【學習道德經第三十一章心得】

江南布衣

【學習道德經第三十一章心得】

 

第三十一章原文如下：

 

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處.

 

君子居則貴左，用兵則貴右．

 

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，故不美，若美之，是樂殺人．

 

夫樂殺者，不可得意於天下．

 

故吉事尚左，凶事尚右．

 

是以偏將軍居左，上將軍居右．

 

殺人眾多，以悲哀泣之；

 

戰勝，以哀禮處之．

 

自己原來的認知如下：

 

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處．

 

好的武器的人,非和善的用具,存在於天地間一切有形體的東西有的討厭這個,所以不確定的途徑非對有過 失的人加以制裁。

 

君子居則貴左，用兵則貴右．

 

一般人居住的處所就注重低(陰性,柔弱)的.使用武器就注重高(陽性,剛強)的.

 

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，故不美，若美之，是樂殺人．

 

武器這個東西非和善的用具,非一般品德高尚的人的用具,非可以停止才使用它，坦然安靜淡泊是最好的, 所以非好的,假如好的它,是喜好使人致傷或死亡。

 

夫樂殺者，不可得意於天下．

 

所以喜好使人致傷或死亡的人,非能夠得到願望在時間裡面.

 

故吉事尚左，凶事尚右．

 

所以美好的所作所為注重低(陰性,柔弱)的,災禍所作所為注重高(陽性,剛強) 的.

 

是以偏將軍居左，上將軍居右．

 

事情因為不在正中央的技術高超的人處於低處,地位高的技術高超的人處於高處.

 

殺人眾多，以悲哀泣之；

 

使人致傷或死亡許多人超出,用哀憐悼念它.

 

戰勝，以哀禮處之．

 

爭鬥占優勢,用悼念儀式辦理加以制裁.

 

聽完老師耐心講解，正確的理解應該如下：

 

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處.

 

提到好的武器的人，非和善的氣度度量，存在於天地間一切有形的東西有好的也有壞的，所以存在方法非地方場所。

 

君子居則貴左，用兵則貴右．

 

有學問道德的人懷有法度注重反對違背，需要武器法度重視高。

 

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上，故不美，若美之，是樂殺人．

 

武器的人非和善的氣度度量，不是有學問的人的氣度，非到達最後才需要這樣，坦然安靜是最好的方法 ，所以非誇獎，假如誇獎這個作為，贊同喜好使人受傷或致死亡。

 

夫樂殺者，不可得意於天下．

 

喜歡使人致傷或致死的人，非能夠獲得願望在時間裡面。

 

故吉事尚左，凶事尚右．

 

所以好的所作所為還不確定，殘暴的作為還高。

 

是以偏將軍居左，上將軍居右．

 

事情當作不在正中的軍官還不確定，優等的軍官處於高。

 

殺人眾多，以悲哀泣之；

 

使人致傷或死亡品性許多，用傷心傷痛眼淚這個；

 

戰勝，以哀禮處之．

 

爭鬥占優勢，用悼念的儀式辦理這個。

 

如老師所言，第三十篇開始已經不再講述概念層面的東西，而是逐漸深入到事情的本身與處理的方法。

 

教育與糾正是需要很認真、嚴格、謹慎去處理的事情，不能有偏失，不能只用引導的方式，也不能只用處罰的方式；做人處事的道理也是類同，人非聖賢誰能無過？

 

我們應該給每個人有機會自己認識錯誤，自己修正錯誤；而不應該剝奪改正的機會。

 

但是若一而再，再而三的犯同一樣的錯誤，那就不是能夠用引導的方式可以解決問題，而應該用懲罰的方式令犯錯者重視、認識自己的錯誤，從而從心態開始糾正。

 

處罰是為了達到糾正而採用的手段，而不是目的。

 

我們不能為了處罰而處罰，也不能為了幫助而幫助。

 

當自己有了幫助他人的能力的時候，應該幫助應該幫助的人；為了幫人修正錯誤的格局，這種行為才是正確的，正確的行為然後得到應該的回報，這是理所當然的事情。

 

如果為了得到更多財貨而為虎作脹的話，那這個行為就是錯誤的，也就違背了幫助人的原則。

 

如老師所言，我們如果有能力，應該幫助好的，不好的，壞的，以掠奪他人財富的人，我們應該遠離。

 

好的人符合三個標準：注重禮儀、是否有成事責任心、是否有能力；此三者皆符合才是應該被幫助的對象，如果不符合，那就是不在幫助之列。

 

我們應該靜下心，重新審視自己，才能更清楚的認識自己；才有可能端正心態；才有可能改正態度；才有承認與改正的勇氣；才能進步；才能走得更遠！