【周易卷之三繫辭上傳第八章之第二節 學習心得】
2013年5月28日星期二晚上7點術龍老師解惑。
原文：
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」
子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。
居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。
言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。」
「同人，先號咷而後笑，」
子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。」
「初六，藉用白茅，无咎。」
子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」。
自己對文章的直譯：
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」
「表示、呼喊鳴聲高朗處於不光明的，他的聲音相應此，自己不確定喜愛或喜歡地位與封號，我同如此、這樣浪費這個。」
子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。
有學問道德的人說：「正規的人處於他的屋子，表現與顯露他說的好的正面的，即眾多區域的範圍裡面當該此，更進一層他接近的人啊。
居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。
處於他的屋子，表現與顯露他說的非好的正面的，即眾多區域的範圍裡面不遵從與背離此，更進一層他接近的人啊。
言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。」
所說的話顯露於品格修養施於人，做開始於不遠漸漸顯現於距離不近的，說與做，正規人的關鍵時宜，關鍵時宜的開始，光耀羞恥的掌管並行，說與做，正規人這個因此行為時間區域並行，豈非小心與細心啊。」
「同人，先號咷而後笑，」
「一樣人，次序在前的放聲大哭不停但是時間上欣喜快樂的表情，」
子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。」
有學問道德的人說：「正規人的方法，有所選擇做有所選擇地方與場所，有所選擇沉靜無聲或不出聲有所選擇說話，二人一樣思想意念，他的好處與益處分開與隔絕錢，一樣思想意念的話語，他的味道然花味清幽。」
「初六，藉用白茅，无咎。」
「起頭剛開始數目是六的，依賴需要空無所有草本植物先開花後生葉，沒有災禍。」
子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」
有學問道德的人說：「隨便與草率失誤與不對的眾多與各個區域但是能夠與適宜嗎，依賴此空無所有草本植物先開花後生葉，為什麼災禍此事實狀況正面存在，小心與細心此到達也，說到草本植物先開花後生葉此是內容微不足道的但是需要能夠與適宜特別關切也，小心與細心這個專業的此之向前，他沒有因此錯過與放過也。」
老師對文章的直譯：
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」
表示、呼喊鳴聲高朗處於不光明的，他的聲音相應此，自己不確定喜愛或喜歡地位與封號，我同如此、這樣浪費這個。
子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。
有學問道德的人說：正規的人處於他的房間，表現與顯露他所說的話正面的，即或就眾多區域的非自己所在承諾與同意此，如他接近與親近者也。
居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。
處於他的房間，表現與顯露他所說的話非正面的，即或就眾多區域的非自己所在不遵從與背離此，如他接近與親近者也。
言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠，言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。」
所說的話表現與顯露於品格與修養施於人，從事開始於不遠漸漸顯現於距離不近的，所說的話表現品德舉止，正規的人這個重要關鍵原由，重要關鍵原由的開始，光耀羞恥此最重要的，所說的話表現品德舉止，正規的人此為何有所行為時間區域並行，能夠未小心與細心嗎。
「同人，先號咷而後笑，」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。」
一樣品格與性情，先放聲大哭啼哭不停然後因內心欣喜而露出快樂的表情或聲音，有學問道德的人說：正規的人此方法，有所選擇表現與顯露有所選擇交往與對待，有所選擇內心認可或允許卻不表現出來有所選擇說話，兩樣的品格與性情一樣思想與意念，他的好處絕對堅固的，一樣思想與意念的言論，他的氣味好像花味清幽。
「初六，藉用白茅，无咎。」
開始、起源陰炁，假借需要表明與陳述自謙知識淺陋，沒有過失。
子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其无所失矣。」。
有學問道德的人說：「姑且或暫且失去眾多與各個地位與位置是值得的，假借此需要自謙知識淺陋，哪裡過失的存在，小心與細心到極點，提到自謙知識淺陋此當作內容微不足道的並且需要值得特別關切，小心與細心這個方法與策略尚可之去，那沒有地方違背與不合也。
學習後的理解：
本篇是周易卷之三繫辭上傳第八章中的第二節，文章引用六十四卦爻辭用對話的方式予以敘述，告訴後學者文章表述的臻義，每個人的表達方式都離不開言行舉止，千萬不要小看了這一言一行，一舉一動，它可以顯現出一個人的內心世界與自身的本質，以下文章中依序講述了這些道理。
平常生活中我們在面對身邊有些人隨意亂說話的時候，大家通常不太在意，會認為這個人心直口快或有口無心之類的，但事實不是這樣的，一個人在某種狀況下高喊出自己的需求，代表著這不是他真正所要接受的心思，表示根本沒有去仔細思考這是不是自己真正想要的或是適合自己的，可能是一時興起或愛好，話就隨口而出，孰不知話語一出其自身水準也相應隨之顯露。
如果連一個人自己都不確定自己想要什麼，這樣的人也沒有更好發展的機會，文章中也明確的告訴後學者，若和這種人一樣或在一起交往，也就相當於在浪費時間。
一個專業學術者若不能從一個人的言語中準確判斷出其本質，一定會發生錯誤舉動，這也就不是一個合格的專業者。
真正君子之舉是無論身處在任何地方，都會以身作則，所說的話表現出的一定是有意義的，發現他人不正確的言行舉止也會正面的去予以導正，就算去再遠的地方也一樣會以這樣的標準為依據，絕對不會隨便承諾，更不會說一些沒有意義的話，說到就一定會做到，有多少人不願意與其相處呢？
一個人要想得到他人的尊重，就要有讓他人尊重的理由，如果是言行不一，說一套做一套，行為不雅，黑白不分，沒有規矩與原則，就不要期待會有什麼好的成就，有錯的開始就一定得到錯的結果，一個人想要真的改變，就應該從新審視一下自己，從新樹立自己的人生觀與價值觀，嚴格要求自己，這樣才會得到更多人的親近。
一個人的言語代表了他的品格修養，有品格修養並不意味有多高的學歷，反而受過高等教育的人也一樣犯錯誤，而且都是很嚴重的錯誤，這個道理大家應該在媒體宣傳上看到的很多了，貧民一樣可以成為高尚的英雄，高官一樣淪落為階下囚，所以身份地位並不代表什麼，重要的是你的言語以及處事的方式是不是符合，想要取信於人就要有好的品性修養。
行家一出手，便知有沒有，從一個人言語以及行為模式不用經過多久的時間，就可以看出來其未來的結果，因為他的言行舉止已經表現出其品德的層次與水準，這也是一個君子重視這個原由的依據。
學習和掌握這套時空學術者，就更要懂這個道理，只有懂了這些道理才會小心說話，謹慎行事，每一句話，每一件事都會經過深思熟慮，深思熟慮不是希望可以取得多少人的讚賞，而是仔細思考言語間可能出現的錯誤以及所帶來的負面影響。
做為一個專業者而言，你不經意的一句話可能會改變很多人或事的因果關係，君子之道不是幫人去選擇，應該從其源、理、義、法、竅依序告訴他這些道理，讓他自己來選擇最後的結果，因為好與壞、吉與凶都是由所需而決定的。
這裡重點要說一下文章中提到的“君子之樞機”，也就是君子的這個重要關鍵原由就是說話，一個人所說的話是騙不了人的，五術其中的堪輿學與姓名學都是實體展現的學術，只要看到一個人的姓名或羅盤測量出所在空間的坐山度就可以準確判斷出這個人的作為，因為所在空間度已經鎖定什麼樣的人會住在裡面，人的姓名也是一樣的道理。
前面文章我們說過，空間就是一個聚寶盆，裡面放入什麼他就會複製出什麼，因為你的言語、行為、處事方式、房屋、姓名及格局環境等已經造就並掌控了你的劇本，人在空間裡只不過是一個演員而已，人很難擺脫它的控制，榮耀與恥辱各有依據，也只有懂的人才會重視這些關鍵的原由，才會以此為來當作選擇依據的開始。
一個人的品格與性情兩者是一致不可分開的，有好的品格就一定性情好，不可能品格好但是性情差，文章中用傷心與喜悅所流露出的表情敘述了表裡如一的道理，一個人要做到言行一致，思想意念一致，在面對不同的人、事、物、地、境才會選擇用不同的方式對待，你可以讓內心認可但保持沉默，也可以選擇時機說話或交往，但無論你做出什麼樣的選擇，都離不開品格性情與思想意念這兩種狀況，一定會得到應該呈現的效應，因為這些言論的道理就好像花的清香，必然會招人喜歡與認同。
文章借用澤風大過初六爻來敘述一個人為了追求而表現出自謙與知識淺陋，這種做法不會有過失的道理。
如果一個人在求知求事的時候，而面對的人就是你真正需要的老師或可以滿足你需求的人，無論你是什麼身份什麼地位，一定要表現出自謙的態度，這樣才能得到老師的解惑或是人家的幫助，虛心求教是最基本的道理，如果連尊師重道的道理都不懂，人家又憑什麼要幫助你。
所以想得到你需要覺得有價值的，你就要丟下你認為自己身上那些了不起的東西，學歷地位也好，權利身份也罷，這種做法是值得的，因為老師可以給你解惑，貴人可以給你幫助，如果依據這個方法與策略去執行運用，也就不會有違背與不合的錯誤產生。
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