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【主療】
故陽健唱命而陰順和之，陰順和之則陰陽和平而同歸善道，非以乾陽特為熱也。
且夫子云：乾為天、為圓、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰，然則乾之純陽。
豈謂熱耶？
此亦非特取寒冰為陽，是取寒冰之勁健、整肅、清剛為乾健之象耳。
夫寒熱之卦，坎為中男，乃少陽之卦，即寒冰也；
離為中女，乃少陰之卦，即火熱也。
坎離水火為夫婦，而易以陽剛坎水寒者為夫，而陰柔離火熱者為婦，亦非以熱為陽剛，而寒為陰柔也。
故易言陰陽者，但以明其物象，而非《素問》論病寒熱陰陽之氣也。
設云乾為寒者，本非取乾陽為寒，但取寒之勁栗清整，像乾之道也。
俗又妄言人生則身溫，而死則身冷，及病雖身熱未至於死，將死者必熱反變寒而後死也。
因云陽則生，陰則死。
以此專欲養於陽熱，殊不知一身之內，寒、暑、燥、濕、風、火，六氣渾而為一，雨停則和平，一興一衰，病以生也。
夫和平之常者，溫涼得所適當，其陽和之氣，如俗云人體溫和是也。
然冬寒而人腠理閉密，則身當溫和；
夏熱則腠理開通，而多汗出，則身當微涼；
相反者病，過與不及亦病。
其中臟腑陰分以為根本，則固守陽和之氣，但當溫和乃為和平。
唯臟腑之氣，各隨五行休囚旺相死之時位，而微有虛實不一也，此之虛實乃自然之道，而不為病者。
然冬腎水陰至而寒，復以天氣寒則腠理閉密，而陽氣收藏固守於內，則適當其平，而以能內外之寒。
夏心火陽旺而熱，復以天氣熱則膚腠開泄，而陽熱散越於外，適當其平，而以能內外之熱。
萬物皆然。
此陰陽否泰大道造化之理，蓋莫大乎此也。
然雖秋冬痞閉，此以其肺腎陰王而得其所，故康強省病，而病亦輕微也；
春夏開泰，以其肝心陽王，故 （音區）弱多病，而病熱怫鬱，則陽氣散越，故病甚而多死亡。
及夫地理方位高下，四時寒熱溫涼，安危壽夭病同。
故經曰：陰精所奉人多壽，陽精所奉其人夭。
又《仙經‧西山記》言：平人四時嘗有唏，謂三焦相火無不足；
八節不得吹，謂腎臟陰難得實。
然則豈可不明陰陽虛實，但欲養於陽熱耶。
凡病致死者，陽和氣既不存，則止為陰濕形體而已，非冷何哉。
俗未知熱甚則熱蓄於內，而陽熱不能營運於四肢、身表，故四肢逆冷，以致身冷、脈細而微則死；
蓄熱甚者，氣血不通而身面俱青，此則蓄熱之深也。
所以仲景言傷寒熱極失下則厥，厥深者，熱亦深；
而厥微者，熱亦微。
如此則熱極而死者，莫不身冷、脈微，而以致於絕也。
俗未明其然，直反妄曰陽在則生，陽去則死，又曰陽熱變為陰寒則死，因以但欲養其陽熱，而反致殘陰暴絕，則陽氣後竭而死不為少也。
俗醫未深明造化，又以妄為傷寒得之勢惡，陽勢暴甚而便蓄熱以深，身冷厥逆，手足無復溫和者，直以為寒極而為陰厥，以對陽厥；
及表裡熱勢俱甚，而不蓄熱於內者以為陽毒，以配陰毒，分為寒熱陰陽之異證。
曾不知傷寒汗病，便是熱病，實無陰毒、陰厥者也。
嗚呼！病本熱甚，熱蘊於裡，則陽氣陷下，以致厥逆身冷或青，而脈微，乃妄以寒極而內外急救其陽，而反招其暴害，因以妄言必死之證。
間或強實之人，素本不衰，及熱鬱怫結，況衰微者，偶中辛甘熱藥發散，而腠理氣通，怫熱以隨汗泄而愈者，遂以為必死之病而救之以活，反恨往之死者，救助其陽之不及，因以互相議論。
但見蓄熱內結厥逆者，或未厥者，早以溫之，無用寒涼，恐成陰毒、陰證而死。
俗醫治傷寒，誤人多者，無過於此。
後學之士，但以《素問》運氣自然造化之理，原其標本，則明可見焉。
且以依法救人，慎勿惑於眾人之言。
故經曰：謹熟陰陽，無與眾謀。
又曰：知逆與從，正行無問，此其道也。
或兩感勢甚者，通宜解毒加大承氣湯下之。
熱不退者，宜再下之。
然雖古人皆云，三下之熱未退即死矣。
亦有按法以下四、五次，利一、二行熱方退而得活者，免致不下退其熱而必死也。
下後熱稍退而未愈者，黃連解毒湯調之。
或微熱未除者，涼膈散調之。
或失下熱極，以致身冷、脈微，而昏冒將死者，急下之，則殘陰暴絕而死，蓋陽氣後竭而然也，不下亦死，宜涼膈散或黃連解毒湯養陰退陽，蓄熱漸以宣散，則心胸復暖，脈漸以生。
至於脈復而有力，方可以三一承氣湯下之，或解毒加大承氣湯尤良。
下後微熱不解，涼膈散調之。
愈後常宜服愈熱之藥，忌發熱諸物。
引用：http://jicheng.tw/jcw/book/%E5%8 ... B%B4%E6%A0%BC/index
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發表於 2013-12-22 17:44:58
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