【莊子智慧：天地一指，萬物一馬】

精靈

【莊子智慧：天地一指，萬物一馬】

 

“天地一指也，萬物一馬也。”這是莊子的名言，後來的人因這兩句話悟道的也很多。
 

莊子歸納“天地一指也，萬物一馬也”表達“心物一元”的觀點。
 

“心物一元”絕不是唯物，也不是唯心，但也可以說是純粹的唯心。
 

(不同於西方哲學的“唯心”。)這個“天地一指”的“一指”，並不是一個手指，而是一個東西，是一體的意思：“萬物一馬也，”是以宇宙萬物不過是一匹馬來作比方，整匹的馬，有馬頭、馬腳、馬尾、馬毛……等等。
 

所有天地間的萬物，就好象馬的頭，馬的腳，馬的毛……等等總合起來，才叫一匹馬。
 

離開了馬的頭，不是完整的馬，離開了馬的尾巴，也不是完整的馬，離開了馬的任何一樣，都不是完整的馬。
 

由眾歸到一，由一散而為眾。
 

所以明朝憨山大師有兩句著名的詩：“天地蜩雙翼，乾坤馬一毛”，他這個名句的觀念，也就是應莊子的“天地一指，萬物一馬”來的。
 

我們知道，南北朝一個著名的年輕和尚僧肇說過這麼一句話：“會萬物於己者，其惟聖人乎。”僧肇只活了三十幾歲就死了，但他的著作影響了中國幾千年。
 

他的名著《肇論》，融和了儒、道、佛三家。
 

他這話是真正的聖人境界，修養不是理論到物我同體。
 

人與物是一個來源，一個本髓，只是現象不同，好比在這間屋子裏，我們都同樣是人，但相同中又有所不同。
 

因為你是你的身體，你的樣子，我是我的身體，我的樣子。
 

但是雖然各人不同，卻又同是人類，“乾坤馬一毛”就是這個道理。
 

莊子為什麼用邏輯的道理講這一段呢？當時一般講邏輯論辨的這一幫人，慣用的這些比喻，莊子拿來批判一番，但是，莊子用的比喻，它影響後世很大。
 

比方，中國產生大乘佛學，到唐代有十宗的不同。
 

唐武則天時，是華嚴鼎盛的時代，華嚴宗第三代祖師賢首大師，法名叫法藏，他有一篇很著名的影響中國哲學思想的文章《金獅子章》。
 

莊子拿馬來比方，他就用獅子來作比方。
 

賢首大師用《金獅子章》，說明天地一指，萬物一獅子，這個宇宙萬物等於一個獅子，獅子的頭、獅子的尾、獅子的腳、獅子的毛，分析起來，獅子全身無數的毛，每一根毛代表了這一個獅子，每一根毛也都不是這個獅子，由此而說明華嚴境界是玄門，所謂帝綱重重無盡的道理。
 

那麼，賢首大師“萬物一獅子”的觀念同莊子“萬物一馬”的觀念是一樣的道理。
 

莊子用邏輯的道理講到這裏，跟著還是在批判邏輯，是非觀念和一個人觀念的認定。
 

“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。” 莊子說：是非觀念所產生可以不可以，是從我們的主觀來的，我們的認識，你認為可以就可以，你認為不可以就不可以，宇宙間沒有一個真正的離開身心以外的是非觀念。
 

他提出了一個結論：“道行之而成，”我們要想成道，要想返回到形而上道體上，只有實行。
 

在這裏，我們看到莊子偏重於經驗論，講實驗，只有真正去行道而成道，不是講空洞的理論。
 

拿論辯思想來當道，完全錯了。
 

現在講道、講佛學，都變成一種思想學問，那完全錯了。
 

“物謂之而然。”“物”就是宇宙萬物，我們認定對了就對了，你認定這個東西叫什麼，這個就叫什麼，一切唯心作用。
 

所以，形而上的道要修行就到，即“行之而成”；形而下的萬物是人為的，你認為什麼就是什麼，“物謂之而然。”那麼，講對了或者不對？他又引用： “惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。” “惡乎然？”怎麼叫對了呢？“然於然”，怎樣一定認為對了？還是唯心的作用，你觀念認為對了，它就對了。
 

“惡乎不然？”怎麼認為不對呢？“不然於不然。”你的觀念認為不對就不對。
 

這是莊子的文章，狂放恣肆。
 

白話翻譯過來很簡單，莊子這麼一寫，讓人眼花繚亂，就像戲臺上跟人打鬥一樣，上面來個花樣晃一下，花槍東一挑，西一挑，實際上他一刀從中間就打過來了，他的文章就是這樣，我們不要被莊子的文字騙過去了。
 

“物固有所然，”天地萬物它有它的所以然，既然宇宙形成了萬物。
 

電就是電，電通過燈時，它發亮；通過錄音機收音機時，它發聲。
 

這個物體有它所以然的特別的性能。
 

“物固有所可。”所以萬物有它適宜應該的本位。
 

有它適宜應該的立場。
 

但是在現象界來講，各有各的性質，水跟火兩個就不同水有水的用途，火有火的用途，“物固有所可”，形而下的是這樣。
 

形而上來講呢，“無物不然，無物不可。”歸到道體，兩個東西都變成原來的能量了。
 

引用：http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/10372.html