【莊周夢蝶：不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？】

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【莊周夢蝶：不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？】

 

莊子有個很有名的故事是：莊周夢蝶。
 

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。”莊子自喻。
 

莊子拿自己本身來做結論。
 

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。” 莊子講從前我做了個夢，夢到不知道有我了，覺得自己是個蝴蝶。
 

像梁山伯祝英臺一樣，變成蝴蝶了。
 

那個飛呀，就像青年人做的白話詩一樣：飛呀，飛得真高興呀！“栩栩然”，形容飛得飄飄的。
 

“自喻適志與，不知周也”。
 

自己夢到當蝴蝶，真舒服啊！那個時候，不知道我是莊周。
 

“俄然覺，則蘧蘧然周也”。
 

一下夢醒了，“蘧蘧”是形容，唉呀！我還是莊周。
 

 

 

“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？” 這一下糟糕了，我搞不清楚了，究竟蝴蝶夢見化成了莊周？還是莊周夢見化成了蝴蝶？ 現在不管莊周，想想我們自己，人生活著就是個夢，就是幾十斤肉在做夢。
 

夢到變成我了嗎？等到我哪一天大醒了那個時候，是我變成肉，還是肉變成我嗎？這就不知道了。
 

所以，是蝴蝶夢莊子？還是莊子夢蝴蝶？莊子沒有下結論。
 

這個還不說，譬如一個年青人，結了婚，生了孩子，你究竟是由女兒、兒子變成媽媽、爸爸？還是由爸爸、媽媽變成兒子、女兒？這是個問題。
 

莊子前面講，“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。”這個夢境很難把握。
 

我們現在活著，生活的曆程，前途的好壞，也如夢境一樣，不可以把握。
 

這個大夢中間，究竟哪個對？ “周與蝴蝶，則必有分矣。” 究竟我是蝴蝶？還是蝴蝶是莊周？這個中間一定有個分界、主宰，道理。
 

譬如說：“我昨夜做個夢，把我嚇死了！”現在想起來很好笑，對不對？大家都清楚，生理上不對了，就會做夢，這一類叫病夢。
 

《黃帝內經》上講“陰氣盛則夢涉大水而恐懼；陽氣盛則夢大火而燔焫；陰陽俱盛則夢相殺；上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚饑則夢取，甚飽則夢與；肝氣盛則夢怒；肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚；心氣盛則夢善笑、恐畏；脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉；腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。
 

厥氣客於心，則夢丘山煙火；客於肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物；客於肝，則夢山林樹木；客於脾，則夢丘陵、大澤、壞屋風雨；客於腎，則夢臨淵、沒居水中；客於膀胱，則夢遊行；客於胃，則夢飲食；客於大腸，則夢田野；客於小腸，則夢聚邑沖衢；客於膽，則夢鬥訟自刳；客於陰器，則夢接內；客於項，則夢斬首；客於脛，則夢行走而不能前，及居地窌苑中；客於股（月直），則夢禮節拜起；客於（月直），則夢溲便。
 

” 你再想，我昨夜裏做夢，“把我嚇死了！”你看，現在還在說夢話，還是在昨夜的夢中。
 

這是個大問題。
 

那麼，不管是昨夜做夢，還是現在在說夢話，昨夜做夢時，你知道不知道在做夢？你們一定說不知道。
 

錯了！當做夢時，我們很清楚，曉得紅燒肉，也曉得去挾；喜歡吃肥的，一定選那個肥的；夢中喜歡的人，你看到高興得不得了；你夢中並沒有糊塗，對吧？我們現在醒著，是真糊塗，你不要認為我現在不像夢中。
 

那麼，試把眼睛一閉，馬上前面的東西看不見了，如夢一樣，過去了。
 

昨天的事情，今天一想，也過去了，很快地過去了。
 

你今天全部都想起來吧？都糊塗了！所以你白天認為自己清醒的這個主宰，是個大糊塗，夢中認為那個糊裏糊塗的並沒有糊塗。
 

生死的道理，生命的道理，應在這裏研究。
 

莊子這裏點題點得非常清楚。
 

《齊物論》由無我開始，講到最後的結論，一句話： “此之謂物化。” 中國文化道家的思想，宇宙都是萬物在互相變化，宇宙是一個大化學的鍋爐，我們不過是鍋爐裏的化學品而已。
 

我們把青菜、飯、蘿蔔等裝進去，化學出來，變成身上營養成份等，等我們死了以後，肉爛了變成肥料，又變成青菜、蘿蔔。
 

彼此都在化，化來化去“物化”了。
 

生與死，道家稱為“物化”。
 

另一個生命的變化開始了，沒有什麼可悲的，活著也沒有什麼可喜的。
 

所以在婦產科前不要送喜帖，殯儀館前不要送挽聯，不過是一個睡覺去了，一個來做夢，如此而已。
 

《逍遙遊》是第一篇，怎樣能得逍遙？我們普通人很可憐，“眾人役役”，被物質所變化，我們只接受物質影響我們的變化，做不了主；得道的人，做了物化之主，才能逍遙。
 

“逍遙”“遊”，就是佛學講的解脫。
 

我經常講笑話，學佛學個解脫，學道學個逍遙，但學佛學道的人可怕得很，我最怕磕頭，他磕頭我要跟著他磕，磕了頭很局促。
 

學佛學道的人一點都不解脫逍遙，這樣不對，那樣不合道，你曉得什麼叫道？你又沒有得道？你說別人說的，別人也沒有得道。
 

你看，都在上當。
 

所以學佛學道的人既不解脫，又不逍遙，真可憐，不學還好些，不學還清爽。
 

那麼怎麼才能逍遙呢？莊子說，要真把握了物化之主，才能逍遙，跟著才能“齊物”。
 

宇宙萬物不平等之間“同一”平等，這個“同一”平等是什麼呢？形而上的道。
 

《逍遙遊》《齊物論》兩篇是連著的，不能分。
 

乃至內七篇都是連著的。
 

悟道以後為什麼講夢？真正悟道的人，“醒夢一如”，白天跟做夢一樣，夢跟白天一樣。
 

你們學禪念佛打坐做功夫，我只要問兩個問題，你們就垮了：你念佛、打坐很定，白天罵你也不生氣，做夢時如何？如果做夢還不行，夢中做不了主，你的功夫沒有用。
 

偶爾一次，夢中做得了主，瞎貓碰到死老鼠，那不算數。
 

就是夢中做得了主仍不算數，你有沒有做到“醒夢一如”？白天跟夢裏一樣，夢境跟白天一樣。
 

如果沒有達到這個境界，不要談禪宗，那是講理論的，這是實際的。
 

做到了“醒夢一如”，還沒有“了生死”。
 

真要把握住“物化”才能“了生死”。
 

所以“醒夢一如”是初步的境界，做到了真正“了生死”要“覺夢雙清”。
 

“覺”就是悟道。
 

大徹大悟以後，“覺夢雙清”幾年來接近了達到道的境界。
 

所以偶爾做做功夫，蠻像修道的樣子，在夢中完全反複，那是兩回事。
 

莊子夢到變蝴蝶，我們夢到變糊塗了，就不對了。
 

引用：http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/10939.html