【天元紀大論篇】

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【天元紀大論篇】

 

天元紀大論篇

 

《天元紀大論》曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御。

 

化，謂生化也。

 

天真之氣無所不同，氣象雖殊，參應一也）。

 

論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，已知之矣。

 

起於三陰三陽之候，奈何合之？（論，謂《六節臟象論》也。

 

運，謂五行，應天之五運、各周三百六十五日而為紀也。

 

故曰終期之日，周而復始也。

 

以六合五，數未參同，故問之也）。

 

對曰：五運陰陽者，天地之道也。

 

萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

 

可不通乎？（道，謂化生之道。

 

綱紀，謂生長化成收藏之綱紀也。

 

父母，謂萬物形之先本始，謂生殺皆因而有之也。

 

夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。

 

所以造化不及，能為萬物化生之元始也。

 

以其是神明之育故也）。

 

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。

 

（謂變化聖神之道也，化，施化也。

 

變，散易也，神無期也，聖，無思也。

 

氣之施化故曰生。

 

氣之散易故曰極。

 

無期稟候故曰神。

 

無思測量故曰聖，故萬物無能逃五運陰陽，由聖與神，故眾妙無能出幽玄之理）。

 

夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠也。

 

天道遠玄，變化無窮）。

 

在人為道，（道，妙用之道也。

 

經術政化非道不成。

 

在地為化，（化，生化也。

 

生萬物者地，土氣孕育，則形質乃成）。

 

化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛鹹，皆化氣所生，隨時而有）。

 

道生智，（智通妙用，惟道所生。

 

玄生神，（玄遠幽深，故生神也。

 

神之為用。

 

觸遇玄通，契物化成，無不應也）。

 

神在天為風，（風者，教之始，天之使也，天之號令也）。

 

在地為木，（東方化也）。

 

在天為熱，（應大為用）。

 

在地為火，（南方之化）。

 

在天為濕，（應土為用）。

 

在地為土，（中央之化）。

 

在天為燥，（應金為用）。

 

在地為金，（西方之化）。

 

在天為寒，（應水為用）。

 

在地為水，（北方之化，神之為用。

 

如上五化，木為風所生，火為熱所熾，金為燥所發，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。

 

雖初由之以化成，卒因之以敗散爾。

 

豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者、悉因所因而散落爾）。

 

故在天為氣，在地成形，（氣，謂風熱濕燥寒。

 

形，謂木火土金水）。

 

形氣相感而化生萬物矣。

 

（此造化生成之大紀）。

 

然天地者，萬物之上下也。

 

（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。

 

故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復自變也。

 

夫變者何？謂生之氣極，本而更始化也）。

 

左右者，陰陽之道路也。

 

（天有六氣御下，地有五行奉上。

 

當歲者為上，主司天，承歲者為下，主司地，不當歲者，二氣居右，北行轉之，二氣居左，南行轉之。

 

金木水火運北，面正之常，左為右，右為左，則左者南行，右者北行、而反也）。

 

水火者，陰陽之征兆也。

 

（征，信也。

 

兆，先也。

 

以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也）。

 

金木者，生成之終也。

 

（木主發生，應春，為生化之始，金主收斂，應秋，秋為成實之終。

 

終　不息，其化常行，故萬物生長化收藏自久。

 

氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

 

氣有多少、謂天之陰陽三等，多少不同秩也。

 

形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也，則是少多盛衰，天地相召，而陰陽損益，昭然彰著也）。

 

帝曰：愿聞五運之主時也。

 

鬼臾區曰：五氣營運各終期日，非獨主時也。

 

（一運之日終，三百六十五日四分度之一乃易之，非主旺時也，此言五運治政令於內。

 

合於六氣之治，政令於外者也。

 

五行者，金木水火土也。

 

在天則為天干之五行，如甲乙屬木之類；在運則為氣化之五行，如甲乙化土之類；在中運則為甲乙大宮少宮之類；在地則為地支之五行，如子丑寅卯之類；在歲氣則為子午屬少陰君火之類。

 

故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。

 

五位者，東南西北中央也。

 

寒暑燥濕風火者，即六氣也。

 

五臟者，心肝脾肺腎也。

 

五氣者，五臟之氣也。

 

喜怒思憂悲恐者，五志也。

 

三陰者，少陰太陰厥陰也。

 

三陽者，少陽太陽陽明也。

 

天地初分之時，天分五氣，地列五行，定位布政於四方，五氣分流散支於十干，當是時，黃氣橫於甲乙，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸，故甲乙應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。

 

天有此五行之氣，以御東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風火，所由以生，正謂之六氣也。

 

在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志所由以生也。

 

《六節臟象論》曰：五日謂之候。

 

言五日即有一候，如立春初五日，東風解凍之類。

 

三候謂之氣，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節為一氣之類。

 

六氣謂之時，則有三月而為一時，如自立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、而為夏之類。

 

四時則合春、夏、秋、冬而為一歲，皆從其所旺之時，而主治之，木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣相為承襲，而皆治之。

 

每終一歲之日，周而復始，今歲之候如此，明歲之候亦然。

 

帝言：已知五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，但五運者，地之木火土金水治政令於內者也。

 

三陰三陽者，天之風熱燥濕寒，治政令於外者也。

 

故五運相襲而治者。

 

其於三陰三陽外治之候，如何合之？區言：太極分陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運乃天地初生之氣，而列之於五方者也。

 

陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也。

 

天干主於降，地支主於升，而五運則主於升降行於天地之問，乃謂之中運，是謂天地之道也。

 

萬物之為綱紀，變化以為父母，生殺經為本始，真有神明為之府也。

 

蓋萬物初生謂之化，物之以極謂之變，陰陽莫測謂之聖，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽。

 

由聖與神，故眾妙不能出幽元之理，物之生從於化，物之極由乎變，變化之相迫，成敗之所由也。

 

又《五常政論》云：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，其終而象變，其致一也。

 

在天為玄，其理玄遠，而玄之所生者，為神，神在人為道，其性鹹備，而道之所生者，為智，在地為化，孕育萬物，而化之所生者，為五味。

 

惟玄生神，而為風，為熱，為濕，為燥，為寒，此乃三陰三陽之氣也。

 

故風之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形，由是在天之氣與在地之氣相感，而化生萬物也。

 

然天地者，萬物之上下。

 

《五營運大論》曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。

 

左右者，陰陽之道路。

 

《五營運大論》曰：左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，右太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰左陽明；所謂面北而命其位言其見也。

 

帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。

 

太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。

 

少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。

 

陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。

 

太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰。

 

所謂面南而命其位言其見也。

 

王注云：面北者，面向北而言之也。

 

上、南也。

 

下，北也。

 

左，西也。

 

右，東也。

 

主歲者，位在南，故面北而言其左右。

 

在下者，位在北，故面南而言其左右也。

 

左右也上天位也。

 

下地位也。

 

面南左東也。

 

右西也。

 

上下異而左右殊也。

 

此在天三陰三陽之氣，右旋於外，以加地也。

 

水火者，陰陽之征兆也。

 

金木者，生成之終　，此在地五運之行，左轉於內，以臨天也，天上之氣有多少，地上形有盛衰，故天上之氣與地下之形相召，而損益彰，以為物極之變也。

 

其氣之多與形之盛相召者，益為變之盛也。

 

氣之少與形之衰相召者，損，損為變之虛也。

 

蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰常化也。

 

物極之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰淫，勝，反勝相勝也。

 

其變之勝者，則五運之太過，六氣之淫勝也。

 

其變之虛者，則五運之不及，六氣之反相勝也。

 

凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經後篇千言萬語皆所以發明，此四者。

 

學人當潛心以究之也。

 

五運氣行，各終期曰，非獨王時者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨治歲內六步之時令也）。

 

帝曰：何謂氣有多少？形有盛衰？區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。

 

（由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。

 

陰陽之三也，何謂？太陰為正陰，太陽為正陽，次小者為少陰，次者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰）。

 

行有盛衰，為五行之治，各有太過不及也。

 

（氣至不足，太過營之，氣至太過，不足隨之，天地之氣虧盈如此，故云形有盛衰也）。

 

故其始也。

 

有餘而往，不足隨之，不足而往有餘從之，知迎知隨，氣可與期。

 

（言盈無常，互有勝負爾）。

 

應天為天符，承歲為歲直，三合為治。

 

（應天為木運之歲，上見厥陰，火運之歲，上見少陽、少陰，土運之歲，上見太陰，金運之歲，上見陽明，水運之歲，上見太陽。

 

此五者，天氣下降，如合符運，故曰應天為天符也。

 

承歲謂木運之歲，歲當亥卯；火運之歲，歲當寅午；土運之歲，歲當辰戌丑未；金運之歲，歲當已酉；水運之歲，歲當申子，此五者，歲之所直，故曰：承歲為歲直也。

 

三合，謂火運之歲上見少陰，年辰臨午；土運之歲上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲上見陽明，年辰臨酉。

 

此三者，天氣、運氣、與年辰俱會，故云三合為治也。

 

歲直亦曰歲位，三合亦為天符。

 

《六微旨大論》曰：天符歲會曰太一天符，謂天運與歲俱會也。

 

此承上文，而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天地氣運氣而已。

 

陰陽之氣，合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者為太陰正陰，次少者為少陰，而又次者為厥陰也。

 

陽多者，為太陽正陽，次少者為少陽。

 

而又次者為陽明也。

 

形有盛衰，謂五行之治各有太過與不及者也。

 

五運之形各有盛衰，土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，之有太少征。

 

而太者太過，少者不及也。

 

始，謂甲子歲也。

 

《六微旨大論》曰：天氣始天甲，地氣始於子，子甲相合命曰歲立。

 

《運氣全書》曰：運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。

 

陽盛陰衰，如土運甲陽而已陰，陽虛陰實，如六氣子實而丑虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰盛衰虛實遞相接送，以司歲次而推之以終。

 

六甲故有餘、已則不足，隨不足已則有餘，從亦歲運。

 

非有餘，非不足者，蓋以同天地之化也。

 

若余已復余，少已復少，則天地之道變常而災害苛疾至矣。

 

其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也）。

 

寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。

 

（太陽為寒，少陽為暑。

 

陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。

 

木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，下應之。

 

木，初氣也。

 

火一氣也。

 

相火，三氣也。

 

土，四氣也。

 

金，五氣也。

 

水，終氣也。

 

以其在地應天，故云下應也。

 

氣在地故曰地之陰陽也）。

 

天以陽生陰長。

 

地以陽殺陰藏。

 

（生長者，天之道，藏殺者，地之道。

 

天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。

 

天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也）。

 

天有陰陽，地亦有陰陽。

 

（天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。

 

陰陽交泰，故化變由之成也）。

 

木火土金水火，地之陰陽也。

 

生長化收藏。

 

故陽中有陰，陰中有陽。

 

（陰陽之氣，極則過亢、故各兼之，陽中兼陰陰中兼陽，易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也）。

 

所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。

 

應地之氣，靜而守位，故六期而環會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。

 

以六加五，則五歲而余一氣，故遷一位。

 

若以五承六，則常，六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而復始也。

 

地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運，數五歲已，其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。

 

由斯動靜上下相臨，而天地萬物之性，變化之機可見矣）。

 

動靜相召，上下相臨，陰陽相錯而變由生也。

 

（天地之道，變化之微，其由是也。

 

孔子曰：天地設位，而易行乎其中，此之謂也。

 

上下相媾，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病，又云：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會。

 

天以六為節，地以五為制，周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。

 

（六節，謂六氣之分。

 

五制，謂五位之分。

 

位應一歲。

 

歲統一年，故五歲為一周，六年為一備。

 

備，謂備離天氣。

 

周，謂周行地位。

 

所以地位六而言五者。

 

天氣不臨君火故也）。

 

君火以名，相火以位。

 

（君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天命，以宣行火令爾。

 

以右奉天，故曰：君人以名守位稟命，故曰相火以位）。

 

五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯可見矣。

 

（歷法，一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。

 

《經》云：有餘而往不足，隨之不足而往有餘從之，故六十年中不及太過斯皆見矣。

 

此承上文，論上下相召之義，而合之以周紀之數也。

 

上者天也；下者地也。

 

上下相召者，天右旋之陰，陽加於地下，地左轉之陰，陽臨於天上，而相召，以治步治步也。

 

天之陰陽風熱，燥濕寒，又增火為六數者，在天之熱分為暑、火二氣，故三陰三陽名上奉之也。

 

地之陰陽本火土金水亦增火為六數者，在地之火，分為君相二形。

 

故生長化藏，各下應之也。

 

生長者，無之道；藏殺者，地之道。

 

天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長：地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏。

 

天地雖高下不同，而各有陰陽之運用。

 

天惟有陰故能下降，地惟有陽故能上升，是以謂之各有陰陽也。

 

即如木火土金水火，地之陰陽也。

 

生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。

 

則應天之氣，動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環，故天之六氣加之，常五歲右余一歲，與地遷移，一位而動不息也。

 

地之陰陽上臨天，共治步也，則應地之氣靜而守位，蓋地之治步、其木君相土金水無殊，皆各主一步，以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期其周復於始，治之步環會而靜守位也，故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者，與內運下者相臨，則陰陽相錯而損益盈虛之變所由生也。

 

天以六為節，地以五為制者，上下相召之數也。

 

蓋天之六氣，各治一歲，故六期以備，地之六位，其君火以名，相火以位。

 

故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也）。

 

引用http://jicheng.sabi.tw/jcw/book/%E9%A6%AE%E6%B0%8F%E9%8C%A6%E5%9B%8A%E7%A7%98%E9%8C%84/7