【傷寒論條辨 跋463】

我本善良

【傷寒論條辨 跋463】

 

 

昔人論醫，謂前乎仲景，有法無方，後乎仲景，有方無法，方法具備，惟仲景此書，然則此書者，盡斯道體用之全，得聖人之經而時出者也。

 

後有作者，終莫能比德焉，是故，繼往開來。

 

莫善於此，愚自受讀以來，沉潛涵泳，反復 繹，竊怪簡篇條冊，顛倒錯亂殊甚。

 

蓋編始雖由於叔和，而源流已遠，中間時異世殊，不無蠹殘人弊，今非古是，物固然也。

 

而注家則置弗理會。

 

但徒依文順釋，譬如童蒙受教於師，惟解隨聲傳誦，一毫意義，懵不關心，至歷 聱牙，則又掇拾假借以牽合，即其負前修以誤後進，則其禍斯時與害往日者，不待言也。

 

所謂舟，一也。

 

操之而善則有利濟之功，不善，則不惟適足以殺人，而反並己亦淪胥以自溺者猶是也。

 

是故，君子慎術，不亦可懼也夫，於是不憚險遙，多方博訪，廣益見聞，慮積久長，晚忽豁悟，乃出所舊得。

 

重考修輯，屬草於萬曆壬午，成於去歲己丑，倩書謄脫，方幸字得頗佳，而校討點畫，則又率多訛謬，自慨今年七十一矣，不免強拭眵昏，力楷 梓，復客留後，凡若干萬言，移整若干條，考訂若干字，曰傷寒論者，仲景之遺書也。

 

條辨者，正叔和故方位而條還之之謂也。

 

嗚呼，仲景聖當時而祖百代，其神功妙用，聞而不可得見，所可見者，僅存是書。

 

是書以求其道，由其道以纘其宗，亦惟系乎人之心志用不用何如耳，今也以生乎千五百年之下，而欲淵源千五百年上人之遺言，鍵發其神妙以懋率由，豈可以容易言哉，然時世雖殊，人心則一，不一者事，至一者道。

 

誠能心仲景之心，志仲景之志以求之，則道在是也。

 

道得則仲景得矣，尚何時世之間，可以二言邪，是故具述其本末，粗陳大義，俟諸來哲，大家精詳，允期斯道，協陟重明以之修己治人，進之拱盛順化，念茲在茲，施於有政，庶幾將來，雖或時災，平循通轍，克綏正命，則仲景在我，而聖賢之宗風不墜，是非吾人顧念天之所以與我，而我當求盡其所以體之全之之一事邪，他固非愚之所可豫知也。

 

曷敢道哉。

 

抑揣余景衰肘，丑 何可以入人目。

 

而乃劬劬若是，以取身後嗤唾邪，不然也。

 

蓋亦不過遠，惟或者得徹觀於有道，在任，則亦尚可以少見，競競專致，操存於一筆之不敢苟云爾。

 

萬曆二十一年歲次癸巳仲冬閏辛巳朔粵三日癸未 新安方有執自跋