【第二十八章學後感】

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【第二十八章學後感】

 

二十八章全文：

 

知其雄，守其雌，為天下蹊。

 

為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。
 

知其白，守其黑，為天下式。
 

常得不忒，復歸於無極。
 

知其榮，守其辱，為天下谷。
 

為天下谷，常得乃足，複歸於樸。
 

樸散為器，聖人用為官長。
 

是以大製無割。
 

預習中我對文章的理解是【洞悉瞭解那個陽性，遵循那個陰性的，當做時間由高至低的小路。是時間裡面小路，反復發生的恩惠非由合而分，還原如初返回到乳兒。洞悉瞭解那個日間，遵循那個沒有光線不亮的（夜晚），當做時間由高到低的法則模範。反復發生獲取非差失錯誤，還原如初返回到沒有事物的頂端。洞悉瞭解那個光耀的值得驕傲的，遵循那個使受到羞恥，當做時間裡面的困境。是時間裡面困境，反復發生獲取是可以，還原如初返回到樸實。質樸由聚而分當做用具， 品德高尚博通事理的人使用變成公家的主管、領導人。正確用重要的偉大的規矩法度沒有用刀切斷。】

 

課中老師解惑直譯內容大約如下：

 

洞悉瞭解它的陽性，遵循它的陰性，作時間裡面踩踏。

 

作時間裡面踩踏，持久保持不變共同遵循的規範非奇異不合常理，還原如初返回到乳兒。
 

洞悉瞭解它的日間光明，遵循沒有光亮的不亮的，作時間裡面運算規則依據。
 

持久保持不變獲取未差失錯誤，還原如初返回到沒有事物的頂端。
 

洞悉瞭解它的光輝，遵循它的受到羞恥，作時間裡面困境。
 

作時間裡面困境，持久保持不變獲取才是完全的，還原如初返回到樸實質樸。
 

樸實質樸閒適沒約束當做氣度、度量，品德高尚通達事理的人實行當做治事的專門的技術。
 

事情用重要的限定管制沒有分開過。
 

道德經於我等初學者而言有如蓬萊仙島——隱約其傳說但尋無方向，即便費盡心靈觸摸它文字的面貌，依然一團迷霧。
 

老師解惑開講已到二十八章，我們感受到，智者不單純只洞悉瞭解事物奧妙，亦善砌文字迷宮，本篇之內容更讓我感覺到原來智者也是一個有著浪漫意境且又幽默詼諧的人。
 

第一段描寫著時間行進的方式，精妙無比，在這段文字中只一個“蹊”字便將時間的“無情運作”擬人化。
 

蹊字取義踩踏，踩踏之動作，有如眼見您走向我，我便能見到您腳下所踩踏依循的路徑，您走向我的動作形態，甚至您的心情；

 

如果您洞悉“雌雄”乃陰陽之動靜，洞悉這一動一靜的消長與生衍，即是瞭解時間行進的腳步，瞭解時間行進依循的路徑與呈現的“動作形態”或者“心情好壞”，智者用極精簡的文字與細膩浪漫的情懷靜靜的呈現了時間之行的生動。

 

常德不離，復歸於嬰兒，補充說明了陰陽之道即為時間行進步伐的踏足處，也是自時間打開地球空間以來一直持久保持不變遵循這個踏足規範行進而沒有不合理、沒有出錯；

 

例如嬰兒為生命的成長的開始，為眾生的生命之歷程可以還原回溯到這個嬰兒的開始狀態，這是有正確可以依循的DNA而不會溯源出錯，DNA決定生命形態與發展的依據或稱為蹊，以其回推一個成年人的生命開始狀態，必定是由人類嬰兒開始，而不會推算到成長之初是一隻小牛犢，否則世界亂套出錯。

 

一切生命體的依據都有其始機與成機處，時間前行的每步之下都有陰陽始成之機生衍不同的“嬰兒子息”，它們由此成長發展亦能回溯至此。
 

瞭解時間行進的所踏足陰陽始成生衍路徑依據，智者接下來用白黑兩字讓我們瞭解時間行進時呈現的“動作形態”之模樣，時間看不見摸不著，卻以白天黑夜交替的方式讓我們感受它，一同經歷它的前進。
 

時間如一條河，恆久以保持不變的腳步流淌著，沒有分叉或中斷出錯，從哪裡來流到哪裡去，這個問題已有探索者作為研究課題，智者在幾千年以前就已道破：復歸於無極！

 

回溯時間之來源，原是沒有事物之時，如果沒有太陽之動能，便沒有時間開始的天降炁。

 

時間就是天降炁恆綿的消長生衍，天降炁生衍的眾多“嬰兒子息”入方產生凶吉呼應，產生世上萬物的興盛和衰敗，智者道此“為天下谷”，為哪一種呈現便可以判斷出是符合哪一種時間行進時的“心情”，是萬物得運與不得運的依據；

 

我們能輕易判斷出草木的得運與否，遠古時代人類看著草木在日出日落之中產生的榮衰更替變化判斷認知四季，我們在白天黑夜交替中成長認識到身體機能的榮衰感歎歲月不饒人，在感受自身格局的表面榮衰中進行千姿百態的生活方式；

 

萬本歸一，世上萬物皆可以還原到起點回溯到一種質樸本源狀態，但卻少有人洞悉這榮衰結果之源頭，少有人懂得和順應它。

 

也許在觀察一個人走向您的姿態時可以感受到他的心情，如果洞悉時間行進方式您亦可以瞭解它的好壞順逆，便能懂得用什麽方式迎接順應時間的榮辱之態。
 

復歸於樸，看待萬物且能還原其質樸本源並遵循它的本源依據，這是品德高尚通達事理的人可以用來依據的處世做事的能力學問技術；

 

而樸散，則是不能洞悉和依據這個質樸本源的規範法則，散亂之行必定產生眾多的錯誤與困境，沒有洞悉能力者失去正確依據，只能以“器”存世，這個器是氣度、度量之意，它存在於我們生活中所倡導的諸如面對困難要“堅持、堅韌、減壓、樂觀、積極”等等之類的激勵之篇章字句與意識，這些都是疏導心態氣度之用，用以改變自身的感受能力，而非改變根源，稱為器者；

 

我由衷感嘆這個“器”字用之幽默詼諧。

 

究竟該如何存世，智者用“是以大製無割”很明白的指出來，唯有正確遵循“樸”——這個樸，即指時間生命之開端和依循其長久保持不變的陰陽生衍法則！

 

在老師的指引下認識智者的文章，如同揭開一層層面紗，觸摸感受著古代智者的思想。

 

感覺他猶如離開地球空間長久居在太空的人，用一個觀察洞悉者的角度觀看人世生命發展，身在局外非常清醒正確，相比身處局中的人們世世代代的探索研究生命的奧妙卻難窺一角。
 

更覺得道德經記錄述說著學苑老師的學問之理論外貌,或說道德經與老師學問思想有所同，亦有不同，相同的是都洞悉著事物產生有其本源，不同的是道德經只記述其道理，老師學問更有運用其法則方式。