【魏校】

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【魏校】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

魏校字子才，崑山人；

 

其先祖本李姓，居蘇州葑門之莊渠，因自號莊渠。

 

明弘治十八年(1505)進士，授南京刑部主事，歷員外郎郎中。

 

守備太監劉瑯，藉劉瑾勢，甚為囂張，莊渠不為所屈，直行己意，無所徇改。

 

召為兵部郎中，移疾歸。

 

嘉靖初，任廣東提學副使，丁憂，服闋畢，補江西兵備，改河南提學。

 

嘉靖七年(1528)，陞太常寺少卿，轉大理寺少卿。

 

嘉靖八年以太常寺卿掌祭酒事，尋致仕。

 

卒諡恭簡。

 

魏校私淑胡居仁（敬齋，胡築室講學，以敬名齋，師門遂尊稱為敬齋）主敬之學，而貫通諸儒之說，擇執尤精。

 

嘗與余祐（子積）論性，略謂：「天地者，陰陽五行之本體也，故理無不具。

 

人物之性，皆出於天地，然而人得其全，物得其偏。」

 

又說：「古聖賢論性有二：其一，性與情對言，此是性之本義，直指此理而言；

 

其一，性與習對言，但取生字為義，非性之所以得名。

 

蓋曰：天所生為性，人所為曰習耳。

 

先儒因性相近一語，遂謂性兼氣質而言，不知人性上下不可添一物，才著氣質，便不得謂之性矣。

 

荀子論性惡，楊子論性善惡混，韓子論性有三品，眾言淆亂，必折之聖。

 

若謂夫子性相近一言，正論性之所以得名，則前後說皆不謬於聖人；

 

而孟子道性善，反為一偏之論矣。

 

孟子見之分明，故言之直捷，但未言性為何物，故荀、楊、韓諸儒，得以其說亂之。

 

伊川一言以斷之曰：『性即理也』，則諸說皆不攻自破矣。」

 

魏校曾提出「天根」一詞，所謂「天根」，即是主宰，貫動靜而一之。

 

敬齋嘗言：「心無主宰，靜也不是工夫，動也不是工夫，此師門敬字口訣也。」

 

但敬齋工夫，分乎動靜，魏校則貫串成一個，不離本末作兩段事；

 

聶雙江（豹）歸寂之旨，當是發端於魏校。

 

魏校言理，「自然無為，豈有靈也」。

 

「氣形而下，莫能自主宰，心則虛靈而能主宰，理也、氣也、心也，歧而為三，不知天地間只有一氣，其升降往來，即理也。

 

人得之以為心，亦氣也。

 

氣若不能自主宰，何以春而必夏、必秋、必冬哉。

 

草木之榮枯、寒暑之運行、地理之剛柔、象緯之順逆、人物之生化，夫孰使之哉，皆氣之自為主宰也。

 

以其能主宰，故名之曰理。

 

其間氣之有過不及，亦是理之當然。

 

無過不及，便不成氣矣。

 

氣既能主宰而靈，則理亦有靈矣。」

 

依照魏校的說法，「氣之善惡，無與於理」，其在於人。

 

此虛靈者氣也，虛靈中之主宰，即理也。

 

善固理矣，即過不及而為惡，亦呈欲動情勝，此理未嘗不在其間。

 

故曰：「不為堯存，不為桀亡，以明氣之不能離於理也。」

 

魏校所著有〔大學指歸〕、〔六書精蘊〕。

 

王應電〔昭明〕、唐順之、王敬臣（以道），皆為其弟子。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary