【學習道德經第六十五章心得】

ljx0012無知

【學習道德經第六十五章心得】

 

在未聽老師講解前，我對本章之解釋如下：

 

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

 

舊而傳統此正面的當作方法者，不是用聰慧人，且用不聰明此。

 

民之難治，以其智多。

 

人此不容易研究，用他對事理吸收與理解的能力有餘。

 

故以智治國，國之賊；

 

所以用吸收與理解的能力管理與統理，地區往不正派的。

 

不以智治國，國之福。

 

未用吸收與理解的能力管理與統理，地區往吉祥幸運的。

 

知此兩者亦稽式。

 

洞悉了解這個雙方而言也是考證與考核法則。

 

常知稽式，是謂玄德。

 

普遍的洞悉了解考證與考核法則，正確稱呼深遠奧妙遵循的規範。

 

玄德深矣遠矣；

 

深遠奧妙遵循的規範奧妙複雜與不容易了解的深奧的；

 

與物反矣！

 

跟內容原來的不同。

 

然後乃至大順。

 

正確位置才最高大適合與如意。

 

2012年9月25 日晚，我聽到老師解釋之義記錄如下：

 

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

 

舊而傳統此正面的當作方法者，不是用聰慧人，且用不聰明此。

 

民之難治，以其智多。

 

人這不好管理與統理，用他聰明的程度高。

 

故以智治國，國之賊；

 

所以用聰明的管理與統理，地區的使壞作亂的人。

 

不以智治國，國之福。

 

非用聰明的管理與統理，地區的幸運。

 

知此兩者亦稽式。

 

洞悉與了解這兩者也是查考法則。

 

常知稽式，是謂玄德。

 

普遍的洞悉與了解查考法則，正確稱呼深遠奧妙共同遵循的規範。

 

玄德深矣遠矣；

 

深遠奧妙共同遵循的規範不容易了解矣深奧矣；

 

與物反矣！

 

和內容與原來的不同矣。

 

然後乃至大順。

 

上述才到達大通暢。

 

在聽老師講解之後，我的理解如下：

 

本章告訴我們聰者與愚者的差異所在，並列舉出其處事的原則與做事的方法，讓我們一目瞭然就能清楚何謂聰者，何謂愚者。

 

然觀一般社會上所盛傳的解釋，都把這篇文章理解成老子的初衷是好的，雖然是想社會呈現一個安定團結的局面，但是卻站在統治階級的立場，為他們出謀劃策，管理好社會的辦法就是要讓百姓思想純樸，沒有相互爭奪之心，這樣社會才好管理，由此可知老子實則就是提出愚民政策的發起者。

 

嗚呼！

 

這樣的解釋已跟原文之義相去甚遠，根本就是不知其義而亂解也。

 

本章第一句話就開宗明義闡明了我們一般平常之人的錯誤認知，把一些傳統習俗誤認為是正確的，並作為做事的行為準則，所以導致以此為依據行事產生錯誤的結果。

 

在社會現實中也確實如此，只要是舊傳統我們就一味的繼承，自己沒有去深刻研究這舊傳統本身所代表的含義，也沒有細思用這種舊傳統的做法會帶來什麼樣的結果，就盲從追隨，沒有去除糟粕而取其精華，所以文章才說把這種舊傳統當作方法的依據，不是聰慧人的做法，而是愚笨者的行為。

 

這真是一針見血，如當今風水界，派別林立，每個派門都是眾說紛紜，莫衷一是，沒有一個能說清楚道明白其源其理其義的，只能是王婆賣瓜自賣自誇，所以文章才告誡我們不要迷信盲從，要真知真懂，才是智者所為。

 

可是人本身就是一種奇怪的動物，總是不承認自己的短處與缺點，自認為自己聰明，而導致自己事事不如意。

 

因此文章才說社會如果存在這種自認聰明者，就會呈現不好管理的局面，因為這種自以為是就是導致產生社會不穩定的根本原因。

 

文章因而道出了一個辨別人之聰明與否的方法，那就是看他的行事方法。

 

如果一個人在自己所管屬的領域找出所在領域的問題所在，並能針對問題癥結而找到答案，那麼這個人就是聰明者，是在用智慧行事。

 

反之，一個人在自己所管屬的領域找不出所在領域的問題所在，不能針對問題癥結而找到應對方法，那麼這個人就不是聰明者，就根本愚蠢者的所為，所以這類人一般也只能呈現用祈禱的方式來解決自身存在的問題。

 

因此，只有了解這兩種智與愚的根本區別，以此為鑒，作為查考的準則與方法，時刻如履薄冰，時刻敲響警鐘，才能不會讓自己處於危險之境地。

 

文章告訴我們，要注意這些我們平時不容易了解的地方，雖然大家都知道智與愚，都沒有去細思其中的差別，同樣一句話，同樣一個字，雖然大家都在用，但是能真正理解其臻義就很少了，所以文章才說和原來的不同，也就是老師強調的同辭非同義，相似非相同的道理。

 

我們只有把這些基本的道理想清楚，弄明白，才能思維清晰，才能一步一個腳印，腳踏實地在不斷的前進中改變自己的現狀，達到最終的成功。