【道德經二十四章學習心得】

我本善良

【道德經二十四章學習心得】

 

2011年12月6日星期二晚上七點術龍老師解惑。

 

二十四章原文：

 

企者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長。

 

其在道，曰餘食贅行，物或有惡之，故有道不處。

 

自己對文章的見知見解：

 

企者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長。

 

希望；圖謀的人未時間的長遠，超過；超越的人非可以，本身看到未清楚，本身對、正確未表露、宣揚，本身開鑿沒有成效，本身自負己能；驕傲自誇非專精的技能。

 

其在道，曰餘食贅行，物或有惡之，故有道不處。

 

那個居於、處於哲學的理想境界或思想、學說，說有所剩、多出來的吃的東西多餘；無用做、從事，存在於天地間一切有形體的東西不確定，有所選擇事實、狀況的正面存在壞、不好這、這個，所以、因而事實、狀況的正面存在真理，方法未置身；居位。

 

希望規劃自己的未來，超越自己不是不可以，是自己看到沒有清楚，自己正確不要彰顯，宣揚，自己開鑿沒有成效，自己不知道自己有多少能力，高傲自大不會有專精技能的。

 

那個學習哲學的理想境界或思想、學說，說是多餘的吃無用的行為，存在於天地間一切有形體的東西不確定事實狀況正面存在好與壞的標準，所以事實狀況正面存在真理方法不能置身；接觸學習。

 

術龍老師對文章的直譯：

 

企者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長。

 

盼望標準非時間的長遠，超越一定範圍界限標準非誇人能幹，起源的地方被非瞭解通曉，起源的地方正確分析沒有很顯著，起源的地方尊敬非時間久遠。

 

其在道，曰餘食贅行，物或有惡之，故有道不處。

 

那個依靠學說，稱為多出來吃的沒有用的舉止行動，內容存在好壞相對的標準，所以存在談論非只有事物的部分。

 

通過和老師學習本篇文章心得：

 

老師解惑之後發現自己的見知見解和老師的解釋差異很大，其方向和結果截然不同。

 

一個人盼望期待的標準，不是以時間的長短來當成是否正確的標準與依據。

 

像現今國內發生的毒奶事件，速凍食品的細菌超標事件等等，都是以產品當時出品時的經驗，技術和檢測設備為標準，但隨著社會科技與檢測設備的更新進步，問題就出現了。

 

如果一件事你會做，做得對，做得好，它是一個為人處世的標準依據，不只是獲得誇獎鼓勵這些表面的行為。

 

這套學術它一切的起源根本不是一般人可以懂得，就像九宮，大家都知道是一個數字遊戲，相對合十，合十五，如果不能讀懂數字，不知數字的來源，不知數字的道理，不知數字的含義，那就是一個流傳久遠的起源而已，世人沒有真正瞭解，通曉就是不懂，不懂裝懂，不能自圓其說就是騙子。

 

起源地方的正確沒有很明顯，先賢們流傳的經書並沒有清楚告知後人方式方法，像九宮裡天地定位，山澤通氣，水火不相射，雷風相薄，八卦順序，數字替入，一直在說這是對的規則，因為沒有很明確，需要自己的思考與智慧，如果不去瞭解正確的起源是不會懂得，所以出現一堆似是而非的言論，荒謬之言。

 

大家也一直都在找這個起源，研究分析，但是沒有什麼結果，當今那些大師，教授就是因為沒有真正突破這個起源的道理，才會導致錯誤的九宮飛星，不得正法。

 

一套好學術我們尊敬它的正確起源，讓人信服的真理，精純的臻義與獨特的方法，而不是因為它是古代遺留下來的原因。

 

像當今的學易者，讓人尊敬的是他的真理，知識與職業道德，而不是尊敬他學習易學有多長時間，學到老不懂也是沒有用的，懂與不懂不會因為學習時間的長短和學歷的高低而改變，所以不要用時間的長短來認定起源的對於錯。

 

研究學習這套學術不是吃飽沒事做，這套學術它不只是告訴我們好的，也在告訴那些不好的方面，對就是好，不對就是不好，世間萬物都有好與壞，正反兩面的相對性，所以存在談論不是只有事物的部分。

 

這套學術就是五術，不是單一闡述，山醫名卜相，它是一套在說我們這個空間生物的起源與興衰規律的學術，不是只能論吉凶與好壞，它也是一切生命起源與生存興衰的規律，所以不能小看了這套學術，如果只論吉凶，好壞，那是一些江湖術士而為之。

 

前篇文章【希言自然】作為開始句，是盼望起源是對的正確的，本篇文章【企者不久】的企也是盼望，是盼望擁有起源對正確的這套學術，先賢們用字的精準令人嘆服。

 

企：好像企業的企劃書，企劃書是有規律，有期待發展無限的行業，事業的作為，書是統歸邏輯發展的依據，是一個成功者在做事之前的規劃，並以此為依據在未來的日子執行的一個標準。

 

我們後人要學習先賢的：企者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長，在千奇百怪的大千世界給自己一個立足之地。