【萬物虛空始於道，道水相融宇宙生】

精靈

【萬物虛空始於道，道水相融宇宙生】

 

道沖，而用之或不盈。
 

淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。
 

吾不知誰之子，象帝之先。
 

道是空靈虛無的，無形無象無音無色的，然而它的運作起來卻是無窮無盡：深遠得好象是萬物的根源一樣。
 

難於捉摸卻又確確實實地存在著。
 

我不知道它由什麼發展而來，只覺得好象在天地形成之前它就已經存在了。
 

“道沖”，“沖”就是“無”，就是“空”。
 

但是這個“無”和“空”卻不是通常意義上的“沒有”。
 

說它“無”，其實是“有”之“極”，是“大有”；說它“空”，其實是“色”之極，是“大色無色”，是“空中無色”。
 

因此，它才是“用之或不盈”——運作起來卻是無窮無盡。
 

基於具體的“有”的基礎上的規則必然要受到“有”的具體範圍——“有盡”的限制，而基於“無”的基礎上的宇宙根本法它的應用範圍就是“無盡”——內涵豐富至極所以外延也就無極限。
 

“淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存”——“淵”和“湛”都是水深的意思。
 

說“道”是深不可測的。
 

深到了象這世間萬物的祖宗“天下母”、“天下之牝”一樣。
 

不但深，而且遠，遠到了一般人不容易感覺到它存在的地步了——當然它並不依賴於人的感覺而存在，它還是實實在在地存在著的。
 

這是說“道”是很深遠的。
 

但是老子為什麼要用“淵”和“湛”這兩個字來形容“道”，卻不僅僅是因為“道”是很深遠的，而且還有一層意思，就是“道”非常象“水”。
 

其實應該倒過來說“水” 非常象“道”。
 

“水”是這世間萬物裏最接近“道”的東西了。
 

老子在《道德經》第八章用了整整一章來稱贊“水”，說它是“上善”，說它“幾於道”——非常接近於道。
 

這個意思到第八章再詳細點評。
 

“吾不知誰之子，象帝之先”那麼“道”這樣一個宇宙根本法是從何而來的呢？老子微笑著說：我不知道啊，但至少比什麼三皇五帝、玉皇大帝、上帝什麼的要早。
 

說不知道，其實他是知道的，這裡顯示出了老子的幽默。
 

因為就在第十四章上，他就說了“能知古始，是謂道紀”——最古老的原始狀態就是“道”的紀元。
 

引用：http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200904/5682.html