【類經 卷四 藏象類 血氣陰陽清濁33】

我本善良

【類經 卷四 藏象類 血氣陰陽清濁33】

 

 

（靈樞陰陽清濁篇 全）

 

黃帝曰︰余聞十二經脈，以應十二經水者，其五色各異，清濁不同，人之血氣若一，應之奈何？（十二經水義，詳經絡類三十三。

 

此言經脈經水各有清濁之異，而人之血氣如一，其何以分別應之？）

 

岐伯曰︰人之血氣，苟能若一，則天下為一矣，惡有亂者乎？（人之血氣若果如一，則天下皆同，當無雜亂矣，蓋言其必不能同也。

 

惡音烏。）

 

黃帝曰︰余問一人，非問天下之眾。

 

岐伯曰︰夫一人者，亦有亂氣，天下之眾，亦有亂人，其合為一耳。

 

（察之一人亦有亂氣，況於天下乎？故推於一人，即可以知天下，然則人己血氣本不一，而不一之理則一也。）

 

黃帝曰︰願聞人氣之清濁。

 

岐伯曰︰受谷者濁，受氣者清。

 

（人身之氣有二︰曰清氣，曰濁氣。

 

濁氣者，穀氣也，故曰受谷者濁；清氣者，天氣也，故曰受氣者清。

 

二者總稱真氣。

 

刺節真邪篇曰︰真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。

 

五味篇曰︰天地之精氣，其大數常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。

 

是指入者為天氣，出者為穀氣。）

 

清者注陰，濁者注陽。

 

（喉主天氣，故天之清氣，自喉而注陰，陰者五臟也。

 

咽主地氣，故谷之濁氣，自咽而注陽，陽者六腑也。）

 

濁而清者上出於咽，清而濁者則下行，清濁相干，命曰亂氣。

 

（濁之清者，自內而出，故上行。

 

清之濁者，自外而入，故下行。

 

一上一下，氣必交並，二者相合而一有不正，則亂氣出乎其中矣。）

 

黃帝曰︰夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，清濁別之奈何？

 

岐伯曰︰氣之大別，清者上注於肺，濁者下走於胃。

 

胃之清氣，上出於口；肺之濁氣，下注於經，內積於海。

 

（大別，言大概之分別也。

 

上文以天氣穀氣釐清濁，而此言清中之濁，濁中之清，其所行復有不同也。

 

清者上升故注於肺，濁者下降故走於胃。

 

然而濁中有清，故胃之清氣上出於口，以通呼吸津液；清中有濁，故肺之濁氣下注於經，以為血脈營衛。

 

而其積氣之所，乃在氣海間也。

 

上氣海在膻中，下氣海在丹田。）

 

黃帝曰︰諸陽皆濁，何陽濁甚乎？

 

岐伯曰︰手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。

 

（手太陽，小腸也，小腸居胃之下，承受胃中水穀，清濁未分，穢污所出，雖諸陽皆濁，而此其濁之濁者也，故曰獨受陽之濁。

 

手太陰，肺也，肺者五臟六腑之蓋也，為清氣之所注，雖諸陰皆清，而此其清之清者也，故曰獨受陰之清。）

 

其清者上走空竅，其濁者下行諸經。

 

（此即上文胃之清氣上出於口、肺之濁氣下注於經之義。

 

空，孔同。）

 

諸陰皆清，足太陰獨受其濁。

 

（足太陰，脾也。

 

胃司受納水穀，而脾受其氣以為運化，所以獨受其濁，而為清中之濁也。）

 

黃帝曰︰治之奈何？

 

岐伯曰︰清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。

 

故刺陰者，深而留之；刺陽者，淺而疾之；清濁相干者，以數調之也。

 

（此又以針下之氣，言清濁陰陽也。

 

清者氣滑，針利於速；濁者氣澀，針利於遲。

 

陰者在裡，故宜深而留之；陽者在表，故宜淺而疾之。

 

其或清中有濁，濁中有清，乃為清濁相干，當察其孰微孰甚，而酌其數以調之也。）