【周易卷之三繫辭上傳第十章心得】
易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深 ，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。
易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
唯深也。
故能通天下之志，唯幾也。
故能成天下之務，唯神也。
故不疾而速，不行而至。
子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
我的直譯：
易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
更改事實狀況存在品德崇高、通達事理的人方法四也，用字者注重他的言詞與文詞，用心有所感者注重他的臨機應付的方法，用制定與規劃度量者注重它的外觀與狀態，用推斷事情吉凶者注重它的根據徵兆預測。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深 ，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。
事情用正規者快要事實狀況存在發展潛力同樣，快要事實狀況存在從事同樣，提出心中的疑難請求別人回答如何並且用說，那個適合取定同樣好像引導，沒有事實狀況的正面存在深奧淺顯的深遠與僻靜的，於是洞悉與了解來一切有形體的東西，不是時間裡面的極純淨無雜質的，那誰可以結交與交往在這裡。
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。
加入一同用更改，相互交雜聚集他的最突出的，交流、往來、交往他的更改，滿足變為時間區域的辭章，事物的頂點與頂端那個最突出的，於是不可變動的時間裡面的外觀與狀態，不是時間裡面的極更改，那誰可以結交與交往在這裡。
易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。
改變，沒有想法與意念同樣，沒有發展與潛力同樣，安靜沒有聲音如此非改變原來的位置，相應並且於是交流、往來、交往時間裡面的原因，不是時間裡面的極微妙不可測的，那誰可以結交、交往在這裡。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
提到改變，品德崇高通達事理的人的因此事物的頂點與頂端奧妙並且深入探求研究物體形狀、位置、大小之間相互關係同樣。
唯深也。
只有奧妙並行。
故能通天下之志，唯幾也。
所以可以交流、往來、交往時間裡面的意向與抱負，只有研究物體形狀、位置、大小之間相互關係同樣。
故能成天下之務，唯神也。
所以可以交流、往來、交往時間裡面的從事，只有微妙不可測的同樣。
故不疾而速，不行而至。
所以非急迫並且邀請，非做與從事並且到達。
子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
有學問的人說：改變事實狀況的正面存在品德崇高通達事理的人的方法四這裡者，這裡的稱呼並行。
老師的講解與直譯如下：
易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
易實際存在品德崇高通達事理的人此方法四這裡，用字者注重他的言詞與文詞，用心有所感者注重他的突發的事件，用式樣規範化的用具者注重他的意念針對的人或事物，用選擇占卜用具者注重他的根據徵兆預測吉凶。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深 ，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此。
事情用正規者以、用事實存在發展、潛力也，以、用事實存在從事也，提出心中的疑難請求別人回答如何至用所說的話，他收得指示同樣依照引導，沒有事實存在深奧合乎、合於深遠奧妙、複雜、不容易了解，於是洞悉、了解來內容，不是時間裡面此到達細密的，那誰可以同在這裡。
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象，非天下之至變，其孰能與於此。
以相關的資料來幫助研究五用更改，相互交雜總合、聚集他最突出的，交流、往來、交往他更改，於是發展到時間區域此有規則的自然現象，十分他最突出的，於是確立時間裡面此外觀與狀態，不是時間裡面此到達更改，那誰可以同在這裡。
易，无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。
易，沒有想法與意念，沒有發展與潛力，安靜沒有聲音如此非有所行為，情意、感覺始就交流、往來、交往時間裡面此原因，不是時間裡面此到達微妙不可測的，那誰可以同在這裡。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
提到易，品德崇高、通達事理的人這個因此非常奧妙、複雜、不容易了解至深入探求有多少人呢。
唯深也。
只有奧妙、複雜、不容易了解而已。
故能通天下之志，唯幾也。
因而可以交流、往來、交往時間裡面此心意、意向、抱負，獨有多少人呢。
故能成天下之務，唯神也。
因而可以達到時間裡面此事情，只有微妙不可測的。
故不疾而速，不行而至。
因而非快速才快、急，非動作才到達、來到。
子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
有學問道德的人說：易實際存在品德崇高、通達事理的人此方法四這裡者，這裡此稱呼。
我的心得與理解：
這篇是說作為一個『易』的專業者，那一定要符合這四種要求與定義，第一：是專業者善於用字，會用字詞並且懂其字義而且能說的出來，第二：是專業者就能夠知道細微的信息點的突發事件，懂得易的改變，所以在這種突發事件的情況之下，專業者靈機一動取卦、變卦進而會預測，當時事件的吉凶，要與不要，做與不做，了然於胸，第三：用式樣規範化的用具者注重他的意念針對的人或事物，做什麼就什麼的式樣規範，例如分析姓名那就要用分析姓名所用的格式，天格、地格、人格、再代入替數，加以分析，這就是分析姓名所用的式樣規範化的用具，當然堪輿就要用堪輿的式樣規範化的用具，個有不同，第四：用選擇占卜用具者注重他的根據徵兆預測吉凶，如果預測就要根據當時的事或物，為依據而分析，假如預測陰陽宅的吉凶，那當然就要用堪輿術的規範與要求來作為依據分析，假如是分析姓名，那當然要用分析姓名的知識架構與方法啊，這些不能張冠李戴。
如果是真正用易專業者那麼一定懂上述四種狀況，如果懂就可以從事與做，那麼就可以展現自己的能力與抱負，用事實狀況的結果來展現自己的潛力，懂與不懂，會與不會，用實際結果來證明自己的能力，別人如果提出疑問，那麼就可以應用自己所懂『易』的知識給別人解惑，他收得指示同樣依照引導，沒有事實存在深奧，如果懂當然就不深奧，但是只有合乎深遠奧妙的空間變化，只要能洞悉、了解來的訊息內容，如果不是從時間裡面程序法則此到達細密的推衍，如果不是專業者懂時間打開空間的這些法則，那麼誰會、誰懂這些。
因為以相關的資料來幫助研究，懂時間與空間的這些法則與道理，所以天降炁入地象限空間相互交雜總合、聚集最突出的之處“五”所在，陽交流陰、乾往來坤、雄交往雌，三般卦，於是發展到時間區域此有規則的自然的法則與規律，而不是人為變改這些規律，易的繫辭綁定是為了推演繁衍後續的法則，如果不是懂的專業者從時間裡面程序法則推演這些法則，那還有誰可以同樣有此能耐呢。
想改變，如果沒有改變的想法，如何改變，也沒有改變的能力，那怎麼改變啊，不是癡人說夢嗎，如果想改變得有改變的方法啊，不會就學習正確的方法達到專業者的水準啊，不然如何改變呢？
懂的人當然就會即時，隨時間的更動而改變自己處所，時間打開空間的奧秘只有專業者才能體驗到它的奧妙不可測，如果是專業者，那麼他所佈的局所展現出的，結果就是為客戶量身製作的，當然客戶也是在不斷的聽從與做，進而發展壯大，不要天真的認為，只要專業者為自己佈局就可以飛黃騰達。
時間是不停的失去，不要浪費時間，這個學術是非常奧妙、複雜、不容易了解，如果要學習那就得亦步亦趨，從源頭學起，持之以恆。
最後老師說：『易』的專業者，有一個標準，那就是開篇說到的四個缺一不可，作者也是在告訴後人如果想成為專業者，那麼就要符合這四個條件，這樣才是真正的專業者，能說得出道得明，運用時恰如其分。
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