【古今醫統大全 螽斯廣育 原始要終論2354】

我本善良

【古今醫統大全 螽斯廣育 原始要終論2354】

 

 

大矣哉，人之有生也﹗其陰陽造化之妙乎﹗夫陰陽生生不息之德，其在於物，則本乎乾坤；其在於人，則根乎精血。

 

是故雖具道體之妙，而實遇修用之機。

 

自其常而觀之，雖愚夫愚婦，固亦可以知也；自其變而言之，雖志士仁人，亦有所不能焉。

 

是故體則陰陽精血也，用則陰陽配合也。

 

精血盈足，配合中時，此其常也，所謂愚夫愚婦之有知者，一自然之理也；精血虧欠，配合不時，此其變也，所謂智士仁人之不能者，一顛沛之勢也。

 

夫以處其常也，予固知其無待形於言矣。

 

然而當其變也，豈可以弗辯哉﹗達道君子，安可不以用變之際而加之意焉者乎？是理也，先哲神之，而愚亦得以及其意矣，請詳陳於左。

 

《易》曰︰天地，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。

 

又曰︰陰陽合德，而剛柔有體，正所謂獨陽不生，獨陰不成是也。

 

蓋為人之夫婦，猶天地然。

 

天地這道，陰陽和而後萬物育；夫婦之道，陰陽和而後男女生。

 

苟或父精母血，一有不及，而謂有胎孕者，未之有也。

 

是故欲求子者，必先審其婦之月經調否。

 

經者，常也，如月月應期而來，按期止無易常也，故曰月經。

 

期有不調者，或先或後，或一月兩至，或間月一來；有絕閉不通，有頻來不止；或先痛而後行者，或先行而後痛者；有黑色者，有紫色者，有淡色者；有白帶、白淫、白濁者，是皆血氣不調者也。

 

諸如此類，必按証以藥而調治之。

 

及夫男子之病，亦在所當知也。

 

其有不足者，有腎虛精滑，有精冷精清；或臨事而不堅，堅即流而不射；有盜汗夢遺，有便濁淋澀，有腰憊不能轉搖，有好色以致陰虛，有勞熱者，有虛寒者，是皆精氣不足者也。

 

諸如此類，亦必按証施藥而補益之。

 

夫男而無以上諸病，然後可以獨責乎婦。

 

若此者，誠男子之責也，奈何歸咎於婦哉？婦無恙亦未如之何也已矣。

 

婦之經脈既調，男之真精亦足，所謂陰陽和，氣血平，則百病不生，而樂有子乎且壽矣，奚艱嗣之有哉﹗既和之以陰陽，且按之以方法，而人事亦不可不盡也。

 

訣曰︰三十時中兩日半，二十八九君須算。

 

落紅滿地是佳期，金水過期空霍亂。

 

霍亂之時枉費工，樹頭樹底覺殘紅。

 

但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。

 

此蓋婦人月經方止，金水初生，此時子官正開，乃受精結胎之候，妙合太和之時，宜以人事副之，庶不失造化之妙也。

 

過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。

 

然男女之別，各有要妙存焉。

 

月經方過，一日、三日、五日交合者，此乾道成男；二日、四日、六日交合者，坤道成女。

 

又云︰陰血先至，陽精後沖，縱氣來乘，血開裹精，陽內陰外，是則精勝其血。

 

故陽為之主，男形所由以成也；若陽精先入，陰血後參，橫氣來助，精開裹血，陰內陽外，是則血勝其精，故陰為之主，女形所由以成也。

 

欲嗣之廣者，必由斯道而得之。

 

誠由斯而求之，亦由斯而得也。

 

其或不然者，而亦有之，物徼幸於偶然耳。

 

然男女抱患而孕者，亦有之。

 

夷嘗考之，雖孕多墮也，雖產多難也，雖子多病也。

 

何以知其然也？嘗觀赤子在襁褓之中，內無七情之牽擾，外無六氣之相侵，宜無病之可生也。

 

其患曰變蒸，曰驚悸，曰斑爛，曰風癇，曰月瘡，曰發搐，曰痰喘，曰痘疹，曰火疹，曰赤瘤，曰解顱，曰龜胸，曰滯頤，曰內吊，曰鵝口，曰木舌、重舌等証，豈不皆根父母精血之初，與夫妊婦虛弱，不能謹節之所致歟？又或未滿百日，遂與鹹酸之味，未至周期，輒與肥甘之，百病由此而生也。

 

其患曰丁奚，曰哺露，曰五疳，曰吐逆，曰黃膽，曰腹脹，曰浮腫，曰痞癖，曰瘧痢，曰積聚，曰飧瀉，曰洞瀉等証，豈不皆由飲食過傷，調養失宜之所致歟﹗自是觀之，大半胎病而小半傷食也。

 

一本體弱，而稟受不濃。

 

又有妊婦情欲動中，而胎氣隨熾，或好食煎炙，而多味辛酸；或喜怒暴寒而嗜欲無節。

 

殊不知兒在胎內，一脈貫通，母飢亦飢，母飽亦飽，動履食息，而胎氣隨之，故皆足以令子受患也。

 

胎前既如古者婦人之妊子，寢不側，坐不偏，立不蹕。

 

不食邪味，割不正不食，席不正不坐。

 

目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩道正事。

 

如此則生子形容端正，才過人矣。

 

夫何今人愛子無方，姑息太過，反致傷生，兒多枉死，正與岩牆桎梏，不能盡其正命者何異焉？每見溫良之婦，妊娠起居皆有節度，生子少病，痘疹亦稀，足可以為師法矣。

 

有父母之責者，寧不於是而容心哉﹗由是觀之，賢愚得失較然矣。

 

孟子曰︰不孝有三，無後為大。

 

然孝以事親，人則知之，而孰知孝之大者，乃所以善繼其後矣乎﹗慨其知此而不知求子之道也，良可惜哉﹗奈何委乎自棄者甘於命，過乎慮念者惑於巫。

 

忍心害理，曷此甚也？大抵君子當造命，不當委命。

 

愚為是論，亦理法之準者言之耳，豈曰無徵而不信乎﹗