【燥病】
以上所述燥證表裡之辨，乃屬於燥從火化者。
但燥從火化，亦從寒化。
經曰：清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉，此中風之屬也。
蓋燥勝則陰虛，陰虛則血少，所以或為牽引，或為拘急，或為皮腠風消，或為臟腑乾結，此燥從陽化，營氣不足，而傷乎內者也，治當以養營補陰為主。
若秋令太過，金氣勝而風從之，則肺先受病，此傷風之屬也。
蓋風寒外束，氣應皮毛，或為身熱無汗，或為咳嗽喘滿，或鼻塞聲啞，或咽喉乾燥，此燥以陰生，衛氣受邪，而傷乎表者也，治當以輕揚溫散之劑，暖肺去寒為主。
燥證雖亦外邪之類，然有陰陽。
從陽者因於火；
從陰者發於寒。
熱則傷陰，必連於臟；
寒則傷陽，必連於經。
此所以有表裡，必須辨明而治之。
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【燥病】
又曰：燥化有足與不足之異。
燥與濕對，《易》曰：水流濕，火就燥。
是燥之與濕有別，濕為水火相交而化者也；
燥者水火不交之氣也。
火不蒸水，則云雨不生；
水不濟火，則露澤不降，而燥於是乎成矣。
水不潤，則木氣不滋，而草木黃落；
火不蒸，則土氣不發，而膏脈枯竭。
究水火之所以不交，則由於金性之收。
收止水火，故申曰蓐收。
草木枯槁，土泉涸竭，是為燥金用事之驗也。
人秉燥金之氣者，為陽明經，屬胃與大腸。
胃雖屬土，而以燥為主，故與大腸統稱燥金。
金收而水火不交，是為燥，則燥者水火消耗之氣也。
腸胃所以化飲食，皆以其燥能消耗之也。
（西人言飲食之消化，有種種作用，而亦必有賴於溫度，此即中國之所謂燥氣也。）
燥化不足，則不消水，而為嘔吐瀉利，是為燥氣不足之濕病。
《內經》陽明司天，燥淫所勝條下，所謂大涼革候，腹中鳴，注泄 溏是也。
（《經》旨謂夏秋之交，變炎暑而清涼，腹中鳴，注泄騖溏，寒清於中也。）
若燥氣有餘之證，又有寒燥、火燥之迥乎不同。
總之，燥是水火不交之耗氣也，故有寒燥，有熱燥。
而熱燥尤多，則以火就燥也。
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【燥病】
張汝偉曰：秋燥之病，人多忽之。
燥上何以必冠秋字，豈一至秋而即燥乎？
《內經》有消症，而無燥症；
有痿痹之名，而無秋燥之名。
燥病之狀，同乎消，而類似痿痹耳。
自喻嘉言發明長夏勝於濕，秋傷於燥，改《內經》秋傷於濕之濕字為燥字，立清燥救肺湯一方，而秋燥之症，遂議論紛紛，莫衷一是矣。
按《說文》燥者，乾也。
由乾而堅，由堅而果。
燥字從火從木，中含兩重火也。
故每至由結而枯，則燥之症，於是為尤烈矣。
然秋承暑後，中挾濕氣，所以秋分之前所患之症，仍屬濕溫之類，必待至秋分以後，風高氣爽，濕氣已盡，燥氣乃得而乘之。
其為狀也，洒洒惡寒，翕翕發熱，乾咳無痰，鼻中火發，甚至下衄，唇枯口燥，咽乾而痛，此為上部之燥，治宜甘涼滋肺，亦猶 物之必以水潤也。
又有一種手足心熱，溲短便堅，每便必血，此肺與大腸相表裡，肺熱移於大腸而為脾約之症，亦秋燥之所致。
治宜咸潤下行，使大腸一潤，而營分得通，亦猶咸能潰堅之義也。
今試以物喻之，如以極堅硬之鋼鐵，置於咸鹵之中，不半年而鋼鐵剝蝕以盡，是鹽能潰堅，鹽能潤燥之明證也；
如以極易腐朽之魚類，浸之以鹽鹵，置以風中吹之，而魚反堅硬矣；
人多食咸，則口渴不止，是鹽又能化燥之明證也。
人身燥病，第一須分寒燥與濕燥。
濕燥如魚雖乾硬，中含水質，得熱氣即軟，得風氣即乾，用藥即不可偏於甘寒甘潤，宜服微辛微溫之品，《內經》所謂風能燥濕是也；
寒燥則氣增而變，完全有火之性，無火之質，故宜甘寒滋降。
人能辨此二者，則於治秋燥之理，思過半矣。
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【燥病】
楊如侯曰：伏火感冒一證，近來盛行，人每認識不清，多致輕轉重，重轉危。
此證古人未有另立明條，而混於傷寒溫熱之類，是以後人往往誤治，今不得不重申其義。
秋燥之氣，由呼吸吸入肺中，傳於血脈，火毒內蘊，流行血中。
一入冬令，大氣寒肅，將火毒遏抑於內。
血脈為寒束縛，以致汗血管閉，血度高升，則寒熱交作，頭暈或痛，口苦舌燥，胸滿身痛。
人多不察，動用羌、柴、芷、葛、細辛、荊、防辛燥風藥，風煽火勢，益增烈炎。
故熱血火毒，逼迫妄行，速度愈加，變證百出，以致皮膚微焦，血管破裂，為痧斑疹 喉痹等危險之證。
輕者屢月不瘥，重者便成不起。
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