崖岩。

假如兩水夾龍來、屈曲翻身勢大轉。

一回頓伏一翻身，一田轉換一回斷。

兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水抱岩。

兩邊皆有穴形真，兩邊皆有穴形真，兩邊皆有山水案。

兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。

兩邊纏護一般來，兩手下邊皆回轉。

此山背面未易分。

心下狐疑又能判。

不應兩邊皆立穴。

大小豈容無貴賤。

只緣花穴使人疑。

更看護身腳各辯。

莫來此處談真龍。

兩水夾來龍必轉。

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逆轉之龍有鬼山，鬼山拖腳皆後環。

識得背面更識鬼，識鬼之外更識官。

大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。

幹龍若是有鬼山，回轉向前寬處安。

凡山大曲水大轉，必有王候居此間。

也有幹龍夾兩水，更不回頭直為邀。

只是兩護必不同，定有護關交結秘。

幹龍行盡若天鬼，須看眾水聚何處。

眾水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣。

如此明堂雖是真，鎖結交牙誠可貴。

問君疑龍何處難，兩水之中必有山。

兩山之中必有水，山水相夾是機源。

假如十條山同聚，必有十水歸一處。

其間一水是出門，九山同來作門戶。

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東行看西西山好。

西上看東東山妙。

南山望見北上山，山奇水秀疑似間。

北上看見南山水，矗矗尖奇秀且麗。

君如遇見此處時，兩水夾來何處是？

與君更為何分別，先分貴賤星羅列。

更須參究龍短長，又看頓伏星善良。

尊星不青為朝見，從龍雖來撓掉藏。

貴龍重重出入帳，賤龍天帳空雄強。

十山九水難同聚，貴龍居中必異常。

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問君如何分貴賤，真龍不肯為朝見。

凡有星峰去作朝，此龍骨裡福潛消。

譬如吏兵與臣僕，終朝跪起庭前杖。

那有精神立自身，時師只說同關局。

朝山護送豈無穴，輕重金與貴龍別。

龍無貴賤只論長，纏龍遠出前更強。

若徒論長不論貴，纏龍有穴反為艮。

中恐尋龍易厭口，雖有眼力無腳力。

若不窮源論祖宗，也尋頓伏識真蹤。

古人尋龍尋頓伏，蓋緣頓伏生尖曲。

曲轉之徐必生枝，枝上必為小關局。

譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿。

頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。

頓伏移換並退卸，卻看山面何方下。

移換卻須尋回山，山回卻有迎送還。

迎送相從識龍面，龍身背上是纏山。

纏山轉來龍抱體，此中尋穴又何難。

古人建都與建邑，先尋頓伏識龍關。

升虛望楚與涉懶，此是尋頓與山面。

降觀于桑與降原，此是尋伏下平田。

度其夕陽挨以日，南北東西向無失。

乃涉南岡景於京，此是望穴識龍形。

險彼百泉觀水去，陳彼溶原觀水聚。

或險南岡與太原，是尋頓伏非苟然。

古人卜宅貴詳審，經旨分明與後傳。

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《撼龍經》

【疑龍經•下篇】

　　
龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思。

 
大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨。

 
穴有乳頭有鉗口，更有平坡無左右。

 
亦有高峰下帶垂，更有昂頭居隴首。

 
也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。

 
也曾見穴臨水際，俗人見穴無包藏。

 
也曾也穴如仄掌，卻與仰掌無兩樣。

 
也曾出穴直如槍，兩水射脅自難當。

 
更有兩山合一氣，兩水三山同一場。

 
君如識穴不識怪，只愛左右抱者強。

 
此與俗人無以異，多是葬在虛花裡。

 
虛花左右似有情，仔細辨來非正形。

 
虛穴假穴更是巧，仔細看來無甚好。

 
怪形異穴人厭看，如何子孫世襲官。

 
只緣怪形君未識，識得裁穴卻無難。

 

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識龍自合當識穴，已在《變星篇》內說。  

恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。

  

龍上生峰是根口，前頭結穴是花開。

  

根口若真穴不假，蓋從種類生出來。

  

若不隨星識根種，妄隨虛穴鑿山隈。

  

請君孰認《變星篇》，為鉗為乳為分別。

  

高低平地穴隨身，豈肯妄下鉗乳穴？

穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。

  

請君更好舊墳覆，貪星是乳巨鈐局。

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外縣京國多平洋，也有城邑在高崗。  

淮甸州縣在水尾，夔峽山嶺是城隍。

  

隨他地勢看高下，不可執一拘攣也。

  

千萬隨山尋穴形，此說斷能辯真假。

  

冀州壺口落低下，蓋緣輔弼為垣馬。

  

太原落處尖似槍，蓋緣廉破龍最長。

  

建康落在坡平地，蓋緣輔弼星為體。

  

太原平坦古戰場，熊耳為龍星可詳。

  

長安帝垣星外峙，巨武竹龍生出勢。

  

京師落在垣局中，狼星夾出巨門龍。

  

太行走入河中府，入首連生六七存。

  

入首雖然只是山，落處卻在回環間。

  

此與窩鉗無以異，只在大小識形難。

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我觀星辰在龍上，預定前頭穴形象。  

為鉗為乳或為坡，或險或夷或如掌。

  

曆觀龍穴無不然，大小隨形無兩樣。

  

此是流星定穴法，不肯向人謾空誑。

  

更有二十八舍間，星穴裁之最為上。

  

大凡識星方識龍，龍神落穴有真蹤。

  

真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易。

  

若不識形穴難尋，左右高低如何針？

且如龍形有幾樣，近水近山隨物象。

  

如蛇如虎各有穴，形若真時穴可想。

  

龍有耳角與腹腸，鼻顙如何卻福昌。

  

虎有鼻唇並眼耳，肩背如何卻出貴？
　　
看他形象宛在中，最是朝山識正龍。

  

高低只取朝山定，莫言三穴有仙蹤。

  

千里來龍只一穴，正者為優旁者劣。

  

枝上有穴雖有形，不若干龍為至精。

  

龍從左來穴居右，只為回來方入首。

  

龍從右來穴居左，只為藏形如轉磨。

  

高山萬仞或低藏，看他左右及外陽。

  

左右低時在低處，左右高時在高岡。

  

朝山最是龍正穴，不必求他金尺量。

  

正穴當朝必有將，有將便宜為對向。

  

穴在南時北上尋，穴在北時南上望。

  

朝迎矗矗兩邊摭，向內有如雞見蛇。

  

對面正來不傾仄，才方移步便欹斜。

  

只將對將尋真穴，將若真時穴最佳。

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乳頭之穴怕風缺，風若入來人絕滅；必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。  

鉗穴如鈕掛壁隈，惟嫌頂上有水來；釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。

  

仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。

  

窩形須要曲如窠，左右不容少偏陂；偏陂不可名窠穴，倒仄傾摧禍奈何！

尖槍之穴要外裹，外裹不牢反生禍；外山抱裹穴如槍，左右抱來尖不妨。

  

山來雄勇勢難竭，便是尖形也作穴。

  

只要前山曲抱轉，針著正形官不絕。

  

穴法至多難具陳，識得龍真穴始真。

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真形定是有真案，三百餘形穴穴新。  

太凡尋穴非一樣，降勢隨形合星象。

  

譬如銅人針炙穴，穴的宛然方始當。

  

忽然針灸失真機，一指隔差連命喪。

  

大凡立穴在人心，心眼分明巧處尋。

  

重重包裹蓮花瓣，正穴卻在蓮花心。

  

真龍定是有真穴，只為形多難具說。

  

朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。

  

朝迎若是有真情，此是真龍斷不疑。

  

朝迎逆轉官星上，小作星形分別枝。

  

雖然有穴非大器，隨形斟酌事隨宜。

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大凡有形必有案，大形大穴如何斷？

譬如至尊坐明堂，列班排牙不撩亂。  

出人短小與氣寬，皆是明堂與案山。

  

明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人凶頑。

  

案來降我人慈善，我去伏案貴人賤。

  

龍形若有雲雷案，人善享年亦長遠。

  

虎蛇若遇蛤與狸，雖出武權勢易衰。

  

略舉些言以為例，請君由此細尋推。

  

周家農務起後稷，享國享年延八百。

  

秦人關內恃威權，蠶滅諸侯二世絕。

  

此言雖大可喻小，嵩嶽降神出申伯。

  

大抵人是山川英，天降聖賢為時生。

  

祖宗必定有山宅，占得山川萬古靈。

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《撼龍經》

【疑龍經•附：疑龍十問】

　　
△一問抱養及僧道嗣續疑龍如何？

　　
問君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。

 
此說尚有一可疑，抱養之兒非己子。

 
僧道嗣續是外來，如何卻也能承繼？

與君詳論古人言，舉此大略非徒然。

 
骨骸受氣蔭遺體，此理昭我不容議。

 
卻將僧道並抱養，辨論如何同己子。

 
此說誠然是可疑，固宜窮理細尋推。

 
人家生出英豪子，便是山川鍾秀氣。

 
山川靈氣降為神，神隨主者家生人。

 
此山此穴認為主，即隨香火降人身。

 
古人嘗有招魂葬，招魂天人可為樣。

 
招魂葬了祀事嚴，四百年間漢家旺。

 
何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。

 
亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。

 
子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。

 
此山此穴有主者，神靈只向此家住。

 
山川秀麗來為嗣，豈慮其家無富貴？

山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。

 
乃知抱養與親生，同受生靈無以異。

 
故人接花接果義，與此相參非與是。

 
後母卻蔭前母兒，前母亦蔭後母子。

 
只緣受恩與受養，如同所生並同氣。

 
以此言之在繼承，只與香火無衰替。

 
乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。