【學習周易卷之三繫辭下傳第七章心得】

tan2818

【學習周易卷之三繫辭下傳第七章心得】

 

在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

易之興也。

易此事情的發生或出現。

其於中古乎，作易者，其有憂患乎。

他的在距今久遠的年代，製、做易者，他的事實存在擔心、焦慮、煩惱憂心、憂慮。

是故履，德之基也。

正確原因實行，遵循的規範此根本的而已。

謙，德之柄也。

不自滿，遵循的規範此可執握的把手而已。

復，德之本也。

還原如初，遵循的規範此事物的根源或本原而已。

恆，德之固也。

長久不變的，遵循的規範此使穩定而已。

損，德之脩也。

減少，遵循的規範此修練、研習、整治而已。

益，德之裕也。

增加、助長的，遵循的規範此豐富、充足而已。

困，德之辨也。

受環境、條件或其他因素所限制，不能解決，遵循的規範此判別而已。

井，德之地也。

整齊有秩序，遵循的規範此本性、心思、意志的領域而已。

巽，德之制也。

讓，遵循的規範此規矩、法度而已。

履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

實行調諧至極、甚、最高，不自滿顯貴、身分地位高至榮耀，還原如初基礎的至判別由、從存在於天地間一切有形體的東西，長久不變的集聚不同類的至未嫌棄、不喜歡，減少時間或次序在前的不容易至位置上改變，增加、助長專精的技能豐富、充足至未假想，受環境、條件或其他因素所限制，不能解決困頓、不得志至交流、往來、交往，整齊有秩序處於他的地方、位置至改變，讓自居、自任至不明顯、潛藏不露。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

實行用調諧從事，不自滿用規矩、法度行為規範，還原如初用專注、純正遵循的規範，減少用避開壞處、缺點，增加、助長用事情的發生或出現好處、益處，受環境、條件或其他因素所限制，不能解決，用少心懷不滿，整齊有秩序用判別正當的道理，讓用可以應享有的利益。

2013年9月3日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

易之興也。

易的流行、盛行開始。

其於中古乎，作易者，其有憂患乎。

他從合距今久遠的年代嗎，做易的人，他事實狀況的存在擔心、焦慮、煩惱憂心、憂慮嗎。

是故履，德之基也。

此所以實行，規範此事物的根底。

謙，德之柄也。

不自滿，規範此可執握的把手。

復，德之本也。

還原如初，規範此根源或本原。

恆，德之固也。

長久不變的，規範此原本。

損，德之脩也。

減少，規範此修練、研習、整治。

益，德之裕也。

更加，規範此豐富、充足。

困，德之辨也。

受環境、條件或其他因素所限制，不能解決，規範此判別。

井，德之地也。

整齊有秩序，規範此本性、心思、意志的領域。

巽，德之制也。

讓，規範此限定、管束。

  　　
履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

實行相應至到達，不自滿敬重至榮耀，還原如初基礎至判別到內容，長久不變的集聚不同類的至未滿足，減少時間或次序在前的不容易至位置上改變，更加時間久遠豐富、充足至非假想，受環境、條件或其他因素所限制，不能解決困頓、不得志至交流、往來、交往，整齊有秩序處於他的地方、位置至改變，讓自居、自任至不明顯、潛藏不露。        

履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

實行而相應從事，不自滿而限定、管束行為規範，還原如初而本身洞悉、了解，長久不變而相同遵循的規範，減少而避開災禍、災患，更加旺盛、昌盛吉祥、順利，受環境、條件或其他因素所限制，不能解決而少心懷不滿，整齊有秩序而判別正當的道理，讓而可以應享有的利益。

在聽老師講解之後，我的理解如下：

易學，它的興起是從久遠的年代嗎？

當然不是，大家都說易經是五至七千年前所寫的，也不想想中國發現的最早文字甲骨文，也才距今三千年而已，以當時大家的知識與認知水平，怎麼可能寫出如此符合天地運行規律的深奧文章來，就是科技如此發達的現今，所有的科學家們都還無法總結出，天地規律所影響的人之吉凶來，更何況科技與認知如此落後的古代了。

因此，只能得出一個結論，易經不是我們這個文明的產物，而是上一個文明時期，在其科技與認知已經無比發達時的產物。

寫易傳者，也就是註解易經的這位老師，他也不可能是孔子，孔子自己寫的書怎麼可能寫子曰，這不是很矛盾嗎，而且子只是代表老師的含義而已，這是一位專業者註解易經時，告訴我們他的老師是如何教導他的而已，可是他為什麼要註解易經告訴我們這麼多知識呢？

那是因為他怕大家看不懂這本易經，因此而陷入迷失於情境當中而不自知與自救，人只要活著就會一直在易經所描述的384個情境當中，所以情境常常會讓你去選擇要與不要，做與不做，想與不想等等，因不知選擇的正確方式，而總是選擇錯誤導致挫折，這也就是人會受困的根本所在，受困後而不去尋找與學習脫困的知識與方式，反而把不懂當成了一種寄託，去寄託在各種的宗教信仰之上，請問這樣有用嗎？

這樣就能改變你受困的現狀嗎？

這不是自欺欺人是什麼？

所以，任何事情不管你是如何想的，都要去實行而展現實體結果，結果自然呈現出了對與錯，因此，開始實行時做出的選擇，才是事情結果的根源所在，可是如何能在實行時作出正確選擇，從而達到自己想要的結果呢？

首先，就是準備好了以後也不能自滿，對於自己的知識、常識、認知、想法等，都不能說已經夠了，然後去認真的求教與學習更多的知識，以使自己可以在做任何事情時都能找到依據。

如果認為懂得了運用所需的知識，就要倒回初始之地看合不合乎這個事情的依據，所以在得知任何不了解的事情時，都要去考證、考核、查考它的根源，看是否與這件事物吻合，不相吻合的自然是虛假的，就如現今流傳的九宮飛星就是如此，違背了其根源所依據的天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相的定義，自然就是虛假學術。

能經過源頭到變化一直到可以長久的運用，這個才是真理，才是能相信的，但是其中的程序法則是永遠不會改變的，因為程序法則只是你做事的依據而非工具，工具是需要在時間的更替中不斷的更替的，就如古代大家都是用馬車作為交通工具的，而現在大家都是用汽車與飛機作為交通工具一樣，我們所學的挨星也是如此，運盤會根據時間的更替而更替，但是其依據的挨星程序法則卻是恆久不變的。

再有就是我們要減少運用時可能不懂的地方，這就需要去請教並且學習，在學習以後努力研究，以致達到修正錯誤的認知而融會貫通，能夠靈活運用的地步。

在可以正確運用後，還需更進一步，學習並掌握長久時效的方法，就像我們如果只會一運的程序法則，那麼一運一過也就無法使用了，如果能掌握一運到九運的程序法則，那麼不管時間到了哪一運我們都可以使用，以達到可以一直運用而不斷的累計資源的地步。

如果受到各種因素影響而被束縛，要懂得判斷被束縛的關鍵所在，這樣才知道需要去學習而掌握何種方法，以此來解決困境而得到要點，就像你要去炒股，自然需要去學習股票與金融知識，才知道如何判別哪個股票會升哪個股票會降，還有如果你想知道某人是否適合和自己做朋友，當然就需要學習名稱的作用，才可能知道如何判別。

當擁有了判別所做之事的能力後，還要有邏輯性，一切都要以程序法則當成依據來實行，才不會產生混亂結果，這是需要學習程序法則引用到我們的心思想法當中，才可以融會貫通靈活運用到所作所為當中，如此我們做事也就有了依據，就知道什麼該做什麼不該做，呈現出整齊有秩序的狀態。

由上述我們知道，做任何事情，都需要有相應的能力並且做到底才可能達到目的，當在學習所要具備的能力時，要有不自滿的態度，一直學到專業者的水準，因此而受人敬重才是真正的榮耀。

做任何事情，都要能達到判斷這件事情的前因後果內容的程度，程序法則的運用，是需要學習並且累計很多類別的事物之作用才行的，如此，不管事物怎麼的變都沒關係，只要挨星法能正確，就能推算出現今炁所改變的位置，成為正確的運用依據，由此而知道如何去運用所了解的事物。

所以，挨星的程序法則懂後，不管是哪年哪運，都能一直真實的使用下去，而不是假想而已，就算受到環境或條件影響，而被限制處於困境當中，也可以運用挨星轉換到正神盤入度，再找到哪些度數裡所呈現的是自己的需求，然後根據這些程序法則，有計劃的從小的書桌、睡床等內部擺設開始更動，再到大的門口、窗口等炁口的更動，直到整個陽宅的內炁與外炁的佈局，到能改變空間至改善自身的劇本為止。

如此，就能生活平順，無拘無束的享受著空間不斷累計而來的資源，當然前提是不要讓別人知道了自己的能力，那樣簡直是自找麻煩，只有在自己客戶面前才會展現應有的能力。

所做的每一步一定都要和計劃的一樣才行，學習做事的知識時，不能有自滿之心，要不斷的吸取與掌握知識才能前進，但是要限定與管束自己的行為，不能超出了學習的範疇，比如本來自己的目標是學習五術，卻反而學起武術來，或者整天沉迷在小說、電視、遊戲等等與學習不相關的事物中，這樣是肯定無法達到目標的。

所學的內容，要能還原如初到其的本源依據，然後洞悉它的整個繁衍程序法則，如此才是真正的掌握了學術學理，因此其所依據的程序法則是不能改的，否則學理就不真了，學了還得會用，學了時間程序法則，就要懂得避開空亡、死曜等，以免發生災禍與災患，否則就是白學了。

然後還需更深一層的了解程序法則，達到可以運用使格局與內外炁相合炁，呈現不斷的累計所需而達到順利的狀態，懂得那麼多的程序法則與情境資料以後，自然就知道何種選擇可選可做，何種選擇不可選也不可做了，這樣就自我限制了犯錯的機會，也就不會產生因犯錯而抱怨的情緒了。

所以，有了程序法則作為依據，就可以有邏輯性的設定自己的步伐與路線，依據正確的程序法則方式達成目標了，如此展現以獲得成功，自然會呈現應有的利益供自己所得了。

這整篇主要在告訴我們：

之所以會註解易經來讓我們獲得破解易經的機會，是因為作者怕我們迷失於情境當中而不自知，只要能掌握他告訴我們的知識，就能破解易經所描述的384種情境，如此就能知道在各種情境中的選擇所會呈現的結果，以此所用就能達到趨吉避凶的效果。

再來，他用64卦舉例告訴我們，該如何達到目標，如現今我們想要學成五術一樣，必須滿足上面提到的八種規範，那就是要以不自滿的態度去學習五術知識，學習後要經常驗證我們自身的理解，看是否與學理依據相吻合，並且要依據程序法則，把所學長久的運用在生活，否則就是白學。

要不斷的減少自己不足的知識與認知，懂得用學習、複習、導正的方式，讓自己能融會貫通，以能靈活的運用在自己遇到的困難當中，依據程序法則井然有序的處理問題，如此自然也就掌握了正確的學習與運用的方法，如此一步步規範的去學習，那麼學成五術就不再是夢想。