【“老子試徐甲”傳說的修煉學詮釋理論依據（一）】

精靈

【“老子試徐甲”傳說的修煉學詮釋理論依據（一）】

 

符法玄妙化腐朽。
 

該傳說中給人留下最為深刻印象的便是老子藉以起死回生的那張太玄陽生符。
 

《雲笈七籤》卷一百一十《紀傳部•洞仙傳》載有：“蔡瓊，字伯瑤，師老子，受《太玄陽生符》、《還丹方》，合服得道，白日升天。常以《陽生符》活已死之人，但骸骨存者，以符投之即起。”《太上靈寶五符序》（又名《靈寶五符經》）中載有“九天太玄陽生符、三天太玄陽生符、九天太玄陰生符”等各種符。
 

其中有稱為“靈寶五符”的五種符威力無比。
 

聲稱“高聖之所宗，上哲之所佩，靈仙之質味”，道士入山采藥，佩有五符者，才能采到八石靈芝，而且有助於合成丹液，隱身山林，不受鬼怪侵擾。
 

如果沒有佩符，神藥就藏起來，八石也隱形了，靈芝也藏起了光輝，而且邪氣會來干擾，鬼魃會來驚嚇，可見“符”在道教生活中發揮著重要的作用。
 

概括起來說，就是“術之秘者，唯符與氣、藥也。符者，三光之靈文，天真之信也；氣者，陰陽之太和，萬物之靈爽也；藥者，五行之華英，天地之精液也。”[3]在道教的眾多法術中，其重要者莫過於符，方法莫重于符法。
 

道法高深，以符法顯之。
 

這是由符本身的特點決定的。
 

“符者，上天之合契也。群真隨符攝召下降。”[4]符是溝通天地、神人的橋樑，它以一種信號的形式與神將仙吏取得聯繫，以為施法者所用。
 

無論是書符、虛符、目運符都承載著施法者的心意。
 

無論是服符、貼符、置符、焚符都表達受符者試圖借助神力為自己祈禳、考召、殺伐（收捉邪魅凶神）、治病、變化隱論、濟度幽魂。
 

“老子試徐甲”傳說中的“太玄陽生符”不是張普通的符，它有著生殺大權，得之者生，失之者死。
 

大道本無形，符法顯其跡。
 

符法這等厲害，但它畢竟是人控制的。
 

照道教的說法，施符者法力越高，其所使用的符發揮的作用就越強大，甚至大到起死回生，改天換地。
 

符似乎有靈性，心至符行，絲絲合扣。
 

符法本身的威力來源於道，因此施符者不能忘記符僅僅是手段，而目的是藉以治病救人，累功積德，臻至大道的化境。
 

心至功成，無需符法作為媒介。
 

但在此之前，符卻是修行過程中不可缺乏的。
 

道與法的關係，按《道法會元》卷一所說：“道乃法之體、法乃道之用”，是本體與方法的協調。
 

宋•白玉蟾對此也有精妙的概括，“法也者，可以盜天地之機，窮鬼神之理，可以助國安民，濟生度死。本出乎道，道不可離法，法不可離道。道法相符，可以濟世。”道法相依，不可偏廢。
 

道是法的內在依據，法是道的外在表現，道的運行通過法的操作來實現。
 

總而言之，法是入道的門徑，也是得道的表現之一。
 

“道者，虛無之至尊也。術者，變化之玄伎也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修而會道。人能學道，則變化自然。”[3]鼓勵人們勤修苦煉，自有變化之術。
 

“老子試徐甲”傳說表明道門中人有意將符的發明權歸功於老子，這有助於增強符法的權威性，有助於道門中人堅定對道的信仰，堅定修持老子之道的信念；當然也有助於在講究實效的百姓之中傳教。
 

引用： http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/12211.html