【顏之推】

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【顏之推】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

顏之推（西元531~590以後）字介，琅邪臨沂（今山東省臨沂縣）人；

 

出身仕宦之家，世傳〔周官〕、〔春秋左傳〕等專門學術，早年秉承家學，奠定了他學術思想的基礎。

 

他博覽群書，通曉古今，且長於寫作，頗獲梁湘東王蕭繹的器重。

 

十九歲任湘東國左常侍，後隨蕭繹子蕭方諸出鎮郢州，掌記室。

 

侯景謀叛時幾遭殺身之禍，被囚送建業，侯景之亂平後，復還江陵。

 

蕭繹稱帝後，授官散騎侍郎，奉命校訂史籍。

 

不久西魏攻破江陵，顏之推被俘，囚送長安。

 

次年獲釋後，投奔北齊，頗受重視，官至中書舍人、黃門侍郎、平原太守；

 

曾奉命主持文林館，並主編〔文殿御覽〕一書。

 

齊亡後，入北周，任御史上士，隋開皇中，太子召為學士，深見禮重。

 

不久，因病而卒。

 

他一生遭遇三次亡國之變，歷仕四朝之官，飽經憂患，多次險遭殺身。

 

平生著述甚富，其代表作為〔顏氏家訓〕二十篇、〔還冤志〕三卷、文集三十卷；

 

現文集已失傳。

 

顏之推是南北朝最通博最有思想的學者，也是反清談佛理的儒家，但無形中卻受了當時玄學和佛學的影響。

 

他少習老莊，因不好玄談，還習禮傳；

 

但卻好飲酒，不修邊幅，這些便是受了當時清談家的影響。

 

他在〔顏氏家訓．歸心篇〕中說：「內外兩教本為一體，……歸周、孔而背釋宗，何其迷也。」

 

可見他思想中已有儒釋調和的觀念。

 

顏之推有見於當時士大夫在動亂時代遭受到被誅或取禍的慘局，所以要把所見所聞以及他自己如何立身、治家、處事、為學的實際經驗，提供出來作為訓誡子孫的參考，即流傳至今的〔顏氏家訓〕；

 

全書立論平實，並列舉若干事證，作正反對比；

 

其文章不是長篇大論，而是言之有物的隨筆、札記，文字深入淺出，而意義深長。

 

近人范文瀾在其所著〔中國通史簡編〕修訂本第二編中指出：「〔顏氏家訓〕保持平實的作風，自成一家言，所以被看作處世良軌，廣泛地流傳在士人群中。」

 

朱熹編的〔小學〕、清代陳宏謀的〔養正遺規〕均取材於此；

 

為古今家訓之祖。

 

在家庭教育方面，他主張教育子女應從懷胎時開始，至少幼兒時期即應開始。

 

如他在〔顏氏家訓．教子篇〕中指出：「古者聖王有胎教之法，懷胎三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節之。

 

書之玉版，藏諸金匱。

 

生子咳，師保固明孝仁禮義，導習之矣。

 

凡庶終不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。

 

……飲食運為，恣其所欲，宜誡反獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。

 

驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。」

 

以說明教子宜早的重要。

 

他在〔勉學篇〕中又說：「人生小幼，精神專利，長成以後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。」

 

均是此意。

 

他在〔教子篇〕中又說：「人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣；

 

賢俊者可賞愛，頑魯者亦當矜憐。

 

有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。」

 

因此，他主張嚴管勤教，子女才能成器，反對「無教而有愛」一味溺愛放任。

 

在環境教育方面，他說：「人在年少，神情未定，所與款押，熏漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之。

 

……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也。

 

與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。」

 

他認為家庭教育不在於長篇說教，而當布置適當的環境，並以身教示範，使兒童從小就能培養良好的生活習慣。

 

他批評當時士人「高談虛論，左琴右書」，游手好閒，不學無術，庸碌無能，不事勞動，缺乏任事能力；

 

主張身體力行，注重勞動，注重實學。

 

他指出：當時世族子弟「或因家世餘緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；

 

及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；

 

公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。」

 

「明經求第，則顧人答策。」

 

他並批評：「士大夫恥涉農商，羞務工技，射既不能穿扎，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此消日，以此終年。」

 

他更痛斥當時士族子弟，「無不燻衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，著高齒履，坐碁子方褥，憑班絲隱囊，列器現於左右，從容出入，望若神仙。」

 

因此他感慨「吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。

 

居承平之世，不知有喪亂之禍；

 

處廟堂之下，不知有戰陣之急；

 

保祿位之資，不知有耕稼之苦；

 

肆吏民之上，不知有勞役之勤。

 

故難可以應世經務也。」

 

有的雖略知經書，但「空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可」。

 

絕大多數如其所言，是優閒度日，不知世事，「江南朝士，未有力田，悉資俸祿而食耳。

 

假令有者，皆信童僕為之，未嘗目觀。

 

起一撥土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收，安識世間餘務乎？

 

故治國則不了，營家則不辦，皆優閒之過也。」

 

他注重禮教，重氣節，不贊成南人輕視喪禮、迎送賓客不恭；

 

尤指斥教子不以義方，如說：「齊朝有一士大夫嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以之伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。』

他對此種寡廉鮮恥的行為極為不齒，主張「君子當守道崇德，蓄價待時；

 

爵祿不登，信由天命」。

 

在當時可謂空谷足音。

 

在治學方面，他主張「多智明達」、「博聞」，虛心學習，如說：「見人讀數十卷書，便自高自大，凌忽長者，輕慢同列。

 

……如此以學自損，不如無學也。」

 

教人要珍惜時光，不以老廢學，頗有「活到老，學到老」的體認。

 

他又說：「古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。」

 

主張「鈍學累功，不妨精熟」，亦富好學不倦的精神。

 

他並主張獲取知識「必須眼學，勿專信耳受」，師友之間要互相切磋，不可「閉門讀書，師心自是」，均是進學之道。

 

（參見「顏氏家訓」） 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary