【道德經二十一章學習心得】

我本善良

【道德經二十一章學習心得】

 

2011年11月15日星期二晚上七點術龍老師解惑。

 

二十一章： 

 

孔得之容，唯道是從。

 

道之為物，唯恍唯忽。

 

忽恍中有象，恍忽中有物。

 

真冥中有精，其精甚真，其中有信。

 

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

 

吾何以知眾甫之然？

 

以此。

 

這篇文章在上課前一天，老師給了大家一個大的方向，但是還是沒有把文章貫通，自歎自己的文字功底太差了，一個字可以導致一篇文章意思的改變，這就是我們中國文字的博大精深。

 

文章開始的一個【孔】字，就給出了一個總結和定義，一個小洞或是居住之所不管它好與壞，吉與凶，所能獲得的氣體都稱為天地靈氣。

 

天降氣入地象限呈現出一個獨一無二的空間，達到這個條件就符合我們大家所熟悉的風水的定義，不管是高樓大廈還是地下室，或就是一個有出入口的洞穴，只要是雲端之下到人或是動物能到達的地域空間表面之上，都是堪輿術的管束範圍。

 

反之，如果是暴露在日月星辰之下沒有遮攔，以地為床，以天為被，沒有在四正四維包裹之內，就不能呈現吉凶禍福，那樣就沒有什麽風水定義了，但堪輿術還是存在的，只是不能受其影響而已。

 

堪輿術就是專門研究天地靈氣的一套獨有的學術，它有一套正確完整的公式方法可以跟隨。

 

山，醫，名，卜，相五術是由【易】演變而來，【易】又包括易理，易數，易術，易法，五術就是源於此，【周易】是孔子對六十四卦象的解釋，現今好多人卻把它當成道理，公式方法是不正確的。

 

我們所說的堪輿術，是存在天地間一切有形體的東西，因為堪輿只有凹與凸的作用，它分為正神盤與零神盤，零神盤作用於外氣，物的凹與凸的坐度，正神盤作用於內氣的坐山之度，兩者相呼應所產生的吉凶，它是由挨星法而來。

 

所以楊公說【挨星最貴】，突然有一天覺得什麼東西對我是有用的，就好像在什麽位置放什麼東西，它會有什麽作用一樣，但是要精確到坐山之一度，而不是坐山十五度，一度有一百一十多公里呢。

 

在這裡不得不說的是現在的大師們有多少知道挨星，有多少知道九宮的演變呢？

 

又有多少精確到一度呢？

 

告訴我們在那裡放盆花，在哪裡供財神等等，他們的依據又是什麽呢？

 

沒有正確的依據怎麼會有作用呢？

 

真是失之毫釐，差之千里啊，大師們不要忘記：羅經差一線，富貴不相見。

 

反之，如果能詳細了解和掌握了這一套完整的學術，有正確的來源，有正確的依據，有正確的途徑，有正確的方法，就會有意想不到的結果。

 

意想不到事情的發生，似有似無好像是符合有形的事物來表達無限的意義，什麼樣的格局，在什麽地方擺放什麼東西，就會發生什麼樣的結果。

 

例如一個做生意的一句話或是一個念頭就可以賺到百萬，千萬，但一個打工的每小時賺五十元，讓您每小時賺一千元，轉到這麼多錢不過是早點累死而已，所以好的學術還要用對正確的途徑，不然會適得其反。

 

在堪輿術的格局裡我們只是一個吸收體，物是一個放射體，是相呼應的關係，它是演變的，它的演變遠遠超出它的基本定義，其中的精細之處不是一般人可以看到的。

 

這裡時間起著關鍵性的作用，就是【奇門遁甲】擇日，在什麽時間發生什麽事，這個沒有什麽可質疑的，不是不存在，只是懂與不懂的差異。

 

從古時候到現在，四千八百多年，五術的名稱沒有改變，它也沒有離開我們，只是它在用一個起源的方式讓大家在學習，正確的學習者會去了解它的源，理，義，法，竅。

 

這也是老師經常教導我們學習的關鍵，不正確的學習者會歪曲文章，胡亂添加自己的思想理念，從而不得正法，例如先天卦和後天掛之說，其實只有先天卦，因為先天卦是伏羲所創，它就是起源，後天卦是文王由先天卦演變出的而已，一些庸師就自認為是文王所創，變成了後天卦，這樣的學習方式會懂嗎？

 

所以學習要遇到一位好的老師才能學有所成，我很慶幸自己遇到術龍老師，一套好的學術還要一個好的老師教才可以，只有學習好這套學術才能去真正了解萬事萬物的起源開始和結果，才會有理有據。