【中華百科全書●傳記●周敦頤】

楊籍富

【中華百科全書●傳記●周敦頤】

 

周敦頤(西元一○一七～一○七三年)，字茂叔，本名惇實，避英宗諱，改焉。

 

晚年隱居廬山蓮花峰下，取故里濂溪之名名之，學者稱濂溪先生，南宋寧宗嘉定十三年(一二二○)，追謚元公。

 

道州營道(湖南道縣)人，生於宋真宗天禧元年，卒於神宗熙寧六年，享年五十七。

 

所著有通書四十章、太極圖說一篇。

 

〈見圖1〉。

 

濂溪少孤，由舅父母撫養成人。

 

二十餘歲出任江西分寧縣主簿，此後，歷任知縣、參軍、通判、知州、轉運判官之類的地方官，輾轉於江西、湖南、四川、廣東各地，所至皆著政聲。

 

黃庭堅謂：「濂溪人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。」

 

二程年少時，奉父命從學，濂溪每令尋孔顏樂處，所樂何事？

 

明道嘗言：「自再見周茂叔後，吟風弄月而歸，有吾與點也之意。」

 

又謂：「周茂叔窗前草不除，問之，云：與自家意思一般。」

 

另有侯師聖學於程伊川，無所悟入，乃訪於濂溪，濂溪曰：「吾老矣，說不可不詳。」

 

留與對榻夜談，越三日乃還。

 

伊川聞其言語，大為驚異，曰：「非從周茂叔來耶？」

 

濂溪之善於開發人，往往如此。

 

朱子嘗云：「濂溪在當時，人見其政事精絕，則以為宦業過人；見其有山林之志，則以為襟懷灑落，有仙風道骨；無有知其學者。惟程太中知之，宜其生兩程夫子也。」

 

朱子又撰周子像贊，亦極佳：「道喪千載，聖遠言湮。不有先覺，孰開後人？書不盡言，圖不盡意。風月無邊，庭草交翠。」

 

濂溪的學問淵源，師友講論，已無法詳考。

 

中國文化歷經魏晉玄學、南北朝隋唐佛學而發展到北宋，弘揚儒家內聖之學的時機業已成熟，此乃歷史運會所迫至。

 

濂溪雖無師承，但以心態相應、生命相應，故面對典籍，一出語便能中肯，宛若全不費力。

 

通書開宗明義，即以中庸之「誠體」說易傳之「乾元、乾道」，這種合釋，可謂天衣無縫。

 

因為中庸與易傳之顯發儒家形上智慧，實同一思路，乾道之變化、生生，實即誠體之流行、發用。

 

濂溪劈頭把握此一「千載不傳之祕」，故能「默契道妙」。

 

濂溪對於誠體之體會，確甚精透而明徹。

 

易繫上云：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故；非天下之至神，其孰能至於此！」

 

所謂「寂然不動，感而遂通」，乃是先秦儒家原有的，亦是最深的玄思(形上智慧)。

 

寂是就誠體之「體」說，感是就誠體之「用」說。

 

總之，誠體即是一個寂感真幾。

 

而此作為寂感真幾而能起創生作用的誠體之神，又實即「太極之理」。

 

它動而無動相,靜而無靜相，它神感神應，妙運生生；

 

所以陰陽氣化的混闢，實際上即是誠體之神的流行與充周(周遍充滿)。

 

他的「太極圖說」，由太極陰陽五行之生化萬物，敘述一個由宇宙到人生的創化過程，以彰顯「由天道以立人極」之義，便正是根據通書講誠體寂感的義旨推衍出來。

 

由於濂溪之「默契道妙」是從中庸易傳入，因而對論語之仁與孟子之心性，尚無十分真切之理解。

 

其不足處或不圓滿處，有待後來之發展。

 

但他對誠體之神，寂感真幾的積極體悟，使先秦儒家本有的形上智慧，得以蘇醒復活，實已為宋明六百年的內聖成德之教，開啟了最佳之善端。

 

(蔡仁厚)

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8396