本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-11 00:10 編輯
【論衡●定賢】
1定賢:聖人難知，賢者比於聖人為易知。
世人且不能知賢，安能知聖乎？
世人雖言知賢，此言妄也。
知賢何用？
知之如何？
2定賢:以仕宦得高官身富貴為賢乎？
則富貴者、天命也。
命富貴不為賢，命貧賤不為不肖。
必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也。
3定賢:以事君調合寡過為賢乎？
夫順阿之臣、佞倖之徒是也。
准主而說，適時而行，無廷逆之郄，則無斥退之患。
或骨體嫺麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。
4定賢:以朝庭選舉皆歸善為賢乎？
則夫著見而人所知者舉多，幽隱人所不識者薦少，虞舜是也。
堯求，則咨於鯀、共工，則嶽已不得。
由此言之，選舉多少，未可以知實。
或德高而舉之少，或才下而薦之多。
明君求善察惡於多少之間，時得善惡之實矣。
且廣交多徒，求索眾心者，人愛而稱之；
清直不容鄉黨，志潔不交非徒，失眾心者，人憎而毀之。
故名多生於知謝，毀多失於眾意。
齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫。
即墨有功而無譽，阿無效而有名也。
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」
孔子曰：「未可也。」
「鄉人皆惡之，何如？」
曰：「未可也。不若鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
夫如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。
善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。
以善人所稱，惡人所毀，可以知賢乎？
夫如是，孔子之言可以知賢，不知譽此人也者，賢？
毀此人者，惡也？
或時稱者惡而毀者善也？
人眩惑無別也。
5定賢:以人眾所歸附、賓客雲合者為賢乎？
則夫人眾所附歸者，或亦廣交多徒之人也，眾愛而稱之，則蟻附而歸之矣。
或尊貴而為利，或好士下客，折節俟賢。
信陵、孟嘗、平原、春申，食客數千，稱為賢君。
大將軍衛青及霍去病，門無一客，稱為名將。
故賓客之會，在好下之君、利害之賢。
或不好士，不能為輕重，則眾不歸而士不附也。
6定賢:以居位治人，得民心歌詠之為賢乎？
則夫得民心者，與彼得士意者，無以異也。
為虛恩拊循其民，民之欲得，即喜樂矣。
何以效之？
齊田成子、越王句踐是也。
成子欲專齊政，以大斗貸、小斗收而民悅；
句踐欲雪會稽之恥，拊循其民，弔死問病而民喜。
二者皆自有所欲為於他，而偽誘屬其民，誠心不加，而民亦說。
孟嘗君夜出秦關，雞未鳴而關不闓，下坐賤客，鼓臂為雞鳴，而雞皆和之，關即闓，而孟嘗得出。
又雞可以姦聲感，則人亦可以偽恩動也；
人可以偽恩動，則天亦可巧詐應也。
動致天氣，宜以精神，而人用陽燧取火於天，消鍊五石，五月盛夏，鑄以為器，乃能得火。
今又但取刀、劍、恆銅鉤之屬，切磨以嚮日，亦得火焉。
夫陽燧、刀、劍、鉤能取火於日，恆非賢聖亦能動氣於天。
若董仲舒信土龍之能致雲雨，蓋亦有以也。
夫如是，應天之治，尚未可謂賢，況徒得人心即謂之賢，如何？
7定賢:以居職有成功見效為賢乎？
夫居職何以為功效？
以人民附之，則人民可以偽恩說也。
陰陽和、百姓安者，時也。
時和，不肖遭其安；
不和，雖聖逢其危。
如以陰陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱為殿下矣。
如功效謂事也，身為之者，功著可見；
以道為計者，效沒不章。
鼓無當於五音，五音非鼓不和；
師無當於五服，五服非師不親；
水無當於五采，五采非水不章。
道為功本，功為道效，據功謂之賢，是則道人之不肖也。
高祖得天下，賞群臣之功，蕭何為賞首。
何則？
高祖論功，比獵者之縱狗也，狗身獲禽，功歸於人。
群臣手戰，其猶狗也；
蕭何持重，其猶人也。
必據成功謂之賢，是則蕭何無功。
功賞不可以效賢，一也。
8定賢:夫聖賢之治世也有術，得其術則功成，失其術則事廢。
譬猶醫之治病也，有方，篤劇猶治；
無方，毚微不愈。
夫方猶術，病猶亂，醫猶吏，藥猶教也。
方施而藥行，術設而教從，教從而亂止，藥行而病愈。
治病之醫，未必惠於不為醫者。
然而治國之吏，未必賢於不能治國者，偶得其方，遭曉其術也。
治國須術以立功，亦有時當自亂，雖用術，功終不立者；
亦有時當自安，雖無術，功猶成者。
故夫治國之人，或得時而功成，或失時而無效。
術人能因時以立功，不能逆時以致安。
良醫能治未當死之人命，如命窮壽盡，方用無驗矣。
故時當亂也，堯、舜用術，不能立功；
命當死矣，扁鵲行方，不能愈病。
射御巧技，百工之人，皆以法術，然后功成事立，效驗可見。
觀治國、百工之類也，功立、猶事成也。
謂有功者賢，是謂百工皆賢人也。
趙人吾丘壽王，武帝時待詔，上使從董仲舒受《春秋》，高才，通明於事，後為東郡都尉。
上以壽王之賢，不置太守。
時軍發，民騷動，歲惡，盜賊不息。
上賜壽王書曰：「子在朕前時，輻湊並至，以為天下少雙，海內寡二，至連十餘城之勢，任四千石之重，而盜賊浮舩行攻取於庫兵，甚不稱在前時，何也？」
壽王謝言難禁。
復召為光祿大夫，常居左右，論事說議，無不是者，才高智深，通明多見，然其為東郡都尉，歲惡，盜賊不息，人民騷動，不能禁止。
不知壽王不得治東郡之術邪？
亡將東郡適當復亂，而壽王之治偶逢其時也？
夫以壽王之賢，治東郡不能立功，必以功觀賢，則壽王棄而不選也。
恐必世多如壽王之類，而論者以無功不察其賢。
燕有谷，氣寒，不生五穀。
鄒衍吹律致氣，既寒更為溫，燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰黍谷。
夫和陰陽，當以道德至誠。
然而鄒衍吹律，寒谷更溫，黍穀育生。
推此以況諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。
故得其術也，不肖無不能；
失其數也，賢聖有不治。
此功不可以效賢，二也。
9定賢:人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山，荊軻、醫夏無且是矣。
荊軻入秦之計，本欲劫秦王生致於燕，邂逅不偶，為秦所擒。
當荊軻之逐秦王，秦王環柱而走，醫夏無且以藥囊提荊軻。
既而天下名軻為烈士，秦王賜無且金二百鎰。
夫為秦所擒，生致之功不立。
藥囊提刺客，益於救主，然猶稱賞者，意至勢盛也。
天下之士不以荊軻功不成不稱其義，秦王不以無且無見效不賞其志。
志善不效成功，義至不謀就事。
義有餘，效不足；
志巨大，而功細小，智者賞之，愚者罰之。
必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；
伍子胥鞭笞平王尸，不足載也；
張良椎始皇，誤中副車，不足記也。
三者道地不便，計畫不得，有其勢而無其功，懷其計而不得為其事。
是功不可以效賢，三也。
10定賢:以孝於父、弟於兄為賢乎？
則夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。
舜有瞽瞍，參有曾晳，孝立名成，眾人稱之。
如無父兄，父兄慈良，無章顯之效，孝弟之名，無所見矣。
忠於君者，亦與此同。
龍逢、比干忠著夏、殷，桀、紂惡也；
稷、契、皋陶忠闇唐、虞，堯、舜賢也。
故螢火之明，掩於日月之光；
忠臣之聲，蔽於賢君之名。
死君之難，出命捐身，與此同。
臣遭其時，死其難，故立其義而獲其名。
大賢之涉世也，翔而有集，色斯而舉，亂君之患不累其身，危國之禍不及其家，安得逢其禍而死其患乎？
齊詹問於晏子曰：「忠臣之事其君也，若何？」
對曰：「有難不死，出亡不送。」
詹曰：「列地而予之，踈爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」
對曰：言而見用，臣奚死焉？
諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？
若言不見用，有難而死，是妄死也；
諫而不見從，出亡而送，是詐偽也。
故忠臣者、能盡善於君，不能與陷於難。
案晏子之對，以求賢於世，死君之難、立忠節者不應科矣。
是故大賢寡可名之節，小賢多可稱之行。
可得箠者小，而可得量者少也。
惡至大，箠弗能；
數至多，升斛弗能。
有小少易名之行，又發於衰亂易見之世，故節行顯而名聲聞也。
浮於海者，迷於東西，大也；
行於溝，咸識舟楫之跡，小也。
小而易見，衰亂亦易察。
故世不危亂，奇行不見；
主不悖惑，忠節不立。
鴻卓之義，發於顛沛之朝；
清高之行，顯於衰亂之世。
11定賢:以全身免害，不被刑戮，若南容懼《白圭》者為賢乎？
則夫免於害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁、推行所能卻也。
神蛇能斷而復屬，不能使人弗斷；
聖賢能困而復通，不能使人弗害。
南容能自免於刑戮，公冶以非罪在縲絏，伯玉可懷於無道之國，文王拘羑里，孔子厄陳、蔡，非行所致之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滯矣。
夫不能自免於患者，猶不能延命於世也。
命窮，賢不能自續；
時厄，聖不能自免。
12定賢:以委國去位，棄富貴就貧賤為賢乎？
則夫委國者，有所迫也。
若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分爭之名，及大王亶甫重戰其故民，皆委國及去位者，道不行而志不得也。
如道行志得，亦不去位。
故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？
且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？
夫割財用及讓下受分，與此同實。
無財何割？
口飢何讓？
倉廩實，民知禮節，衣食足，知榮辱。
讓生於有餘，爭生於不足。
人或割財助用，袁將軍再與兄子分家財，多有以為恩義。
崑山之下，以玉為石；
彭蠡之濱，以魚食犬豕。
使推讓之人，財若崑山之玉，彭蠡之魚，家財再分，不足為也。
韓信寄食於南昌亭長，何財之割？
顏淵簞食瓢飲，何財之讓？
管仲分財取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。
13定賢:以避世離俗，清身潔行為賢乎？
是則委國去位之類也。
富貴、人情所貪，高官大位、人之所欲樂，去之而隱，生不遭遇，志氣不得也。
長沮、桀溺避世隱居，伯夷、於陵去貴取賤，非其志也。
14定賢:恬憺無欲，志不在於仕，苟欲全身養性為賢乎？
是則老聃之徒也。
道人與賢殊科者，憂世濟民於難，是以孔子棲棲，墨子遑遑。
不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，非賢也。
15定賢:以舉義千里，師將朋友無廢禮為賢乎？
則夫家富財饒，䈥力勁彊者能堪之。
匱乏無以舉禮，羸弱不能奔遠，不能任也。
是故百金之家，境外無絕交；
千乘之國，同盟無廢贈，財多故也。
使穀食如水火，雖貪恡之人，越境而布施矣。
故財少則正禮不能舉一，有餘則妄施能於千。
家貧無斗筲之儲者，難責以交施矣。
舉檐千里之人，材筴越疆之士，手足胼胝，面目驪黑，無傷感不任之疾，筋力皮革必有與人異者矣。
推此以況為君要證之吏，身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅彊之故也。
堅彊則能隱事而立義，軟弱則誣時而毀節。
豫讓自賊，妻不能識；
貫高被箠，身無完肉，實體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣。
16定賢:以經明帶徒聚眾為賢乎？
則夫經明、儒者是也。
儒者、學之所為也。
儒者學；
學、儒矣。
傳先師之業，習口說以教，無胸中之造，思定然否之論。
郵人之過書，門者之傳教也，封完書不遺，教審令不遺誤者，則為善矣。
傳者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存，雖帶徒百人以上，位博士、文學，郵人、門者之類也。
17定賢:以通覽古今，祕隱傳記無所不記為賢乎？
是則傳者之次也。
才高好事，勤學不舍，若專成之苗裔，有世祖遺文，得成其篇業，觀覽諷誦。
若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領書記之職，則有博覽通達之名矣。
18定賢:以權詐卓譎，能將兵御眾為賢乎？
是韓信之徒也。
戰國獲其功，稱為名將；
世平能無所施，還入禍門矣。
高鳥死，良弓藏，狡免得，良犬烹。
權詐之臣、高鳥之弓、狡免之犬也。
安平身無宜，則弓藏而犬烹。
安平之主，非棄臣而賤士，世所用助上者，非其宜也。
向令韓信用權變之才，為若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？
有功彊之權，無守平之智，曉將兵之計，不見已定之義，居平安之時，為反逆之謀，此其所以功滅國絕，不得名為賢也。
19定賢:辯於口，言甘辭巧為賢乎？
則夫子貢之徒是也。
子貢之辯勝顏淵，孔子序置於下。
實才不能高，口辯機利，人決能稱之。
夫自文帝尚多虎圈嗇夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。
夫辯於口、虎圈嗇夫之徒也，難以觀賢。
20定賢:以敏於筆，文墨兩集為賢乎？
夫筆之與口，一實也。
口出以為言，筆書以為文。
口辯，才未必高，然則筆敏，知未必多也。
且筆用何為敏？
以敏於官曹事？
事之難者，莫過於獄，獄疑則有請讞。
蓋世優者，莫過張湯，張湯文深，在漢之朝，不稱為賢。
太史公序累，以湯為酷，酷非賢者之行。
魯林中哭婦，虎食其夫，又食其子，不能去者，善政不苛，吏不暴也。
夫酷、苛暴之黨也，難以為賢。
21定賢:以敏於賦頌，為弘麗之文為賢乎？
則夫司馬長卿、楊子雲是也。
文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。
雖文如錦繡，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益於彌為崇實之化。
22定賢:以清節自守，不降志辱身為賢乎？
是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。
雖不離俗，節與離世者鈞，清其身而不輔其主，守其節而不勞其民。
大賢之在世也，時行則行，時止則止，銓可否之宜，以制清濁之行。
子貢讓而止善，子路受而觀德。
夫讓、廉也；
受、則貪也。
貪有益，廉有損，推行之節，不得常清眇也。
伯夷無可，孔子謂之非。
操違於聖，難以為賢矣。
或問於孔子曰：「顏淵何人也？」
曰：「仁人也，丘不如也。」
「子貢何人也？」
曰：「辯人也，丘弗如也。」
「子路何人也？」
曰：「勇人也，丘弗如也。」
客曰：「三子者皆賢於夫子，而為夫子服役，何也？」
孔子曰：「丘能仁且忍，辯且詘，勇且怯。以三子之能，易丘之道，弗為也。」
孔子知所設施之矣。
有高才潔行，無知明以設施之，則與愚而無操者同一實也。
23定賢:夫如是，皆有非也。
無一非者，可以為賢乎？
是則鄉原之人也。
孟子曰：「非之無舉也，刺之無刺也。同於流俗，合於污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆說之，自以為是，而不可與入堯、舜之道。故孔子曰：『鄉原、德之賊也。』」似之而非者，孔子惡之。
24定賢:夫如是，何以知實賢？
知賢竟何用？
25定賢:世人之檢，苟見才高能茂，有成功見效，則謂之賢。
若此甚易，知賢何難？
《書》曰：「知人則哲，惟帝難之。」
據才高卓異者，則謂之賢耳，何難之有？
然而難之，獨有難者之故也。
夫虞舜不易知人，而世人自謂能知賢，誤也。
然則賢者竟不可知乎？
曰：易知也。
而稱難者，不見所以知之，則難聖人不易知也；
及見所以知之，中才而察之。
譬猶工匠之作器也，曉之則無難，不曉則無易。
賢者易知於作器。
世無別，故真賢集於俗士之間。
俗士以辯惠之能，據官爵之尊，望顯盛之寵，遂專為賢之名。
賢者還在閭巷之間，貧賤終老，被無驗之謗。
若此，何時可知乎？
然而必欲知之，觀善心也。
26定賢:夫賢者，才能未必高也而心明，智力未必多而舉是。
何以觀心？
必以言。
有善心，則有善言。
以言而察行，有善言則有善行矣。
言行無非，治家親戚有倫，治國則尊卑有序。
無善心者，白黑不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平。
故心善，無不善也；
心不善，無能善。
心善則能辯然否。
然否之義定，心善之效明，雖貧賤困窮，功不成而效不立，猶為賢矣。
27定賢:故治不謀功，要所用者是；
行不責效，期所為者正。
正、是審明，則言不須繁，事不須多。
故曰：「言不務多，務審所謂；行不務遠，務審所由。」
言得道理之心，口雖訥不辯，辯在胸臆之內矣。
故人欲心辯，不欲口辯。
心辯則言醜而不違，口辯則辭好而無成。
孔子稱少正卯之惡曰：「言非而博，順非而澤。」
內非而外以才能飾之，眾不能見，則以為賢。
夫內非外飾是，世以為賢，則夫內是外無以自表者，眾亦以為不肖矣。
28定賢:是非亂而不治，聖人獨知之。
人言行多若少正卯之類，賢者獨識之。
世有是非錯繆之言，亦有審誤紛亂之事，決錯繆之言，定紛亂之事，唯賢聖之人為能任之。
聖心明而不闇，賢心理而不亂。
用明察非，非無不見；
用理銓疑，疑無不定。
與世殊指，雖言正是，眾不曉見。
何則？
沉溺俗言之日久，不能自還以從實也。
是故正是之言，為眾所非，離俗之禮，為世所譏。
管子曰：「君子言堂滿堂，言室滿室。」
怪此之言，何以得滿？
如正是之言出，堂之人皆有正是之知，然后乃滿。
如非正是，人之乖刺異，安得為滿？
夫歌曲妙者，和者則寡；
言得實者，然者則鮮。
和歌與聽言，同一實也。
曲妙、人不能盡和，言是、人不能皆信。
魯文公逆祀，去者三人；
定公順祀，畔者五人。
貫於俗者，則謂禮為非。
曉禮者寡，則知是者希。
君子言之，堂室安能滿？
29定賢:夫人不謂之滿，世則不得見口談之實語，筆墨之餘跡，陳在簡筴之上，乃可得知。
故孔子不王，作《春秋》以明意。
案《春秋》虛文業，以知孔子能王之德。
孔子、聖人也。
有若孔子之業者，雖非孔子之才，斯亦賢者之實驗也。
夫賢與聖同軌而殊名，賢可得定，則聖可得論也。
30定賢:問：周道不弊，孔子不作《春秋》。
《春秋》之作，起周道弊也。
如周道不弊，孔子不作者，未必無孔子之才，無所起也。
夫如是，孔子之作《春秋》，未可以觀聖；
有若孔子之業者，未可知賢也。
曰：周道弊，孔子起而作之，文義褒貶是非，得道理之實，無非僻之誤，以故見孔子之賢，實也。
夫無言，則察之以文；
無文，則察之以言。
設孔子不作，猶有遺言，言必有起，猶文之必有為也。
觀文之是非，不顧作之所起，世間為文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。
論文以察實，則君山、漢之賢人也。
陳平未仕，割肉閭里，分均若一，能為丞相之驗也。
夫割肉與割文，同一實也。
如君山得執漢平，用心與為論不殊指矣。
孔子不王，素王之業，在於《春秋》。
然則桓君山，素丞相之跡存於《新論》者也。
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