【道德經二十一章學習心得】

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【道德經二十一章學習心得】

 

二十一章： 

 

孔得之容，唯道是從。

 

道之為物，唯恍唯忽。

 

忽恍中有象，恍忽中有物。

 

真冥中有精，其精甚真，其中有信。

 

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

 

吾何以知眾甫之然？

 

以此。

 

本章用“孔”來闡釋萬物之靈的人類早期居住的場所環境，也即我們現在所說的居所。

 

“孔”除了表達出人類早期居住場所環境出入口的簡陋形態，也包含有洞穴之意。

 

人類的文明始於河流域或洞穴，聚居於河流域的早期人類大都沒有居住的固定形態，逐水而居是河流域的人類早期生活模式的真實寫照，而對於居住洞穴的早期人類，因其有固定的居所和活動範圍，關於洞穴產生並且流傳下來的故事以及文明比比皆是，例如：周口洞人，山頂洞人，田園洞人等等，而人類的文明產生之一往往也從洞穴開始。。。。。。

 

洞穴是人類早期遮風避雨、躲避野獸侵襲的安居場所；更是獲取天地靈氣的場所，在堪輿上被稱為炁口的“孔”，也即是納炁點。

 

何謂納炁點即我們現今所稱呼的居所出入口---大門以及我們堪輿所說的地戶。

 

雖然表述方式不一樣，但是其本質卻一樣。

 

在術龍老師的基礎學術文章【何謂天門與地戶論述】中也提到：

 

如果天炁降而，無地戶之門，收之而入，必不能感受，天霖庇護，而應吉也。

 

如果地氣而升，無對應之方圍，必不能感受，大地育生，而順吉也。

 

居而順吉，必定，需要定對，其住方之地位也，合乎『闔氣』也。

 

再則，開對其門出入，應對天炁，而受其庇霖其護，合乎『闢炁』也。

 

不難發現，術龍老師的這篇文章也是在說明方圍之地居所要應對天炁，才能居而順吉。

 

從古到今居所的演變，已經由洞穴演變成磚瓦之屋或是高樓大廈，雖然居所的形態發生了千變萬化，但是其精髓不變的是居所必備的條件是必須具備遮風擋雨的功能，必須是具備出入之門口，也即是出入之炁口，必須是具備四正四維之地。

 

居所的炁場對人的影響一直在發生作用並且沒有改變，古人所稱謂的五術名稱也一直沒有改變，所以本篇文章已經有先見之明提起“自古及今，其名不去”。

 

不變的是精髓，改變的是表徵，也正因為現今許多所謂的大師得不到堪輿的精髓，在胡亂自圓其說，但是明白其本義者皆知同詞非同義，相似非相同。

 

有當今所謂的多如牛毛的門派嗎？

 

無非是一脈之理，無非是源理義法的運用而已。

 

因為不懂，所以人們才會常常產生“唯恍唯忽”似有似無，似懂非懂，捉摸不定的感覺，在生活中因為與實際發生的事情聯繫在一起，突然覺得悟到精髓的道理於是也產生“忽恍中有象，恍忽中有物”有形的物體與無形知識間的相互轉換變化。

 

在堪輿學中，用歸數述義卦體演化用之數字，或是卦名，或是星名等便出現我們所稱謂的替卦替數等，這些都是有依據來推演產生的，是有憑據的。

 

替卦與替數無論如何散之，也必定能歸之，不然必定是錯誤，不得其精髓。

 

對於懂者，他們能分辨萬事萬物都有其自身運行的規律，能明白其本質的差別，不然必定是差之毫釐，謬以千里。

 

作者為何提及“吾何以知眾甫之然？以此．” 是因為作者懂得“孔”的道理，懂得居所的道理，懂得立極之地的道理！