【道家“屍居”的境界：地文之定】

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【道家“屍居”的境界：地文之定】

 

季鹹看見壺子“屍居”，像屍體一樣坐在那裏，這是“坐忘”，人好象已經陽神出竅了，離開了身體了。
 

“屍居”是一種定，這種定在道家叫“地文之定”，“地仙之定”。
 

“明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：‘嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。’” 第二天，列子就把這位第一的老師帶來見壺子。
 

他看了一眼，跑出去告訴列子：你的老師要死了，不管中醫西醫什麼偏方，都救不活了。
 

不到十天，保死無疑。
 

我看見他要死的人，看都不敢多看了，覺得很奇怪，怎麼一個死相“濕灰焉”。
 

地上的灰，已經很可憐了，還淋了水，變成死灰了，那還有活的呀？ “列子入，泣涕沾襟以告壺子。
 

壺子曰：‘鄉吾示之以地文，萌乎不震不正。’” 列子還有良心，不管是第一老師第二老師，總歸叫過老師，所以回來很傷心，鼻涕眼淚一大堆，老師糟糕了，要給你辦喪事了。
 

壺子說你哭個什麼？不要害怕，剛才我給他看的是我的功夫，用天地人做一個符號，我的修養的境界是“地文”，所謂“地”是純陰的，不是陽的。
 

“萌乎不震不正。”“萌乎”，現一點點東西給他看。
 

“不震”，沒有活動，死的。
 

“不正”，邪的。
 

正的東西是永遠在活動的。
 

要注意，從反面就看出來了，這是莊子的密宗喲。
 

所以你們打坐“不震”，你們不要認為身上抖動就是“震”，“震”是代表活的。
 

壺子說：他剛剛來我試他一下，我給他看另外一個面孔，用一個功夫，就是把氣停住，呼吸也閉住，身上的光芒收進去了，臉都變成死灰那個樣子了，背也駝起來了，那樣一個怪相。
 

壺子說我顯一個神通，他就看不懂了，你不是說他能知過去未來嗎？ 郭象的這一段注解很精彩：“萌然不動，亦不自正，與枯木同其不華。濕灰均於寂魄，此乃至人無感之時也。”這是功夫，入定到“無感之時”這個境界，同外界所謂“內外隔絕”了。
 

“夫至人其動也天，其靜也地，其行也水流，其止也淵默。”做事的時候如行雲流水。
 

“淵默之與水流，天行之與地，止其於不為，而自爾一也。今季咸見其屍居而坐忘。”季鹹看見壺子“屍居”，像屍體一樣坐在那裏，這是“坐忘”，人好象已經陽神出竅了，離開了身體了。
 

“屍居”是一種定，不是每一種定都是這樣，這種定在道家叫“地文之定”，“地仙之定”。
 

“即謂之將死，睹其神動而天隨，因謂之有生，誠應不以心而理自玄符，與變化升降而以世為量，然後足為物主而順時無極，故非相者所測耳。”因此，你看相是看不出來的。
 

“此《應帝王》之大意也。” “是殆見吾杜德機也。” “杜德機”是莊子自己造的一個名稱，一個名詞。
 

在莊子以前，其他的子書上沒有看到過。
 

在後來中國文學上，“杜德機”這個名詞經常出現，很多古人寫的詩詞文章經常引用它。
 

現在把“杜德機”實在的情形向諸位解釋清楚。
 

所謂“杜”就是關門，“德”是一切活動的作用。
 

用這個機關把一切關閉了。
 

這個關閉的道理是什麼？實際上一個人修養的功夫，等於普通學佛修道的人，打坐到了氣住脈停這個程度。
 

譬如把呼吸停止了，脈搏不跳了，血液都不流行了，這是生理上的功夫。
 

生理上的功夫不一定是得到禪定的人才做得到，有許多有專門練氣功、練武功、或者練瑜珈術，也可以做到，可是不能算是氣住脈停最高的境界，不能算是禪定的境界。
 

所謂禪定的境界，氣住脈停還是容易，思想念頭都關閉了，這個比氣住脈停還要困難。
 

我們曉得“杜德機”不止氣住脈停，思想完全關閉了，身體上呼吸幾乎完全停止了，血脈也不流行了，摸到手上，到處的脈搏都停止了，那麼這兩種身心配合起來，就是“杜德機”的境界。
 

“嘗又與來”，因此，壺子又吩咐列子，叫他又陪神巫來。
 

我們用普通的術語，或者拿小說的口吻來講，列子的老師壺子同那位神巫在鬥法。
 

引用： http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/13257.html