【中華百科全書●宗教●三論宗】

楊籍富

【中華百科全書●宗教●三論宗】

 

有印度與中國兩派。

 

至於日本三論僅三傳而絕，今略而不論。

 

雖然中國三論宗是祖述印度之三論宗，但二者在思想、方法，及其所依持之論著，亦有不同。

 

大致上，都依據中論、百論、十二門論為主（詳見三中論條），另以龍樹菩薩之大智度論為資糧。

 

印度之三論，泛泛地從法統上觀察，則應溯自佛陀、文殊、馬鳴；

 

但嚴格地分則應肇自龍樹、提婆、羅羅、沙車王子、鳩摩羅什為正統。

 

也有學者認為自龍樹、龍智、清辨、智光、師子光、日昭為別支者。

 

總之，印度的三論宗，是本三中論，說明緣起性空，即是假法，即是中道。

 

不昧因果，不墮因果。

 

中國的三論宗，舊傳皆以道生、道融、僧肇、僧叡為什門四傑，皆稱之為二祖。

 

但從本宗集大成者吉藏大師著述中所引用者，多屬什公、肇、叡三人之語句。

 

故近代學者只將肇與叡兩人同時列為二祖。

 

自是初祖羅什、二祖僧肇與僧叡、三祖道朗、四祖僧詮、五祖法朗、六祖吉藏。

 

本宗主要教義分述如下：一、判教：慧苑刊定記謂什公言「一音」教判。

 

吉藏依涅槃、智度、地持、正觀等論立聲聞、菩薩兩藏教。

 

又依法華信解品立三輪，即根本、枝末、拾末歸本是也。

 

亦即會三乘，同歸一極，無理不收，無理不攝。

 

故吉藏大師在其三論玄義，則倡無所得正觀為宗：「大小乘經，同明一道，以無得正觀為宗。」

 

二、二諦是教：自僧詮、法朗以來即認知「二諦」並非所證之「理」或所觀之「境」，而是言詮教法。

 

僧詮、法朗即倡「二諦是教」（並請同時參考三種二諦條）。

 

三、四重二諦：實際對二諦之三重否定，止於四重之辯證法。

 

亦即二諦是教之方法論（餘見四重二諦條）。

 

四、破邪顯正：破邪者，破斥執有實我之外道；

 

破執諸法實有之昆曇：破執空見為正理之成實；

 

破墮有所得之大乘。

 

顯正者，諸法實相，無所得理為體正;強說真俗，由之而悟為之用正。

 

破邪即顯正，非一非二。

 

綜觀中國三論宗，自肇、叡，即滲有道家思想；

 

法朗具有成實傾向；

 

至於吉藏更出入法華、涅槃、勝鬘、華嚴諸大乘典籍；

 

尤以四重二諦之辯證法，可謂重重無盡，故中國三論宗已有真常傾向，有異於印度中觀論之本來面目矣。

 

（李志夫）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8725