【學習周易卷之三繫辭上傳第八章三節心得】

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【學習周易卷之三繫辭上傳第八章三節心得】

 

在未聽老師解惑前我的理解：

「勞謙君子有終，吉。」

「功績不自滿正規的人表事實狀況的正面存在結局，美善的或幸運的或有利的。」

子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」

有學問道德的人說：「功績並且非自誇，表事實狀況的正面存在成效並且非恩惠， 重視此到達並行，說話用他的成效裡面品格與性情者並行，共同遵循的規範說豐富，行為規範說態度敬慎、謙和有禮，不自滿並行者，表示態度敬慎、謙和有禮用在他的地方者並行。」

「亢龍有悔。」

「傲才俊表事實狀況的正面存在事後懊惱、追恨。」

子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」

有學問道德的人說：「價值高的並且沒有職務、等級，聲音激昂並且沒有人，有才幹德識的人處於位居低處並且沒有扶助、幫助，事情用行為並且表事實狀況的正面存在事後懊惱、追恨並行。」

「不出戶庭，无咎。」

「未表現、顯露身分地份的地方，沒有過失。」

子曰：「亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」

有學問道德的人說：「沒有條理、秩序的此地方成長、滋長並行，即說話當做職級，君主未周嚴、嚴謹的就脫離掌握服從，服從未周嚴、嚴謹的就脫離掌握品格、修養，差不多的所作所為未周嚴、嚴謹的就壞處、缺點達到，事情用正規的人小心與細心周嚴、嚴謹並且未表現、顯露並行。」

子曰：「作易者其知盜乎，易曰：『負且乘，致寇至，』負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至，』盜之招也。」

有學問道德的人說：「成為改變者他洞悉與了解用不正當的手段謀取也，改變說：『違背更進一層利用，表示搶匪到達，』違背並行者，壞人的所作所為並行，利用並行者，正規的人的才能並行，壞人並且利用正規的人的才能，用不正當的手段謀取想強取此也，時間或次序在前面的態度冷淡、不親切結束、告一段落顯露，用不正當的手段謀取想征討此也，態度冷淡、不親切隱避教導、勸導用不正當的手段謀取造就、培養忍讓、原諒教導、勸導過分、過度、不恰當的，改變說：『違背更進一層利用，表示搶匪到達，』用不正當的手段謀取的手段並行。」

2013年6月4日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

「勞謙君子有終，吉。」

「事功或功績不自滿正規的人存在結局或最後的時刻，美善的、幸運的、有利的。」

子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」

有學問道德的人說：「事功或功績然後未自誇，存在成效卻非恩惠，重視與推崇此到達並行，說話因為他的成效裡面品格與性情並行，修養與品行學說極與甚，行為規範學說態度敬慎與謙和有禮，不自滿並行，使得態度敬慎與謙和有禮因為懷有與含有他所在的地方並行。」

「亢龍有悔。」

「傲首領或豪傑才俊存在事後懊惱與追恨。」

子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」

有學問道德的人說：「身分尊高到沒有職務與等級，超過一般標準的到沒有人，有才幹德識的人居於或處於裡面職務與等級到沒有扶助與幫助，對用有所行為到表事實狀況的正面存在事後懊惱與追恨同樣。」
  　　

「不出戶庭，无咎。」

「未策劃與擬定住家門牆內，沒有過失。」

子曰：「亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」

有學問道德的人說：「隨便與任意此被成長與滋長並行，法度與制度說話當做職級，一國之主未周嚴與嚴謹的法度與制度違背與不合底下的官員，官員未周嚴與嚴謹的法度與制度違背與不合品格與修養，不確定所作所為未周嚴與嚴謹的法度與制度導致全部的，對用正規的人小心與細心周嚴與嚴謹的並且未表現與顯露並行。」

子曰：「作易者其知盜乎，易曰：『負且乘，致寇至，』負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至，』盜之招也。」

有學問道德的人說：「製易的人他洞悉與了解用不正當的手段謀取嗎，

易曰：『憑仗將成為若干倍的方法，使得搶匪到達或來到，』

憑仗同樣是，壞人或邪惡的人的所作所為，成為若干倍的方法同樣是，正規的人的才能，壞人或邪惡的人若成為若干倍的方法正規的人的才能，用不正當的手段謀取想強取此而已，動作的開始或持續態度冷淡與不親切動作凶惡與狠毒，用不正當的手段謀取想自誇此而已，態度冷淡與不親切躲與隱避教導與勸導用不正當的手段謀取裝飾或打扮忍讓與原諒教導或勸導過分、過度、不恰當的，

易曰：『憑仗將成為若干倍的方法，使得搶匪到達或來到，』

用不正當的手段謀取的手段而已。」

在聽老師講解之後，我的理解如下：

地山謙第三爻情境告訴我們：

人只要有成績而不自滿，並且繼續遵守規定而保持下去到最後，那麼對自己一定是有利的。

老師對於這句話進一步說：

任何事情做出的成績一定要是實實在在的，不是吹噓的，也不是別人給予幫助或恩惠而得的，因此得到一點成效不要自滿與自誇，要一直保持下去，這便是君子做事的方式標準，一定要重視與推崇。

說話內容的水準裡面，由知識的多寡而產生了什麼該說什麼不該說，因此你知識多，那麼你說話的水準自然會相應改變，因為品格性情是一致的，人因無知而無法洞悉事物後續變化的可能，才會心生恐慌，如果懂得多而能運籌帷幄，又何懼之有，自然就能心態平和，呈現出好的修養。

同樣也是知識教導了我們行為規範，告訴我們哪些該做哪些不該做，因此知識要真懂得多，並且懂得運用，自然會呈現出態度敬慎與謙和有禮舉止來。

同時不自滿的態度也會呈現，還是因為知識的緣故，因知識而懂得了分辨利與弊，那自然會選擇有利的，也就會不自滿了。

所以，人的態度與行為舉止，最終還是要由懂得與掌握的知識多寡來決定，知識多便能知道成為君子的方式標準，依據此便能修正使得自身態度敬慎，同時行為舉止謙和有禮，這一切，在一言一行中都會自然呈現，是無法弄虛作假的。

同樣的這些依據在他所在的空間裡面便已經告訴了我們，因為造就其一切行為舉止的根源，便是他所在的空間，只要看到其空間裡面的皇極、太極、來炁、來曜等各種數據依據，而無需看到本人，就能知道他的態度與舉止如何了。

乾為天上爻的情境告訴我們：

高傲首領或豪傑才俊，存在事後懊惱與追恨情況的。

老師對於這一句話又進一步說：

一個人自認身分尊高，認為世上已經沒有任何職務與等級可以與自己匹配了，自視學識已經超過了一般標準，到了沒有人可以比較的地步，自認為才能出眾，以至於一般的職務等級都只能是大材小用，無法呈現出自己與眾不同的作用，所以會對所有事情心存不滿，而呈現事後懊惱與追恨。

這只能說明此種人是誇誇其談，自以為是，沒有真才實學之人，若真有其能力，又何須在意起點的高低，世上從小做大，白手起家的事例多不勝數，而且若真有其能力，又怎麼可能任何事物都無法突顯自己的作用呢？

只能說明此人還活在自己的夢中，而無法融入真實的世界與人群當中，注定了孤獨。

水澤節初陽爻的情境告訴我們：

在做任何事情之前，如果全盤計劃方針未準備好，那麼在家裡說說還是可以的，應該不會有過失產生。

老師對於這一句話又進一步說：

一個人的態度如果是隨便與任意的，那麼他所做的事也一定是沒有規律的，同樣的，一個人的說話是否有條理依據，就能聽出所說的話是真是假，因此作為老師或者專業者，如果說話呈現出執行方針與配套不完整，就會造成混亂與不信任出現，因此如果所說無法完善與完成，那麼就是江湖術士之流，同樣的，作為學生或者客戶，如果隱瞞事實而錯誤的去執行，便是沒有品格與修養行為依據。

如果不確定你所作所為的標準是否正確，就代表此事策劃與計劃還未周全，因為缺陷的存在就會導致一系列的錯誤產生，因此取捨要規劃好，對於整個的事情，在還沒處理好之前是不能去做的，一切全程的規劃都要全盤準備完整後，才能開始執行。

老師又說了，編寫易書的人，他知道使用不正當的手段謀取道理的方式嗎？

要做好人自然要先了解什麼才是壞人，為了展示懂與不懂，寫書者便提出了這些爻來述說。

易裡說到，如果只是憑仗此時間打開空間的學術，那麼它將成為聚寶盆的方法，可以複製一切在其空間裡面的內容，這樣只會使得搶匪之心到達與來到，因為一般人都愛走捷徑，花最少的代價得到最大的回報，是人人所想的，這樣的人掌握學術後，發現可以用此學術不費吹灰之力就可以擁有所需，自然就不會再努力付出來換取所需了，此行為和搶匪無異。

這套學術可能成為壞人或邪惡之人任意作為的工具，同樣也可能成為君子一展抱負的學術工具，這裡重點便是開始的動念是否正確，壞人學習學術是為了讓其成為獲取所需的武器，君子學習學術是為了了解其中的源、理、義、法、竅，使其成為自己的知識與智慧，進而展現出才能。

因此壞人為了想快速學會而滿足所需，學習起來自然會著急，自然不會用心的去了解學術裡面深奧的含義，只是想獲得最終方法去使用而已，只會用忍耐的態度來學習，以達到最終學成而完成自身私慾的目的，這樣的人學成後只會把學術當成搶奪所需的武器而已，到最後只會呈現態度兇惡狠毒，只會像個暴發戶一樣自誇有能力而已。

相反的，君子學習起來自然會心平氣和，因為其學習目的不是為了滿足所需，而是為了真懂，自然會亦步亦趨的去達到標準，最終真的學會學術的整套程序法則，自然呈現出方法的運用。

所以寫書之人，已經完全的洞悉了壞人的心態與做事方式，這裡便是在教導我們如何識人，如果要學習此學術絕不能以壞人的心態來學習，如果有幸學會後更不能以壞人的方式去執行，教導學生時，一定要盡力培養與修正使他們成為一位合格的君子，否則便不能繼續傳授。

第八章全文其實是在告訴我們：

萬事萬物其實都有其歸屬的，懂的人便能依據外觀、狀態、言行、舉止等了解到更深層的含義，便能依據此了解到事物的本質，可以知道一個人從想到做的選擇依據，從做到結果的變化衍化依據，因而可以洞悉因果。

一位連因果都能洞悉之人，自然會知道言行的重要性，自然能洞悉言行中所表露出的本質，因此也是在教導我們如何察言觀行，分辨是非對錯，知道何事該做何事不該做，並且教導了我們言行要一致，表裡要如一。

還教導了我們作為學生一定要懂得尊師重道，學習與做事一定不能驕傲自滿，更不能自以為是，目中無人，這些都是做人做事的準則，也便是君子之道，如此才能對自身有利，

而如果我們想最終學成時間打開空間的這套學術，便一定要達到君子的標準，否則是不可能學成的，就算學成，最終也只能是個搶匪，為害人間而已。