【新編龍訣2】
﹙拾壹﹚龍之剝換
剝換者，脫卸、變化也。龍之形體，自老變嫩，自粗變細，自凶變吉，皆造化之妙。
楊公云：「一剝一換，天生細從。大剝小，真奇異。」剝換，如換好衣裳,如蠶退殼、蛾脫筐。
廖氏云：「脫卻剝換，粗變細，凶星變吉氣。」
卜氏云：「星以剝換為貴。」是皆謂龍貴于有剝換也。
且如金星發祖，傳出水星，水星又傳木星，木生火，火生土，土生金之類，迢迢生峰，節節合格，是為富貴之地。
若遇相剋，貴有救星，如金星行龍，木星作穴，金剋木本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦為吉也。以類而推，萬不失一。
〈九星變篇〉云：「凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿。一傳一換形不同，豈可盡語顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。」
然九星之變，只取貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼五者為吉，謂其體勢端正，頭面光彩，尖則清秀，圓則肥滿，方則平正，故吉。
而文曲、廉貞、祿存、破軍四者為凶。
以其體勢欹斜，頭面臃腫，峻嶒竄險，惡石巉嚴故爾。此五星九星剝變吉凶之大概也。
凡遠祖高峰是凶星，發龍卻跌斷過脈，退皮換骨，變出吉星作少祖山，而結穴者，亦為美地。
若後龍節節是吉星，中間一、二節吉凶不明者，只小凶而已。
若遠祖是吉星，而剝出凶星作少祖山結穴者，乃凶地，不可下也。後龍節節是凶星，只退換入首一、二節是吉星結穴而葬者，亦得一代、二代發福，駁到凶星即主禍敗，後龍節節是吉星，只入首結穴一節是凶星，若穴情好，初代雖見退敗，至二、三代剝到吉處，卻又發福久遠矣。
此以制換星體吉凶觀前後節數，占年代，驗禍福之大概也。
若其起祖迨迨行至，入穴全無跌斷過峽，則是無變化，必不融結。
〈發揮〉云：「龍無傳變穿落，則無造化。不經退卸，則無秀氣。雖有奔走之勢，擺摺之形，亦為偽龍。多是奴從之山，不必尋穴。縱有形穴龍虎案對明堂諸般合法，奈何龍無剝變，無脫卸，氣不清，脈不真，徒有殺氣凶惡，乃花假之地。」故凡尋龍見無過峽剝變，乃殺氣未除，決無融結造化，屬草寇滅族之大凶地，不必追尋矣。
（拾貳）龍之過峽
徐氏曰：「相地之法，固妙于觀龍。觀龍之術，尤切于審峽」。
峽者，龍之真情發現處也。
兩山交接相夾，脈從其間經過，稱為“過峽”。
尋龍觀星﹙山形﹚後，察明過峽之結咽束氣作用，宛如臍帶，乃知為穴場之所賴，以從母山吸收營養。
亦知穴場之土質與過峽處之土質定當相同。
故知「未有龍真而無美峽，未有峽美而不結吉地。」審峽之美惡，則龍脈之吉凶，融結真偽，皆可預知，真地理家不刊之秘訣也。
蓋龍行延長，必須多有跌斷過峽，則氣脈方真，脫卸方淨，力量方全。
《葬經》云：「一斷二斷斷了斷，鶴膝蜂腰真吉地。」
又云：「十條九條亂了亂，若是真龍斷了斷。」
卜氏云：「一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。」皆謂真龍之過峽多也。
然峽亦有吉有凶，尤當細察。
過峽之脈，欲其委蛇嫩巧，活動悠揚。
如梭帶絲，如鍼帶線，如蜘蛛過水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線之類為美。
又須有送有迎，有扛有夾，護衛周密，分水明白，不被風吹水劫為吉。
楊公云：「一傳一換尋斷處，斷處兩邊生擁護。」
廖氏云：「蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風吹。」
范越鳳云：「度峽斷跌，切忌水劫。」
祝觀物公〈八段錦〉云：「龍過脈，認蹤由，高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護轉，卻愁一水過橫流。」
《龍經》云：「莫令凹缺被風吹，切忌溜牙遭水劫。」是也。
蓋龍之過峽處，其氣束聚，最怕風吹水劫。
故必有護峽之山，八字之水，乃以為真。
護峽山，又喜合形像。
廖氏云：「兩邊遮護喜成形。」是也。
或如日月旗鼓，天馬貴人，金箱玉印、垂纓串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形者，貴格也。
前去必結貴地。或如倉庫、廚櫃、谷堆、爛錢、辮錢、攤衣、寶庫、銀瓶、盞筋、倒罍、金鐏等形者，富格也，前去必結富地。
然亦不必過泥形狀，但以遮護周密，夾從有情為吉。
若是真龍過峽度脈，自有兩邊護照之山，遠來相應。
經云：「天弧天角龍欲度。」者是也。
其有峽不全美，而左邊不足，則穴之左亦有虧。
峽之右有所缺，則穴之右亦不周。
及有峽中定穴高下左右並向首之說，皆天造地設自然之應也。
峽正出，則穴亦正。
左出，則穴居左。
右出，則穴居右。
又有正出而斜過者，則穴亦正出而斜倒。
有側出而正過者，則穴亦側身而正倒，透頂出脈者，則穴居腳下。
腳下出脈者，則穴居頂上。
峽中左砂短，則穴前左砂必先到。
峽中右砂短，則穴前右砂必先到。
池湖過峽。
前逢池住。
乾撣過峽，逢乾撣住。
石脈過峽，逢右曜住。
旗鼓過峽，旗鼓住。
龜蛇峽見，龜蛇住。
子午卯酉出脈，必作子午卯酉向。
乾坤艮巽出脈，必作乾坤艮巽向，不離四字之中。
餘皆以例推。
且其為格，有陽過、有陰過、有平地過、有穿田過、有池湖過、有草坪過、有半嶺過、有高山過、有正過、斜過、明過、偷過、長過、短過、硬過、直過、大過、小過、遠過、闊過，又有雙脈過、渡水石梁過。
及張子微〈峽訣〉中有所謂粧台峽，台星峽、幢節峽、華蓋峽、天池峽、平田穿珠峽、金箱玉印峽、雙溪峽、寶劍峽、雙龍峽、禁衛峽、圭璧峽、牛眠峽、石洞峽、驚蛇峽、亂茅峽、立魚峽、貫魚峽、柳葉峽、重尸峽凡廿格。
蔡西山之〈峽訣〉有所謂雙魚峽、垂珠峽、蓮花心峽、迎送峽、井欄峽、方勝峽、飛絲峽、三台飛電峽、金魚佩峽、流星峽、釵服峽、玉帶峽、方城峽、玉池峽，除刪正外，凡五十九格。又有陽星九峽、陰星八峽、及三十六峽、七十二峽、陰陽台伏之說，高齊雲，低印水等像，不可盡舉。
大概龍之過峽、惟欲其脈之中出，勢之飛揚，形之活動，星之秀異，護從周密，分水仱俐，迎送均勻，扛夾照應。高過而不悍硬，低過而無傷殘。
長過而不受風吹，短過而脈不粗腫，闊過而不懶散，直過而不死硬，遠過而有包藏，穿田而無水劫，渡水而有石梁，斯為美矣。
若或奇巧異帶，有池湖雪泉怪石之類尤貴，其或龍雖可觀，而過峽不美，或空缺凹風，懶散死直，偏旁過脈，水劫傷殘，太長而無鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石梁，穿田而無正脈，過阪而無蛛絲馬跡，及其兩旁無迎送，無扛夾，或雖有護而低下，又脈有夾而遠不及峽，前去必無融結，多有偽穴，切不可下。
又有一等凶龍，迢迢而來，更不跌斷，全無過峽，直至穴場，雖有屈曲奔走之勢，然無峽則無脫卸，殺氣未除，不知者貪其氣勢之雄，星峰之美，而即下之，必主凶禍，惡逆。
若抽脈落下平地，脫盡殺氣，變換而作穴者，不以此論。
然平地亦有平地峽，與山峽無異，只看水分為準。若平洋無峽，亦非真龍也。
故審峽之訣，為地學關鍵，尋龍捷徑。
知此則龍亦易辨，穴亦易求，美惡吉凶，胚胎在此，此而得訣，則相地之能事畢矣。
徐氏曰：「尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微，師若肯傳袖裏訣，傾襄倒筐泄天機。」可明一切矣。
（陽峽）為凹中出脈，或凹腦垣中出脈。
（陰峽）其脈自頂有脊而出或起突。
（曲峽）其脈屈曲活動，如生蛇渡水，至貴，小者尤佳。
（高峽）山大而斷處未至平地也。多是人行之嶺，凡高過之峽，要護山周密。
（長峽）太長則易受風，宜遮護周密,又忌直長，若長而直，則為死脈，不吉。
（遠峽）大龍峽，亦有數十里坦過者，或數里塌過，亦曰遠峽，要兩邊迎送護應，此龍去甚遠，小龍無此峽。
（直峽）過峽之脈，要曲不宜直，直為死脈，中間有泡者，雖直亦吉。
（短峽）短峽雖不受風，亦要斷跌明白，若模糊，則非峽矣。
（關峽）氣散不聚，要中間有草蛇灰線微高之脊則美，兩邊名氈褥，亦謂之霞帔峽，主大富貴。
（穿田峽）要兩邊皆低，中夾過脈之田獨高，則分水明白，謂之青苗中過骨，此峽最吉。
（渡水峽）渡水峽，要水中有石梁，謂之崩洪脈。
《葬書》云：「脈界水即止。」此謂渡水，何也？
蓋水不界石脈，而界土脈。
邵子曰：「水即人之血，石即人身之骨，土即人身之肉，故血形于肉，不行于骨，血以資肉，肉以養骨而成身，惟氣則無往而不通者也。」
其峽圖各格，皆以脈言之也，而其脈又須有蜂腰、鶴膝之形為美。
末一格石脈，則術家所謂「崩洪十格」，俱具圖于文後。
（一）蜂腰，（二）鶴膝，（三）之字崩洪，（四）摸石崩洪，（五）也字崩洪，（六）節目崩洪，（七）川字崩洪，（八）馬跡崩洪，（九）十字崩洪，（十）螺蚌崩洪，（十一）交角崩洪。
（蜂腰鶴膝）凡龍脈束聚而成蜂腰鶴膝之形，其處氣旺結穴必近。
楊公云：「蜂腰、鶴膝，龍欲成。」是也。
故凡見此形，則知龍將結作，可以求索穴場矣。
（十大崩洪脈）上十大崩洪，乃石梁渡脈過水，其形有此十格，然亦難以此盡其形，舉此為式，觸類而通可也，蓋崩洪者，朋山共水之義也。
廖氏云：「朋山共水難尋脈，石上留真跡，喚作崩洪有十名，官貴此中生。」是也。
其說出於楊公〈三十六脈歌〉云：「崩洪之脈幾多般，朋山共水實堪安。氣逢水界誰能別，真龍偏向此中蟠。有人會得崩洪脈，腰懸金印入朝堂。」
其本旨只謂石脈之過水耳，後人因「真龍脈向此中蟠」之句，遂誤謂脈中有穴，殊為可笑。
矧此崩洪名目，以吾儒循脈求義論之，亦當在擯斥之例。
何也？
山傾日崩，水潰日洪，乃惡名也。
而術家反為龍脈之美稱，未免不類。
張子微謂此乃術家以此暗藏機倖，以証龍脈之渡水云耳。
按十大崩洪，李淳風〈小卷〉中無十字、斷續二名，而有筋血、交劍，與楊公小異。
以上所論過峽之脈，復有護峽之山，圖具于文後。
護峽山格 迎送之脈，離山而出，兩臂有護從之山，謂之送脈，出身亦日送峽脈，起頂而上，兩臂有運轉之山，謂之“迎脈過峽”，亦日“迎峽”。
上之迎送峽，有單迎單送者，有雙迎雙送者，因迎送多者故日雙。
雙迎雙送，愈多愈妙。
大龍過峽，迎送有至數十里遠者，皆貴格也。
有有送無迎者。
有有迎無送者。
有交互迎送者。
若有所密護，使脈不受風吹，亦貴。
應宜斟酌情況，不必拘泥！
若迎送峽，其迎龍之枝，雖是逆轉迎峽，然不可認為逆龍。蓋逆龍枝腳一一望後而正身前去，挺龍獨出，故日逆龍。
此則惟是枝腳逆轉，一二山顧峽，其正龍則自向前順去，隨身枝腳尤多且長也。
胡直云：「一種逆龍是迎接，反手雙雙開兩脅，接取龍來好處傳，此是龍生好枝葉，逆龍雖逆亦無害，一種交加是護峽，此等皆為富貴龍，左右均平龍在中。」即是此義也。
凡脈扛夾從中過兩旁客山，或本山特起高卓相應者，謂之扛外山，隔山遠來護峽，而相夾映者謂之夾。
凡扛夾之山，最喜成形。
如前所謂太陰、太陽、金箱、玉印、龜蛇、旗鼓之類。
左右俱有，極長。
若左右兩峰高聳特立，又名曰天弧、天角。
經云：「天弧、天角，龍欲渡。」
過峽凶者，則陰陽二宅凶禍連連，有訣云：「辛戌壬亥亥壬加，癸丑艮寅怕虎牙，甲卯卯乙休相見，辰巽巽巳莫相逢，丙午丙丁雙煞曜，未坤申庚亂如麻，酉辛雙峽不宜過，此是來煞定無差。」
以上為扛峽之大概情形。
蓋山形之微妙無窮，龍脈之變化不一。
可以理推，難以形定，固有似吉而凶，似凶而吉者，有半吉半凶，及可吉可凶者。
有先吉後凶，有先凶後吉者。
毫釐之間，禍福所係。
豈按圖索驥者可窺測哉，神而明之，存乎其人。
（拾參）龍之枝腳橈棹
徐氏曰：「龍有貴賤美惡之不同，觀其枝腳橈掉而可見。」蓋枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從，故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠，龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小。
龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣。
龍之凶者，其見于枝腳，亦必惡陋類凶形。
是龍氣吉凶不同，故表露發洩于枝腳橈棹間，美惡情狀，亦自不可掩耳。
姑就易見者論之，如枝腳之山，廣袤起伏，蓋衍擁從，或如倉如庫，或如劍如印，或如旗如鼓，或成天乙、太乙，而峙立兩邊，或成御屏展帳，而蓋樂于後，或帶金箱玉印，或帶簡笏牙刀，或成天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂珮，或拔若文華，或連如串珠，或圓如覆釜頓鎧，或方若列屏、貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗儀從，或濟濟如子孫丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護定我身，不敢他往，此皆吉氣之發見者也。﹙橈為曲木，為削弱、吹散之義。棹同櫂，船槳也。﹚
《明山寶鑑》云：「天乙太乙者，富貴之本原；天祿天馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持；男倉女庫者，富貴之設施。」
廖氏云：「惟有本身枝腳重，隊仗真得用。」大凡好砂列于前者是客山，眾人所共。
其在本身枝腳者，乃自家之物，一己之受用親切者也。
故傅伯通云：「不貴其見，而貴其不見。」
廖氏云：「誰知不見乃好奇，福應沒差移。」﹙《明山寶鑑》﹚
其或龍無枝腳橈棹者，謂之奴。
雖有枝腳不踴躍拔卓者，謂之弱，散漫委靡而無收拾者，謂之虛。
反背無情而不顧本身者，謂之逆。
凶惡尖利而反射本身者，謂之殺。
拖拽太重而奔走東西者，謂之劫。
及有枝腳不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡，各種之病。
又或兩旁垂落，如拋槍插竹，臥尸提籮。
如繩如刀。
如斬斷指頭，如茅葉之亂，死蛇之靡，灰囊投算，鵝頭鴨頸，種種不吉之形，皆凶氣之發見者也。
似此龍神縱有形穴，皆為不吉。
若誤下之，主長病癆瘵﹙肺病﹚而枉死。
少丁或瘟惶炎火，而莫可援救。
或官訟連年，而田產退盡。
或淫亂風聲，而敗壞人倫，亦各以其類而應也。
故橈棹枝腳為龍身發泄吉凶之驗，可不信夫。
龍之枝腳橈棹圖例，請見文後之圖集。
（一）龍身枝腳橈棹，雖長短不對股，而交互停均，脈卻穿心，名日“芍藥格”，亦算貴龍。
（二）一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳之狀，名日“楊柳枝”，可以審擇而使用。
（三）龍身枝腳不對節，而左右交互停均，名日“蒹葭葉”，但最要星辰得位，可以審擇而取用。
（四）龍之一邊有枝腳，一邊全無枝腳，乃是「奴龍不結地」，不可取用。
（五）龍之枝腳一邊長一邊短，本身不均，卻是節節中出，其枝短一旁，又有一大枝纏送到頭，亦為貴格，名日“捲簾殿試格”。
不問偏斜，能發甲第，亦是貴龍也。
（六）龍雖一邊枝腳長，一邊枝腳短，本身不均，然短邊卻傍祖山，貼身障護，又不可以長短不均論，可審擇而取用。
（七）此龍枝腳，一畔美，一畔惡也。
大凡龍神枝腳欲其兩邊均勻為美，若一邊好，一邊不好，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊多邊少，皆為不吉，縱有形穴，亦不可下。
（八）上龍之枝腳橈棹，亦如人之手足，固宜其長而忌其短。
然亦有短而吉者，須是節節均勻，脈從中出，兩邊護山貼身纏從方可，即術家所謂“蜈蚣節龍格”也。
張子微云：「兩旁有護，極清極貴。」
〈發揮〉云：「此格腳短，必假外山纏護周密而後可。」但此等龍須要到頭穴星開窩開鉗，有龍有虎，不假外山護衛，而穴場自煖方可。
否則不吉，不可下也。
（九）上龍全身活動擺摺，如生蛇出洞，仙帶飄空，即“蘆鞭裊”、“之玄龍”，“九天飛昇”等格也。
此等龍不論枝腳，但要纏從周密，又必起頂結穴，有本身龍虎，不藉外山，而穴自煖，乃為真結。
此格最貴，若出自台屏帳蓋之下者，主神童狀元，才名冠世。
以上所論龍身枝腳橈棹之美惡，及均勻長短有無等說，姑就淺近者言耳。
至于大龍又如此拘泥。
蔡文節日：「迎送，交互，手腳橈棹，此看龍之常法也。然大龍漸近融結處，多是單行無手腳橈棹可見，其逶迤轉摺，平行低度，狀如流水，或忽然斷絕，無蹤可尋。或小如引線，不認攸往，其低平之處，或為平田曠野，橫闊多至數十里。或為溝池田疇，或為人煙園墅，或為少關墟市，或迥無人居，彌望無際。或渺茫沙阜，不堪履步，或隱隱隆隆，忽似黿鼉。或堆堆贅累，忽如古墓，前去則逢瀰漫巨浸江湖交會，然無山可依，無形可辨，此大龍之大益處也。巨眼見此，知為大地，或可為京畿，或可為藩鎮，從頭檢點，來龍分明，纏護無缺，之玄屈曲，手腳擺布，無不俱備，特人不識造化之廣狹耳。」
徐氏曰：「大龍不可以枝腳橈棹，常法拘之，最為切當。」
子微亦云：「且如龍行看送迎，手腳交接如蟹動，不知大龍百十里，臨到穴處如蛇虺，單單彎環數十里，若拘纏托與橈棹，不知此龍何者是。」
故大龍手腳橈棹，動輒百餘里或數十里，俗眼常法拘之，豈能識此。
故龍身橈棹枝腳之施，又須辨認龍之枝幹大小而後始盡其微妙。
若徒以常法拘之，則未免坎蛙之見耳。
（拾肆）龍之護送
《黑囊經》云：「龍要有蓋送，蓋送龍神重。」
〈發揮〉云：「貴龍全在護神多。」
卜氏云：「德不孤，必有鄰，看他侍從。」
《龍經》云：「真龍身上多護衛，山山有情來拱揖。」
又云：「只有真龍坐局內，亂山卻在外為纏。」
又云：「纏多不許外山走，，那堪長遠作水口。送從托山若兩全，富貴雙全真罕有。」
是皆言真龍融結，必有護從迎送諸山以衛護之。
如大貴人出入，必前呼後擁，行者辟易，觀者環堵。
居則侍妾數百人，或兵卒數千輩，披堅執銳以護衛之。
張子微云：「王侯簇衛須隨從，出入坐起多迎送。」
又云：「萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。」莫非取諭真龍有眾山之擁從耳。
﹙《黑囊經》是五代時浙江縉雲人范越鳳所著﹚
其單獨孤寒之龍，如貧賤之人，家徒四壁，室如懸磬，妻子且無，況奴僕使令者乎。
及其出外，遍國中無與立談者，況隨從呵殿者乎。
故單寒之龍，最為無用，前去多作神壇社廟而已。
楊公云：「若是孤行無護衛，定作神祠佛道宮。」
張子微云：「孤生獨活無人伴，只好焚香作廟居。」
然龍固貴於有護從，尤貴于護從多。蓋護從多則地愈大。
經云：「護從多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代貴，護衛十重宰相地。兩重亦主典專域，一重只出丞簿尉。」
又云：「尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。關門若有十重鎖，定有王侯居此間。」
范越鳳云：「大富大貴之地，如大官行衙，前呼後擁之多。小地如小官出入，從者不過數人而已。」
又有大小長短之分，龍大則纏護山亦大，龍長則纏護山亦長，短少之龍，纏護之山亦只短小而已。
經云：「護纏亦自有大小，大小隨龍長短，來龍長，纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨。」是也。
枝龍必須纏護相密，朝迎秀異，送從整齊，下手重疊，方有結作，不可以一山有情而取之。
經云：「枝龍身上亦可裁，半是虛化半是開，若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏尚要觀疊數，一疊回來龍身顧，莫便將為真實看，恐是護龍葉交互，三重五重抱回來，此就枝龍身上做。」
幹龍則取遠迎遠送；
大纏大護，在眼界寬闊中認之。
（拾伍）龍之旁正
夫龍一也，而有旁正之分。
蓋正龍者，稟受得正氣而行，而旁受諸山皆來拱衛者也。
故一祖之下，必有數龍。
觀龍者，須審其孰為正龍，受穴之山，孰為旁龍從衛之山。
于此分別明白，則取舍有正見也。
夫所為旁正之分者，有數說焉。
《葬經》曰：「重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特大則特小，特小則特大。」此則以大小特異者為正龍也。
一行禪師云：「數龍並出孰為先，長短高低是妙玄。眾短要從長處覓，眾長須向短中扦。高下亦當依此訣，石山原在土星邊。君今但指朝山看，朝應無情定是偏。」
此則以長短高低土石及朝應之特異者，為正龍也。
吳公云：「數龍隨出孰為奇？貴賤尊卑總要知。三五七龍同發跡，正龍必定是中枝。更看星體還特異，又審穿峽有護持。若是從龍俱不應，便於此處別玄微。」
此則以龍之居中，而星辰特異、過峽周密者為正龍也。
要之諸說各有攸當，而居中即正也、旁即偏也、特小特大，特長特短、特高特低，亦須居中為正。
不但三枝五枝並出而居中，但自離祖出身行度過峽，其脈常不離中，乃為至美。
或三台九腦而中抽，或華蓋介字而中出，或玉枕御屏而中落，皆謂之中。
其偏龍稟氣之偏，故凡出脈行度，自是偏邪，多為正龍從衛。
《地理集解》云：「凡自主山上發出五、七枝龍者，須仔細辨認！某枝是正龍受穴之山，若是正龍自出身離祖以來，自然尊重。及到過峽處，兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射。其行動曲折處，皆活變逶迤，其起代頭面皆端嚴秀麗，其手腳橈棹皆光彩圓淨，自與眾山不同。或眾山高大此獨低小，或眾山低小此獨高。又且兩旁山之情勢皆顧定我身，不敢有離動別去之狀。至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後作送托夾照之山，必是遶出穴前堰取左右數源之水，聚在面前為正龍穴前聚作明堂，作護關案山，或作桿門水口。」
故正龍自是尊重，而旁龍必為正龍之用神也。﹙《地理集解》﹚
大抵正龍之于旁龍，猶麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，自然出類拔萃，係山川正氣所鍾。
故融結孕育多為賢人君子，忠臣烈士，崇儒碩輔，而凡天地間一切正人，皆正龍中出之地所能鐘孕，是亦氣相感召，自然之理也。
其有雖居顯貴，而心術不正，或為奸臣，為姤后，為邪佞之流者，則是其地雖美，而非正氣所鍾，或星辰欹斜不尊，或五行剋戰不美，或砂水奔竄之不純故爾。
及有父子兄弟祖孫而賢愚不一，邪正不齊者。
則又當于龍之節數年代，及砂水之方位中求之。
或美中有疵，醇中有醨，未能純粹，故值其吉者為吉人，值其凶者為凶人，此亦天地無全功，造化無全能耳。
至于旁龍亦雖有穴如大貴人所至之地，必有從行隨帶部屬及卑職小官。然力量為輕，卻多與正龍共祖宗，共門戶，共堂局羅城案對者，尤宜詳辨。
不可以旁為正，以正為旁。
然一登正穴，觀正龍之規模態度，自然氣象不侔。
蓋旁龍自有俯伏揖讓退遜之狀，及奴顏婢膝顧主之形，不可掩者。
雖二龍並出，亦有尊卑之殊，不難見也。
其旁龍之融結，必須本身亦有起伏頓跌，亦有橈棹枝腳，亦有傳變穿落，特正龍尊貴，證得旁龍不專耳。
故雖優劣不同，未可謂其全無融結造化也。
若此旁龍別無護從，而全身是為正龍所用，則無融結，縱有形穴，不足取也。
（拾陸）龍之老嫩
徐氏曰：「龍本一也，而有老嫩之殊。」
廖氏云：「老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。」
其說雖發于〈穴星篇〉內，然論龍老嫩亦不外是。
蓋粗大者為老，巧小者為嫩。
綿亙者為老。
退卸者為嫩。
老龍山巒巒蠢，星體渾濁，枝腳短縮，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發揚，峻峭醜陋而無嫵媚之態，如老婦形容枯槁，頻色憔悴，無有生育之道者，故不可以求穴也。
嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下，一頓一跌，左棲右閃，走東走西，活變百端，奇巧萬狀，斷而復起，起而復斷，自粗變細，自凶換吉，脫卸清巧，如樹木新發枝柯，自然條暢，開花結實，生意不息，故此龍可以索穴也。
然嫩龍亦自老龍變出，故曰：「老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。」
大抵老龍如巨家老宿，氣象重厚，容貌質樸，不事修飾。
然含儲峙，養育子孫皆此人也。
嫩龍如千金之子，嬌脆細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享有厚福，娶名家女生貴顥孫，乃是人也。
故老龍多是未經脫卸，可以為祖。
而嫩龍則有穿落傳變之巧，而為受穴之山也。
若老龍一向不變細嫩，則為老亢，無生成之理，不必尋地，俗亦謂之“老椿”。
以其如老枯之木，而無有枝葉之發暢也。
又有一等真龍結穴已完，猶有餘氣山延袤而去者，亦名曰老，是又以脈盡氣絕為老。
李淳風謂：「龍有歸于老者。」是也，此處亦不結穴，不須著眼。
（拾柒）龍之長短
龍有長短之異。
楊公云：「尋龍千里非迢遞，其次五百、三百里。」
張子微云：「大龍千里費推尋，一、二百里作郡邑。」
廖氏云：「幹龍住處分遠近，千里為大郡，二、三百里可為州，過此則封侯。百里則堪為縣治，下此為鎮市。」是皆言龍之長者結作大，短者結作小，理固然矣。
但此等長龍大者，即大幹龍。
小者，即小幹龍。
或結禁穴，或為郡邑市鎮，雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可妄意睥睨。
今尋龍只須得五、七十里，或三、四十里，其次或一、二十里，又其次或二、三十節，亦可謂之長矣。
《玉髓經》云：「小龍不下五十里，二十、三十皆好地。」
又云：「龍行五里亦有地，何必千里百里蹤。」
凡求地當辨其結穴真偽，不必拘龍之長短遠近可也。
且真龍融結，分牙布爪，其長者多為纏護為下手，為水口關攔。
正穴藏縮居內，又不可一概取長者為貴。
經云：「龍無貴賤只論長，纏龍纏過前更強。君若論長不論貴，纏龍有穴反為良。」者是矣。
況龍變化不一，固有望之似長，而步之又短者。
〈發揮〉云：「龍望之若近，尋之卻遠，此是龍勢之玄。屈摺逶迤擺布，所以若近而實遠，此最為上等龍。若龍雖遠而行易，至此是龍徑直而無活動擺布，非美龍也」。
是故論龍遠近長短，又當如此審究。
大抵不可執一。
譬如人之受氣于父母，有頎而長者，有縮而短者，然賢不肖非在長短。
湯九尺而曹交九尺四寸，以長固無補于智愚，何長短之拘哉。
但龍節長者，受氣多，福力必深遠。
短者受氣淺，福力易止歇。
此則有之，其于融結，則無異也。
《靈臺》、《明堂經》及《寶鑑》諸書，乃謂貴龍有七十二骨節。
釋之者又謂：「應七十二侯節數。不足者，非真龍。」其謬益甚。
蓋龍自有骨節，如左僊七星。
經所謂：「行度須觀骨節奇，入穴須教骨節稱。」者是也。
然亦特論其美惡耳，非謂拘其節數也。
若必拘其七十二節及三百六十節之說，以定龍之長短，決優劣，是執一而不通矣。
子微云：「若還執一去尋龍，行遍江湖無一地。」此類是也。
（拾捌）龍之真假
徐氏曰：「夫龍一也、而有真偽之辯。」蓋地理之說無他，大要只在辨得真偽明白。
人子求地，上以安父母，下以保子孫，顧乃往往窀穸﹙墓穴﹚於蟻泉砂礫中，豈其願哉。
良由不能辨真偽以致此耳。
是故辨龍真假，乃地理第一義。
凡龍之真者，祖宗迥異，出身活動，其行度之間，或開帳穿心，或星峰秀麗，有橈棹枝腳，有起伏頓跌，有剝換傳變，有過峽束脈，有擺佈攸揚，有屈曲奔走可愛之勢。
及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特達，四獸有情，水城水口，俱合法度，皆天造地設，生成然之妙。
初無一毫強勉，纔而強勉，便非真結作。
惟辨得龍真，扦得穴的，則諸般自然皆應副矣。
奈何天地間凡物有真便有偽，有正則有邪，而假偽之龍，亂真眩正者，亦有祖宗，亦有開帳，亦有秀麗星峰，亦有手腳橈棹，亦有起伏頓跌，亦有剝換轉變，亦有過峽束脈，亦有擺布悠揚，亦有屈曲奔走可愛之勢。
入首之際，亦有下手，亦有明堂，亦有龍虎，亦有朝對，奇峰羅列，逞異獻秀，登高快目。
昧者不察而葬之，往往求福得禍。
起而視之，非螻蟻囓其棺，則黃泉浸其骨，其故何哉？
蓋不辨龍有真偽，不能辨認，為庸師所誤耳。
《玉髓經》云：「亦有龍勢侵天如登，落地如墜，起星甚秀，行地如死，而不結地。」是也。
噫！天下事正而勝者常少，不正而勝者常多，故紫常以奪乎朱，鄭聲常亂乎雅樂，枳棘有類乎美檟，而稊稗有似夫良苗。
苟非胸中有一定之見之勘破之，鮮不以是為非，以非為是，以真為偽，以偽為真者矣。
然真真與真偽皆易識，惟似是而非，似真而偽者，眩人心目，最難察識。
凡物皆然，不特地也。
但此等假偽之龍，縱然可觀，終要勉強，姑揭其概而論之。
假龍雖有祖宗，而出脈不美，或強硬突露，無逶迤，或峻嶒蒂殺無秀媚。
雖有開帳，而脈不穿心。
或有穿心，而無迎送。
難有秀麗星峰，而孤削無枝葉。
或偏斜帶店無蓋從。
雖有枝腳橈棹，而兩臂不均。
或反逆帶殺而尖利，或臃腫粗惡醜陋。
或拖拽太重，而不顧本身。
雖有起伏，而過脈無線，或懶緩不明。
雖有過峽而無遮護，水劫風吹。
或長腰硬直，或斜出偏落，雖有剝變，而愈剝愈粗，或先吉，而剝後反凶。
或先強，剝後反弱。
雖有擺布悠揚，而軟弱委靡。
雖有屈曲奔走可愛之勢，而護從不周。
及其入首之際，多是穴情模糊。
或無穴可下。
或有乳，而直硬臃腫。
或有鉗，而開闊直長。
或有窟，而深曠空亡。
或有突，而孤露懶散。
雖有星體，而飽硬、峻急、粗大、雄頑。
或欹頭破面，雖有下手，而直懶無情。
或凶惡高壓，或低遠無力。
雖有明堂，或傾側破瀉，或直牽捲簾。
雖有水域，或牽鼻割腳，或反跳翻弓，或沖射穿箭。
雖有龍虎，或反走無情，或曲腰折臂。
雖有朝山，頭或尖圓而可愛，腳則走竄而可嫌。
蓋大本已失，龍既不真，則融結花假，自然件件不美。
所謂「一事假，其餘皆假。」縱使龍虎、案對、堂局、砂水一一合法，文筆插天，秀水特朝，亦為無益，況背戾者哉。
然此假偽之龍，多是為大龍作應護于數十里之外。
或為正龍作關峽于數里之間。
或孕育蛟龍，而有潭窟靈湫，或結為岩洞，而有奇怪仙宮。
或發泄精氣，而有硃砂礦石。
或迸露英華，而為湯泉醴井。
此其形體甚美，而星峰甚秀者耳。
其次者但為結穴真龍作侍衛、朝案、羅城、水口、關攔、纏托、照樂，及諸般用神而已。
以真龍力量為大，故其從衛之龍亦長遠，逆水奔走赴局，以供服役。
而其行度假情，似亦可觀，只是入首結穴，必無足取。
故今辨龍真偽要訣，只入首近穴數節內察之。
遠龍雖尋常，入穴數節合格者，決為真。
遠龍雖美，入穴數節內不吉者，決為假。
又須以穴辨之。
假龍必無穴，真龍必有穴，此又至緊要的切法也。
蔡西山云：「假龍誤人甚多，其擺布精神，起人眼目，與真龍無異。只是到頭結果無取，故世俗之人，止謂其氣秀特，而時師又以真龍醜穴之說文之，鮮有不為所惑者。」誠確論也。
（拾玖）龍之貴賤
「夫龍一也，而有貴賤之別。」是故觀龍貴賤之法，當宜察祖宗父母。
如人之祖宗係貴人賢士。
其子孫亦多似其先世。
龍盛云：「生子生孫巧相」似。又云：「蓋由種類生出來。」
卜則巍云：「祖宗聳拔者，子孫必貴。」
《玉髓經》云：「貴龍胎息已非常，生出兒孫踵祖光。巧妙變傳愈精細，愈遠愈清貴難量。」亦此意也。
故凡貴龍，其祖山必秀麗巍峨，軒昂俊偉，或寶殿龍樓，或御屏負扆，或金鑾瓊閣，必侵雲之高，延袤之廣。
及其離祖出身，辭樓下殿，精神卓絕，氣象尊嚴。
行度之間，重重開帳。
經云：「貴龍重重出入帳，賤龍無帳穴雄強。且其出入帳幙，又皆穿心正出，不偏不斜。雖逶迤活動，而穿帳貫串。」《玉髓經》云：「貴龍多是穿心出。」
又云：「帳中過脈中央行，不出中央不入相。」
又云：「穿中心出是真龍，龍不穿心力量細。」
楊公云：「龍不穿心，官不入相。」
大低貴龍雖千變萬化，雖不可以一律拘之，然未嘗離乎中也。
如行度之間，自出身至入首結穴處。
或起或落，凡有走勢屈曲，過峽度脈頓跌飛舞、走東走西，棲閃萬態，而皆不離于中。
子微云：「三台出龍三公位，華蓋出龍並高貴，亦必以中出為美。」故龍格中凡玉枕、御屏、飛蛾、介字、帳幙種種貴格，須是脈從中出，方是貴龍。
若或偏落旁出，縱有貴格，亦不足取。又須星辰秀媚，護從迎托重疊。
一行禪師云：「青山一樣並頭行，貴賤須分兩等名。貴者星辰多秀麗，更看纏護別真情。」
又云：「賤龍亦自有中穿，腳似蜈蚣不盡偏。惟乏迎送不開帳，縱饒有穴不端然。」是也。
至于龍有天池者，有侍衛養蔭者尤貴也。
經云：「高山頂上有池水，此是真龍樓上氣。」
又云：「池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居中庭。」且貴龍自然迥異，如鶴立雞群，如沙中金礫。
經云：「十山九水雖同聚，貴龍庸中必異常。」及至入穴之際，前迎後擁，左侍右衛，或秀水朝入明堂，奇峰列於天表。
或龜蛇禽曜之發露，印劍旗鼓之羅列。
所謂三千粉黛，八百煙花，莫不有之。
《葬書》云：「若懷萬實而宴息，若具萬膳而潔齋，其氣象規模，熱鬧如此。」此貴龍出身，行度，結穴之大規模矣。
至于賤龍，自出身以來，星峰不見，起伏不明，頭面破碎而醜惡，過脈偏斜而受風，巒頭帶石而巉岩，枝腳尖利而反逆，或左空右曠，或邊生邊死，其起者或臃腫粗頑，或峻嶒瘦削。
其伏者或散漫無收，或長腰直硬，其過峽之際，出脈偏斜，無迎無送，或長闊散失而不明。
或風吹水劫而多害。
其行度之間，無穿落傳變之諸體，無台屏蓋帳之諸格。
護從不隨其身，托送不衛其主。
或如死鰍、死鱔之直長，或如餓馬、廋牛之委靡，或粗雄而無脫卸，或分擘而成鬼劫。
及至入首，或懶坦無收，或散亂無緒，四肢不交，八風相射。
或如灰囊，或如投笄，此皆不入相之龍，不受穴之山也。
登局之間，砂飛水走，明堂傾瀉，下手無力，水口空曠，決無融結，不足觀也。
然此等之龍，本體既賤，或為貴龍作纏送，或為貴龍作朝迎，或作護關峽，或作門戶水口，如奴僕隸卒，奔走供役于貴人，而無所取裁矣。
子微云：「貴龍自祖宗父母而次，始息渾厚，及子孫脫胎出世，便如貴家子弟，未嘗單獨出入，其出入必有儀從車騎，呵殿先驅，行者辟易，觀者環堵。或有時微行，則其侍衛必在前後，觀瞻伺候，不敢相遠，一聞號召，趨走翕合，有時過關度險，如孟嘗脫厄于秦關，狗盜雞嗚，爭先效力。高祖解圍于白登，獻奇畫策，競為釋憂。一旦出關，千駟馬騎，兵衛愈壯。又如見羽鴻門，劍戟交進，而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱，千騎俱脫。蕭何僅有一騎之遺，一旦脫離患難，奄六合，統八荒，萬國獻珍，八蠻欸塞。」此貴龍之氣象如此。
又曰：「其賤龍祖宗父母，如塞戶老翁。終日兀坐，無人侍奉，指望兒孫，逐日經紀，求趁供菽水。子孫初生胎養之時，母心憂愁，榮衛乘戾。及胎成形狀，貌瘦瘠相懦弱，皮膚焦粗，氣宇愁蹙，日出覓食，亂走散行，初無委曲詳緩之勢，問米求財，定非寬和靜定之容。如包胥乞師，倚墻孤泣。范睢脫難，出廁屍行。又如僕隸隨人，看他飯食，亦似吏卒，從官供應唯喏，此賤龍之態度如此矣。」子微所論貴賤龍神之祖宗父母，行度關節，形容殆盡。
無復餘蘊，精詳玩索而體認之，斯得其妙矣。
（貳拾）龍之駐蹕
駐蹕山者，乃行龍暫止，如王者之駐蹕也，亦謂之“住腳星辰”。
蓋此處分龍雖多，而正龍特起高大之山，暫爾停息，猶去未住，其分龍則以此山為太祖耳。
故有大駐蹕、小駐蹕。
大者延袤數百里，跨州連郡，須數百源小水于此分派。
數百枝分龍于此發軔。
小者亦冠一州一郡，或數十里。
又小者冠一邑一鄉，不過數里，亦必有數十源水數十枝龍從此去也。
然皆巍峨高大，群峰攢聚，萬嶺從風，又為分龍之太祖。
其大小雖有不同，不可認為少祖山也。
以其大龍尚去未住，故曰“駐蹕”。
以其自此分出眾龍，故曰“太祖”。
如王者尊居座，而文武百執事咸集，萬姓觀瞻，其分出力量輕重，猶之朝廷尊卑並列，不必遠求，已于此可得其概矣。
所貴于觀龍者，見此駐蹕之山，察某枝係正龍分派，某枝係從龍分派，前去結作美惡貴賤，大小吉凶，俱在目前。
楊公〈畫筴圖〉所謂「原派者」是也。
但人多憚登高涉遠，雖有眼力，無足力，往往在山麓間尋地，已失要領。
縱得龍之枝腳，或有穴情不過小地而已。
豈知專龍正氣，鍾孕融會，宏遠廣邈，動收數百里山川。
井蛙之士，何足語此。
楊公云：「誰人識得大龍脊，山正好觀無腳力，多費不惜力不窮，其家世代腰金玉。」誠確論矣。
（貳拾壹）龍之行止
張紫瓊云：「山去水去隨送去，此是龍行猶未住。山走斜飛水不停，不是真龍作穴處。」誠以龍行未止不可尋穴，謂之“行龍”，又謂之“過龍”。
《葬書》云：「氣以勢止而過山，不可葬也。」蓋龍原其所起，穴乘其所止，必須辨認龍止處，方可求穴。
《青囊奧語》云：「第一議，要識龍身行奧止。」故凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，山水不團聚，皆是龍行之處，未有止息。
雖有奇巧形穴，而山水無情，亦不可顧。
若其龍之止者，則玄武頂自尊重不動。﹙《青囊奧語》一書是唐楊師高徒曾文迪所著﹚
《葬書》云：「其止如尸。」下手山則自逆水回攔；
左右隨從之山，則自隻隻齊止，不敢他往。
前朝山迢迢遠來，則自止于穴前，如拜如伏。
訣云：「止之中有大止者，謂諸山諸水皆無不止也。」其水必數源齊會，或匯為深潭，或摺如之玄，或彎如遶帶，或聚如鍋底、掌心，融注不散，無瀉漏傾倒、牽拽直去之患。
《葬書》云：「洋洋悠悠，顧我欲留是也。」見眾山咸止，諸水咸聚，是山水大會處，必有真龍融結，宜于此處尋覓真龍受穴之山。
若大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、遊魚、禽曜、羅星等象列于水口，必內寬外窄，堂局廣而水口狹。
重重關鎖，方是大地規模。
若山水雖有團聚之狀，而門戶不關。
或有關低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，而實則曠闊無交鎖，則亦無大融結。
縱有小可結作，亦易衰敗，不足取也。
故審山水之止聚于水口，即可見之。
蓋水口關鎖，則內氣融聚，故論龍之行止者，于水口亦得其大情焉。
（貳拾貳）龍之分擘
龍以正來氣聚為吉，其枝腳雖貴蕃衍，而自有旁正尊卑之不同。
故好龍正氣自尊，若分枝擘脈，拖拽太重則分散精靈，力輕氣弱，不能融結。
謝子期云：「龍脈擺劫散亂，或去或來，分奪不定，則生氣為其所耗，而吉穴不能成也。」分擘短而少者為鬼，長而多者為劫，後漢葛玄《龍經》又謂之「漏胎、泄氣」。
故凡鬼劫之龍，氣弱力衰，不結吉穴，但能為寺觀、庵廟而已。﹙擘，剖開也。﹚
〈神鑑歌〉云：「擘脈分枝是鬼龍，直如鵝頸曲如弓。小名為鬼大為劫，只為神廟有靈通。」若分去之龍又回轉護我，作我用神，則又不畏其分擘去也。
楊公以龍之分擘，名日“天劫”。
故云：「天劫便是龍分去，劫去不回無美利。天劫雖去若回來，回向面前攔穴水。」
又云：「天劫又去作他穴，已去又復分腳轉，攔在面前看優劣。」
又云：「水若迂迴山若轉，定知天劫不為災。」故分去之山若回轉亦不妨，如不回轉則凶也。﹙〈神鑑歌〉﹚
經云：「分枝擘脈不回頭，奪我正身少全氣。」
吳景鸞公〈直指捷徑〉云：「若後龍分擘，已去之山又復回轉，或來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門關鎖，或住穴後作樂托遮幛，則雖分去復來為我用神，不可作分擘論。」
大抵枝龍最怕分擘，蓋枝龍氣薄，再有分擘，則氣愈耗散，是為鬼劫之龍，安能融結吉穴。
若幹龍則氣旺盛，其發一枝一葉，尚去數十里，安能拘其無分擘。
而其分去枝葉，皆有結作。
而力量輕重，不及正穴耳。
是故幹龍必有分枝擘脈，故其融結真穴，必不在大窮盡處。
楊公云：「大地多從腰裏落，餘枝前去作城廓。」
又云：「有劫方為福，無鬼不成官。」此之謂也。
（貳拾參）龍之背面
背面者，山龍有情、無情之分也。
蓋開面處自然光彩，齊整秀媚好看，如人面向有情此處，始可尋地。
背立處自然巉巖破踤粗醜不美，如人背向無情，此處不必著目。
故辨背面，乃堪輿家一件緊關，于此一失，萬無一用。
《玉髓經》云：「人有背面地亦然，要須細認乃可扦。」
吳公〈指南輿〉云：「凡大小山嶺與山枝腳，皆有背面。肥飽拱突，峻急粗惡，醜陋無枝腳，而凹瘦淩夷者為背，秀麗者為面。安墳、立宅在面一壁，主人財興旺，綿綿不絕。」是言背、面之當審也。
但祖有祖之背面，護有護之背面，穴有穴之背面，山龍平地，莫不皆然。
以祖山之，大山，行龍出身，頓起星辰，必有背面。
〈指南〉云：「龍樓寶殿亦有背面之狀，不可不審。其面一壁，迥然秀麗，離祖出身，迢迢行去，起祖發身，堆堆跌跌，隱隱隆隆。或三、五里，或十數里，必去融結地矣；其背一壁，則散漫壁立，拱突粗惡，不生乳脈，亦無枝腳垂落。藉或有之，亦只懸針尖利，不離大山，不起主山，不結星辰，亦不出身行去。縱出身行去，亦不過半里，二、三里而止，不能融結美地，但為神壇佛宮而已，即有形穴，必有坑陷不足處，所以尋地須審背面。若是山背，決然無地，不必登山索穴矣。」此論主山背、面也。
至于從山護衛真龍，勢趨一邊，亦有背面。
故其向主一壁有擁護主龍之情者為面，其突兀峻嶒或枝腳尖利，或枝腳全無，而本身壁立即背也。
凡此護龍背向者，必無結作。
護龍面向者，始可尋地也。
若大龍行度之間，分牙布爪，踴躍馳驟，兩邊均勻，無分背面，惟將及作穴之際，則有背面之分。
開面處本身寬平，枝腳交護，內堂平敘，外陽開暢，洋朝迂迴，水城環抱。
經云：「若是面時寬且平，若是背時多陡岸，面時平坦中立穴。若是面時朝水緩，縈迂環抱入懷來，不似背邊風蕩散。」是也。
其背邊山水無情，或空缺，或逼窄，或陡峻，或醜陋，或巉岩，多受風吹水劫。
經云：「山迴水沉雖似面，浪打風吹崖壁寒。」
子微云：「山水無情未是面。」
故凡正龍將及結作，必逆向一邊而入局開面結穴。
前有氈褥，後有蓋托，左右有兩山來衛，下手一臂有力，有堂氣局面可證，山水翕集有情，自不同也。
《龍髓經》云：「龍面有山兼有水。」
又云：「山環水聚為龍面，其背邊自然無許多形狀。」此論山壟背面也。
至于平地之龍，亦有背、面。
《玉髓經》云：「若遇穴在平田，四面皆山水，朝應不知，如何分背、面。」
曰：「逼窄、水割處是背，砂寬、水緩處是面。」有一種區別，穴一畔砂繞水纏太迫，俗師泥山水所在，遂以背為面。
不知平田曠野，未嘗無內明堂，須面前有天然內堂，然後可扦。
如四面皆無明堂，即是絕氣之地，雖有朝應，不可下矣。
切勿謂穴在平洋，只取外陽朝應為證，而失背面趨向之正也。
蓋平洋穴必須開口，方有憑據。
師云：「平洋不關口，神仙難下手，既有鉗口，自有內堂，堂既正，自有案山。無案山亦須有朝水，口訣所謂穴證明堂掌證案，無山要水朝。」是也。
故平洋地以開堂辨背面，極清切妙訣焉。
以上論背面詳矣，然又不可泥執。
有一等龍氣旺盛處，一屈一曲，一起一伏，皆合龍格，成星體，而過峽脫卸猶多，兩邊俱有形穴，雖其結作有正受旁受不同，力量大小不一。
然此處背面，則難以一律拘矣。
吳公秘訣云：「也有真龍似瓜藤，一回起伏一彎轉，彎轉之中皆有穴，此處未容分背面。
兩邊皆有穴星明，穴穴皆有真應現，豈無假穴使君疑，到此尤宜詳細辨。」
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/mahaguru-888/article?mid=-2&next=27063&l=f&fid=59
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