【學習周易卷之三繫辭上傳第八章三節心得】
「勞謙君子有終，吉。」
「慰勉不自滿品德崇高通達事理的人事實狀況正面存在從開始到末了一整段時間，美好祥瑞的事。」
子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」
有學問的人說：「慰勉並且非自誇，事實狀況正面存在功績並且非共同遵循的規範，重視到達此，說話因為功績居低處狀態者，共同遵循的規範說豐富， 行為規範說敬慎謙和有禮，不自滿的人，表示態度敬慎、謙和有禮用懷有、含有他的所在的地方者此」
「亢龍有悔。」
「傲首領或豪傑才俊事實狀況存在事後懊惱、追恨。」
子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」
有學問者說：「身分尊高並且沒有職務、等級，超過一般標準的並且沒有人，有才幹德識的人處於底下位置並且沒有扶助，事情因此易事實狀況的正面存在事後懊惱此。」
「不出戶庭，无咎。」
「非由裡面去到外面住家地方，沒有過失」
子曰：「亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」
有學問的人說:「隨便與任意於位置成長與滋長，制度學說與言論說用當作職級，一國之主未周嚴、嚴謹的即脫離掌握臣，臣非周嚴、嚴謹的即脫離掌握生命，差不多的所作所為非周嚴、嚴謹的即使受損發展到一定的狀態，事情因為正規的人小心、細心周嚴、嚴謹並且非表現與顯露。」
子曰：「作易者其知盜乎，易曰：『負且乘，致寇至，』負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至，』盜之招也。」
有學問的人說：「成為改變者他洞悉、了解用不正當的手段謀取嗎，易說：『享有並且利用，使得侵犯到達，』享有此者，邪惡的人的所作所為，利用此者，正規的人的才能並行，邪惡的人並且趁與利用正規的人的才能，用不正當的手段謀取想法強取的嗎，在上位態度冷淡位居地處毀壞糟蹋，用不正當的手段謀取想法征討，遲緩收存教導搶奪財物的人造就與培養 允許教導迷惑,易說『享有並且利用，使得侵犯到達，』用不正當的手段謀取的手段此。」
我聽到老師解釋之義記錄如下：
「勞謙君子有終，吉。」
「事功或功績不自滿正規的人存在結局或最後的時刻，美善的、幸運的、有利的。」
子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」
有學問道德的人說：「事功或功績然後未自誇，存在成效卻非恩惠，重視與推崇此到達並行，說話因為他的成效裡面品格與性情並行，修養與品行學說極與甚，行為規範學說態度敬慎與謙和有禮，不自滿並行，使得態度敬慎與謙和有禮因為懷有與含有他所在的地方並行。」
「亢龍有悔。」
「傲首領或豪傑才俊存在事後懊惱與追恨。」
子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」
有學問道德的人說：「身分尊高到沒有職務與等級，超過一般標準的到沒有人，有才幹德識的人居於或處於裡面職務與等級到沒有扶助與幫助，對用有所行為到表事實狀況的正面存在事後懊惱與追恨同樣。」
「不出戶庭，无咎。」
「未策劃與擬定住家門牆內，沒有過失。」
子曰：「亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」
有學問道德的人說：「隨便與任意此被成長與滋長並行，法度與制度說話當做職級，一國之主未周嚴與嚴謹的法度與制度違背與不合底下的官員，官員未周嚴與嚴謹的法度與制度違背與不合品格與修養，不確定所作所為未周嚴與嚴謹的法度與制度導致全部的，對用正規的人小心與細心周嚴與嚴謹的並且未表現與顯露並行。」
子曰：「作易者其知盜乎，易曰：『負且乘，致寇至，』負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至，』盜之招也。」
有學問道德的人說：「製易的人他洞悉與了解用不正當的手段謀取嗎，
易曰：『憑仗將成為若干倍的方法，使得搶匪到達或來到，』
憑仗同樣是，壞人或邪惡的人的所作所為，成為若干倍的方法同樣是，正規的人的才能，壞人或邪惡的人若成為若干倍的方法正規的人的才能，用不正當的手段謀取想強取此而已，動作的開始或持續態度冷淡與不親切動作凶惡與狠毒，用不正當的手段謀取想自誇此而已，態度冷淡與不親切躲與隱避教導與勸導用不正當的手段謀取裝飾或打扮忍讓與原諒教導或勸導過分、過度、不恰當的，
易曰：『憑仗將成為若干倍的方法，使得搶匪到達或來到，』
用不正當的手段謀取的手段而已。」
我聽了老師的講解後的心得如下：
人的品行和思想是一個人成功關鍵所在，一個沾沾自喜的人，驕傲自滿的人，他能做到表裡如一，不驕不躁，腳踏實地的做嗎，最終能達到好的正面的人的素質水準嗎，作者用“勞謙君子有終，吉”來提示我們，有功績不自滿的正規的人保持到最後時刻，是想一個人做事如果沒有確定自己的所需，而是漫無目標的做，那麼他能做到最後有所成嗎，如果不能那就更不用說有所獲，美善的、幸運的、有利的，只是浪費時間而已。
一個人的品性、性情保持一致，言而有信，說與做能夠敬慎與謙和有禮，懂的越多就越了解深刻，越態度敬慎。
乾為天上九爻說：為什麼一個高傲首領或豪傑才俊存在事後懊惱與追恨情況。
一個尊貴到沒有職務與等級可以匹配，自己認為專業技能與知識淵博到沒有人可以超越，自己認為自己才華很了不起，如果一個人的水準達到此境界，那就好似孤獨求敗的寡人，但是這樣的事實狀況真的和他自己的吹噓相符合嗎，還是自吹而已，一個品性崇高的正規人說出這樣的話，有待驗證，用事實所呈現出他所說與所做的功效，那才是真正的才俊傲首，但是一個沾沾自喜的驕傲自滿的人，那就一定是在自吹自擂而已，我們要有辨證的眼光看待，不能被騙子迷惑 了。
作者又用水澤節初九告訴我們說：一個足不出戶的人，在家怎麼吹噓也沒有關係，這種任意吹噓不負責任的話，只是說而已，但還沒有做，一個人的言行與思想隨便任意，也就不會出現什麼問題，但是如果這樣的一個人真的要替別人做事，並且按照他吹噓的那樣兌現自己的承諾，那可就要有問題了，並且會產生無法彌補的過失導致的災害，一個有水準的人說話，會實事求是能做到就答應別人，如果超出自己的能力範圍做不到，他絕不會答應別人，這樣品性、性情表裡如一的人做事自然謹慎籌劃。
一國之主者如果沒有周嚴與嚴謹的法度與制度，官員遵守君臣之道依據，官員就會違背與不合制度，那麼貪官污吏就會層出不窮，這是君主之過也，官員如果沒有周嚴與嚴謹的法度與制度就會違背與不合對品格與修養要求依據，一個正規的人而言小心與細心周嚴與嚴謹在未完善之前不會表現與顯露呈現執行，那麼他就不會出現錯誤。
有學問道德的人說：製易的人他洞悉與了解用不正當的手段謀取嗎，
作者引用易書裡面：『負且乘，致寇至，』來勉勵後學者，如果只是憑藉時間打開空間的學術而當作自己工具，而沒有懂學術真正的道理，那麼就會淪落到猶如搶匪一樣，利用學術幫助那些不該幫助的人，你不就是為非作歹嗎，不就是和強盜一樣了嗎，如果學習只是為了自己目標，而不懂這套學術的源理義法竅，那麼就會做那些躲與隱避不明辨事非過分、過度的事。
如果這套學術讓壞人或邪惡的人擁有，並且擁有學術方法正規的人擁有的能耐，那麼他就會用不正當的手段謀取想強取自己所想要的而已。
如果一個學習者只是為了自己想得到這套學術而用不正當的手段謀取，這樣一個不符合正規人定義的人如果擁有這套學術，那麼就不要期待他能做出什麼好的事情來，他不明事理，本來就不是一個正人君子，很難駕馭這種聚寶盆方法所產生的心魔，對待這樣的人是不能給他機會的。
第八章全文心得如下：
專業者總結撰寫了易的奧妙與源理義法竅，是為了傳承，但要傳給什麼樣的人，什麼樣的人擁有它會產生不一樣的結果，一個正規的人擁有它，會幫助應該幫助的人，使之更多的人得到了幫助，但一個小人擁有他，會產生強盜心魔，強取豪奪，運用學術強取錢財女色等等為非作歹，這樣的人是不配擁有這套時間打開空間學術的，作者告訴我們後學者和傳承者，如何分辨這兩種人。
如果是正規的人學習，那當然要用正規路徑，也就是要符合傳授者的規定與法度，亦步亦趨，直到達到最終目標，
一個叫聲高浪要學習時間打開空間學術的人，他是不會真正的亦步亦趨依序學習下去的，沒有坦蕩之心，也就是沒有籌劃自己當初的目標，而是憑藉意思的喜歡而為之，這樣的人是不會學習成功，也不符合學習這套學術的定義，他表裡不一品性、性情水準低下，只是想擁有這套工具運用而已，是想如果這樣的得到了這威力無敵的學術，會怎麼樣，那簡直是浩劫啊，強盜啊。
正規的人和小人加以比較，也是要告訴我們後來學習的人，在學習中要像正規的人那樣如何做，同時也勉勵不要當小人，把小人的嘴臉刻畫的入木三分，告訴後人，傳承與學習要有一個標準，達到此標準者才能夠配擁有這套若干倍聚寶盆學術的方法。
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