【周易卷之三繫辭下傳第二章心得】

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【周易卷之三繫辭下傳第二章心得】

預習中的理解：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

距今久遠的年代的人包犧氏此群體的領袖時間裡面的，向上模範看外觀、狀態在時間，上對下模範看方式、途徑在區域，意識飛禽動物此發展所表現出的狀態，結交、交往區域的相安和順，相似所需眾多名份地位，深奧所需眾多內容，從正確事情的起頭、開端興起八卦，用交流交流、往來、交往微妙不可測的時序次於現今的此規範，用相同或相似的人、事、物聚合而成的種別眾多的天地間一切有形體的東西的狀況。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

製成相交、聯合規矩、準則到的器具，用承租田地耕種用手段獲得，超越所需眾多由合而分。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

包犧氏終了，神農氏興起，斫削樹做挖土用的農具，使直變彎樹做農耕工具撥土，撥土除草的好處用傳授時間裡面，超越所需眾多增加、助長。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

每天裡展潛力物品買賣交易的場所，招引時間裡面的人，集合時間裡面的商品，相互往來改變到離開，每個人獲取他的意向，超越所需眾多咬、吃硬物。

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，交流、往來、交往那個更改，讓人們未疲累，高超不平凡的到使改變此，讓人們相安、和順此。

易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。

易極、盡就更改，更改就交流、往來、交往，交流、往來、交往就時間的長遠，正確用起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的未沒有吉祥、順利。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

黃帝堯舜流傳衣服至時間裡面管理、統理，超越所需眾多乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

挖空樹做船，削樹做船槳，船與槳的好處用渡河、過河（助益）沒有交流、往來、交往，給距離不近的用好處益處時間裡面，超越所需眾多散漫、離散。

服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。

使信服牛耕田搭馬奔馳，拉分量大給距離不近的用好處時間裡面，超越所需眾多聽從、任由。

重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。

分量大建築物出入口敲打剖開；裂開用招呼突然來訪的人，超越所需眾多遲疑不決的樣子。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

分開、隔絕樹做舂米的棒，挖位置做下凹舂米的器具，下凹舂米的器具舂米的棒的好處，眾多人用助益，超越所需眾多不大的錯誤。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

彎曲樹做有曲線的（弓），削樹做箭，弓箭的好處，用憑借強大的氣勢、權力使人服從時間裡面，超越所需眾多離散、怪異、反常。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

時間或次序在前面的距今久遠的年代洞窟住宅到界限、地域地方、場所，時間上與「先」相對世界、世間品德崇高、通達事理的人改變此用帝王居住的房屋屋子，在上位的、地位高的房屋的正梁位居低處屋簷用應對空氣流動降落的小水滴，超越所需眾多程度之深強健。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

距今久遠的年代的將死者掩埋或火化者，重視、推崇穿著用木柴，掩埋或火化此符合界限、地域，沒有限制沒有建立，哀悼時間沒有計算，時間上與「先」相對世界、世間品德崇高、通達事理的人改變此用裝斂屍體的器具，超越所需眾多重要的錯誤。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

時間或次序在前面的距今久遠的年代相交、聯合規矩、準則到管理、統理，時間上與「先」相對世界、世間品德崇高、通達事理的人改變此用文件合約、合同，眾多的公家的用管理統理，眾多的人用仔細審視，超越所需眾多分決。

記錄老師直譯文如下：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

距今久遠的年代包犧氏此群體的領袖時間裡面，依賴就意識外觀、狀態至時間，上對下就意識範式、原則至區域，意識飛禽動物此發展所表現出的狀態，結交、交往區域此相安、和順，明白所需眾多、各個名分、地位，深奧所需眾多、各個內容，從正確事情的起頭、開端製、做八卦，用交流、往來、交往微妙不可測的時序次於現今的此遵循的規範，用相似眾多的、許多的此狀況。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

製、做相交、聯合規矩、準則至發展、潛力用來捕捉鳥獸、魚類的器具，用承租田地耕種，用手段獲得，超越所需眾多、各個由合而分。

包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。

包犧氏終了，神農氏興起，斫削樹當作挖土用的農具，使直變彎樹當作木製耕具上的曲柄，木製耕具上的曲柄鏟此好處、益處因為傳授、訓誨、指導時間裡面，超越所需眾多、各個好處、幫助。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

白天裡當作物品買賣交易的場所，獲得時間裡面此人，集合時間裡面此商品，相互往來因交換而演變成的商業行為至離開，每個獲取他的需求，超越所需眾多、各個吞咬裂硬物。

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。

神農氏終了，黃帝堯舜氏興起，交流、往來、交往他的更改，令人未疲累、懈怠，高超、不平凡的至使性情變好，令人相安、和順此。

易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。

改變困頓、不得志就更改，更改就交流、往來、交往，交流、往來、交往就時間的長遠，事情因為起源的地方時間護助此，美善的、幸運的、有利的沒有未吉祥、順利。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

黃帝堯舜上級給下級穿著衣服以時間裡面管理、統理，超越所需眾多、各個君臣。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

挖空樹做船，削樹做船槳，船船槳此好處、益處因為助益未交流、往來、交往，傳達、表示深奧因為好處、益處時間裡面，超越所需眾多、各個散漫、離散。

服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。

順從固執的、倔強的利用能載重行遠，並善於奔馳，領導、帶領要緊的傳達、表示深奧因為好處、益處時間裡面，超越所需眾多、各個跟從、順從。

重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。

分量大形狀敲打的木梆子因為招呼、應對忽然、突然來訪的人，超越所需眾多、各個樣子。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

分開樹當作舂米的器具，挖表面當作中間下凹的舂米器具，中間下凹的舂米器具此好處、益處，眾多的、許多的人因為助益，超越所需眾多、各個基礎的已經完成。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

彎曲如弓的樹當作彎曲、有曲線的，削樹當作箭，彎曲、有曲線的箭此好處、益處，用令人敬畏的時間裡面，超越所需眾多、各個象徵離散、怪異、反常等意義。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

上距今久遠的年代洞窟居住的處所至郊區地方、場所，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用居住的房屋房間，安裝房屋的正梁裡面四方上下的空間，用應對空氣流動凝結而降落的小水滴，超越所需眾多、各個大強健。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

距今久遠的年代此將死者掩埋，重視穿著此用待遇、工作酬勞，將死者掩埋此得到沒禮貌、不文雅，未將開口密合未建立，哀悼死者的事時間、時日沒有計算，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用裝斂屍體的器具，超越所需眾多、各個差不多已經完成。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

上距今久遠的年代相交、聯合規矩、準則至管理、統理，後一代品德崇高、通達事理的人改變此用刻木記事的書卷，眾多的為國家治事的人用管理、統理，眾多的、許多的人用仔細審視，超越所需眾多、各個分決。

作者從古部落時代開始著筆，到黃帝堯舜時代，各種社會文人發展狀況，來論述卦辭的應用。

在包犧氏統領時代裡，有人觀察自然天氣揣摩時間裡面的內容，根據時間裡面的變化再觀察空間萬物的變化，還根據觀察動物世界的生存狀態，領悟到群居比獨居更安全有發展，找到適宜到居住環境，根據動物群體供養王者並受王者領導動物生存模式，啓發了個人的需求觀，從而有了名分地位的意識，有了更多物質的追求。

通過觀察這些自然界與生物的狀態，領悟關於時間裡面有關的內容，用時間裡面的三道程序運用到生活中更為複雜的事情並作為規範，根據此程序規範應用效仿產生很多符合相似的情境。

人們從最早的散居獨獵，意識發展到用群體分工協作的模式合作獵捕所需，當作獵捕的手段，從原始散居的獵食狀態，發展到有領導的有領地的部落群體，並有相關部落的食物獵取分工與食物分配的規則，這裡出現了原始的勞租關係，這種產生文明，產生需求，由需求再產生智慧的情境，就是【離為火】的狀態，離為火不單指此狀態，這裡只是可以在人類社會用以相似【離為火】情境的最早源頭，離為火，涵蓋到現在諸多相似合作與分配規律的情境內容。

包犧氏的時代結束後，神農氏的時代已興起，這時候人們發展到會製造農具來提高農業生產力，並得到普遍的推廣應用，生產力的提高，讓人類社會文明程度進步，人們的生活狀況得到了好的改善，此符合【風雷益】的卦辭，風調雨順一切生機勃勃的發展，此應用到如今眾多規律相似的情境事物。

社會生產力的提高，必然生存物資滿足並有剩，人們也開始追求其他的物質，出現用物換物的原始商業交易，形成商業交易時間與交易場所與從事交易的人，物品開始流通，這裡出現了最早的商業溝通談判，這種相互交流協商交易獲得所需的情境，符合【火雷噬嗑】的卦辭，這是最早的符合火雷噬嗑的情境，火雷噬嗑，涵蓋到現在所有符合溝通商議交換獲得所需規律的所有情境。

神農氏時代結束後，黃帝時代興起，黃帝對於時間裡面的三道程序廣泛的運用，社會發展更進步，人們安居樂業，社會的制度慢慢開始多樣細節化，人們遵循社會規範生活。

改變落後的群居生活狀態，就要有符合程序法則的制度來改變人們的生存環境，一個文明的就會打開一片文明的社會得以發展，起源正確的推動就會得到好的發展結果，得到時間裡面一道良性發展的路線，社會只會呈現有利的發展情境。

黃帝堯舜統領時代，已經有了君主制度，有了很多相關的官政機構管理部門，此時社會等級分明，上級下級禮儀規範，如此情境符合【乾為天，坤為地】的卦辭，這是最早出現的符合卦辭的情境，到如今不知多少符合這種上下高低相對傳達的情境可以歸類。

人們開始懂得挖空樹造船造槳，船的出現，使得人們進駐了新的領域擴大了活動範圍，江河海洋得到了人們的開墾利用，因為交通工具的出現，使得人們擴大領地更遠，此呈現人們擴散的情境是最早符合【風水渙】卦辭。

人們馴養利用動物，懂得觀察發現動物的特性來馴服利用，利用牛的優點來負重或耕田，利用馬的優點來代步交通，這個不限制動物特性但加以利用的手段情節，符合【澤雷隨】卦辭。

對惡的人惡，對什麽樣的狀況採取什麽樣的手段，此以暴制暴以樣出樣的行為模式，符合【雷地豫】卦辭。

人們製造稻穀糧食脫殼的工具，讓人們有了可以滿足基本生活需用的工具，許多的人因此得到省時省力的好處，符合【雷山小過】卦辭，相似的情境還有很多，比如，在火堆烤食發展到有鍋灶，從手抓進食到有相應的進食器具，等等，都可以歸類於雷山小過情境。

到弓箭的發明應用，人們可以更加大的滿足自己的領地或資源需求，並且有了明確的需求可以精確的手段獲得，這個清楚明白精確的情境規律符合【火澤睽】卦辭。

在比黃帝更久遠的時代，人們是穴居生活，發展到黃帝以後，才出現了有規模的房間屋子，房屋有安裝粗大的房梁呈現出四方上下空間，用來居住和遮風擋雨，人類真正自己的健安身立命之所的出現符合【雷天大壯】卦辭。

遠古時候人們對於死者的處理，只重視死者的穿著，重視給幫忙的掩埋的人給酬勞，但是對於安葬沒有知識，一般將死者棄之荒野不封不樹沒有墳墓，後一代專業者懂得陰宅的重要性，發明造葬來改變，此並且製定使用裝斂屍體的器具依據，此時社會的發展狀態由生到死差不多都有了相關規範，此符合【澤風大過】卦辭。

從上古時代，根據群居的社會狀態發展到有專業者發明書籍，傳達教導與管理符合社會制度，讓眾多的為國家行政管理機關來管理與統理，讓眾多人們有依據仔細審視自己的需求與能力從而選擇自己所需，此決策或機構的分解管理情境符合【澤天夬】情境。

上述所有情境是卦辭在本次人類文明中最早出現的情境，但不是唯一的情境，這個卦辭包含的規律可以無窮盡的運用下去無以數計。