【五術堪輿學苑】
標題: 【儀禮注疏】 [打印本頁]
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:05
標題: 【儀禮注疏】
【儀禮注疏 序】
△《儀禮注疏》•五十卷（內府藏本）漢鄭玄注，唐賈公彥疏。
《儀禮》出殘闕之餘，漢代所傳，凡有三本。
一曰戴德本，以《冠禮》第一，《昏禮》第二，《相見》第三，《士喪》第四，《既夕》第五，《士虞》第六，《特牲》第七，《少牢》第八，《有司徹》第九，《鄉飲酒》第十，《鄉射》第十一，《燕禮》第十二，《大射》第十三，《聘禮》第十四，《公食》第十五，《覲禮》第十六，《喪服》第十七。
一曰戴聖本，亦以《冠禮》第一，《昏禮》第二，《相見》第三，其下則《鄉飲》第四，《鄉射》第五，《燕禮》第六，《大射》第七，《士虞》第八，《喪服》第九，《特牲》第十，《少牢》第十一，《有司徹》第十二，《士喪》第十三，《既夕》第十四，《聘禮》第十五，《公食》第十六，《覲禮》第十七。
一曰劉向《別錄》本，即鄭氏所注。
賈公彥《疏》謂：“《別錄》尊卑吉凶，次第倫序，故鄭用之。
二戴尊卑吉凶雜亂，故鄭不從之也。”
其《經》文亦有二本。
高堂生所傳者，謂之今文。
魯恭王壞孔子宅，得亡《儀禮》五十六篇，其字皆以篆書之，謂之古文。
玄注參用二本。
其從今文而不從古文者，則今文大書，古文附注，《士冠禮》“闑西閾外”句注“古文闑為{埶木}，閾為蹙”是也。
從古文而不從今文者，則古文大書，今文附注，《士冠禮》“醴辭”“孝友時格”句注“今文格為嘏”是也。
其書自玄以前，絕無注本。
玄後有王肅《注》十七卷，見於《隋志》。
然賈公彥《序》稱“《周禮》注者則有多門，《儀禮》所注後鄭而已”。
則唐初肅書已佚也。
為之義疏者有沈重，見於《北史》；
又有無名氏二家，見於《隋志》：然皆不傳。
故賈公彥僅據齊黃慶、隋李孟悊二家之《疏》，定為今本。
其書自明以來，刻本舛訛殊甚。
顧炎武《日知錄》曰：“萬曆北監本《十三經》中，《儀禮》脫誤尤多。
《士昏禮》脫‘婿授綏，姆辭曰：未教，不足與為禮也’一節十四字，賴有長安《石經》，據以補此一節，而其《注》、《疏》遂亡。
《鄉射禮》脫‘士鹿中翿旌以獲’七字，《士虞禮》脫‘哭止，告事畢，賓出’七字。
《特牲饋食禮》脫‘舉觶者祭，卒觶，拜，長者答拜’十一字，《少牢饋食禮》脫‘以授屍，坐。
取簞，興’七字。
此則秦火之所未亡，而亡於監刻矣”云云，蓋由《儀禮》文古義奧，傳習者少，注釋者亦代不數人，寫刻有訛，猝不能校，故紕漏至於如是也。
今參考諸本，一一釐正，著於錄焉。
引用：http://www.ourartnet.com/Sikuquanshu/Jingku/Zhushu/Lilei/003.asp
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:08
本帖最後由 文曲 於 2013-5-11 17:55 編輯
【儀禮注疏 卷一】
《儀禮疏》序。
○竊聞道本沖虛，非言無以表其疏；
言有微妙，非釋無能悟其理。
是知聖人言曲事資，註釋而成。
至於《周禮》、《儀禮》，發源是一，理有終始，分為二部，並是周公攝政大平之書。
《周禮》為末，《儀禮》為本。
本則難明，末便易曉。
是以《周禮》注者，則有多門，《儀禮》所注，後鄭而已。
其為章疏，則有二家：信都黃慶者，齊之盛德；
李孟η者，隋日碩儒。
慶則舉大略小，經註疏漏，猶登山遠望而近不知；
η則舉小略大，經注稍周，似入室近觀而遠不察。
二家之疏，互有修短。
時之所尚，李則為先。
案士冠三加，有緇布冠、皮弁、爵弁，既冠，又著玄冠見於君。
有此四種之冠，故記人下陳緇布冠、委貌、周弁，以釋經之四種。
經之與記都無天子冠法，而李云委貌與弁皆天子始冠之冠，李之謬也。
《喪服》一篇，凶禮之要，是以南北二家，章疏甚多，時之所以，皆資黃氏。
案鄭注《喪服》引《禮記。 檀弓》云：之言實也，明孝子有忠實之心，故為制此服焉。
則之所作，表心明矣。
而黃氏妄云：衰以表心，以表首。
以黃氏公違鄭注，黃之謬也。
黃、李之訓，略言其一，餘足見矣。
今以先儒失路，後宜易塗，故悉鄙情，聊裁此疏，未敢專欲，以諸家為本，擇善而從，兼增己義，仍取四門助教李玄植詳論可否，僉謀已定，庶可施以函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得無譏焉。）
[疏]《士冠禮》第一。
○鄭《目錄》云：童子任職居士位，年二十而冠，主人玄冠朝服，則是於諸侯。
天子之士，朝服皮弁素積。
古者四民世事，士之子恆為士。
冠禮於五禮屬嘉禮，大、小《戴》及《別錄》此皆第一。
○釋曰：鄭云「童子任職居士位，年二十而冠」，為士身加冠。
知者，鄭見下《昏禮》及《士相見》皆據士身自昏、自相見。
又《大戴禮。 公冠》篇及下諸侯有冠禮，夏之末造，亦據諸侯身自加冠，故鄭據士身自加冠為目也。
鄭云「四民人世事，士之子恆為士」者，是《齊語》文。
彼云：「桓公謂管仲曰：『成民之事若何？』
管子對曰：『四民勿雜處也。』
公曰：『處士、農、工、商若何？』
管子對曰：『昔聖王之處士就閒燕也，處工就官府也，處商就市井也，處農就田野也。
少而習焉，其心安焉。
是四民世事，士之子恆為士也。」
引之者，證此士身年二十加冠法。
若士之子，則四十︹而仕，何得有二十為士自加冠也？
二十而冠者，鄭據《曲禮》文「二十曰弱冠」，故云年二十而冠。
其大夫始仕者，二十已冠，訖五十乃爵命為大夫，故大夫無冠禮。
又案《喪服。 小功章》云「大夫為昆弟之長殤」，鄭云：「大夫為昆弟之長殤，小功謂為士者若不仕者也。
以此知為大夫無殤服也。」
《小記》云：「丈夫冠而不為殤。」
大夫身已加冠，降兄殤在小功，是身有德行，得為大夫冠，不以二十始冠也。
若諸侯則十二而冠，故《左傳》襄九年：「晉侯與諸侯伐鄭，還，公送晉侯，以公宴於河上。
問公年，季武子對曰：『會於沙隨之歲，寡君以生。』
注云：沙隨在成十六年。
晉侯曰：『十二年矣，是謂一終，一星終也。
國君十五而生子，冠而生子，禮也。 君可以冠矣。』」
是諸侯十二而冠也。
若天子，亦與諸侯同十二而冠，故《尚書。 金》云「王與大夫盡弁」，時成王年十五，云王與大夫盡弁，則知天子亦十二而冠矣。
又《大戴禮》云：「文王十三生伯邑考。」
《左傳》云：「冠而生子，禮也。」
是殷之諸侯亦十二而冠。
若夏之天子、諸侯與殷天子亦十二而冠。
可知若天子之子則亦二十而冠。
故《禮記。 祭法》云「王下祭殤五」。
又《禮記。 檀弓》云：「君之長殤，車三乘。」
是年十九已下乃為殤，故二十乃冠矣。
若天子、諸侯冠，自有天子、諸侯冠禮，故《大戴禮》有《公冠》篇，天子自然有冠禮，但《儀禮》之內亡耳。
士既三加，為大夫早冠者，亦依士禮三加。
若天子、諸侯禮則多矣。
故《大戴禮。 公冠》篇云「公冠四加」者，緇布、皮弁、爵弁後加玄冕。
天子亦四加，後當加袞冕矣。
案下文云：「天子之元子猶士，天下無生而貴者。」
則天子之子雖早冠，亦用士禮而冠。
案《家語。 冠頌》云：「王大子之冠，擬冠。」
則天子元子亦擬諸侯四加。
若然，諸侯之子不得四加，與士同三加可知。
鄭又云「冠於五禮屬嘉禮」者，鄭據《周禮》大宗伯所掌五禮，吉、凶、賓、軍、嘉而言。
《宗伯》云「以嘉禮親萬民」，下云「以昏冠之禮親成男女」，是冠禮屬嘉禮者也。
鄭又云「大、小戴及《別錄》此皆第一」者，大戴，戴聖，與劉向為《別錄》十七篇，次第皆《冠禮》為第一，《昏禮》為第二，《士相見》為第三，自茲以下，篇次則異。
故鄭云大、小《戴》、《別錄》即皆第一也。
其劉向《別錄》，即此十七篇之次是也，皆尊卑吉凶次第倫敘，故鄭用之。
至於大戴即以《士喪》為第四，《既夕》為第五，《士虞》為第六，《特牲》為第七，《少牢》為第八，《有司徹》為第九，《鄉飲酒》第十，《鄉射》第十一，《燕禮》第十二，《大射》第十三，《聘禮》第十四，《公食》第十五，《覲禮》第十六，《喪服》第十七。
小戴於《鄉飲》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》四篇亦依此《別錄》次第，而以《士虞》為第八，《喪服》為第九，《特牲》為第十，《少牢》為第十一，《有司徹》為第十二，《喪》為第十三，《既夕》為第十四，《聘禮》為第十五，《公食》為第十六，《覲禮》為第十七。
皆尊卑吉凶雜亂，故鄭玄皆不從之矣。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:09
【儀禮注疏 卷一】
儀禮。
[疏]「儀禮」。
○釋曰：《儀禮》者，一部之大名；
《士冠》者，當篇之小號。
退大名在下者，取配注之意故也。
然《周禮》言周不言儀，《儀禮》言儀不言周，既同是周公攝政六年所制。
題號不同者，《周禮》取別夏、殷，故言周；
《儀禮》不言周者，欲見兼有異代之法，故此篇有醮用酒，《燕禮》云諸公，《士喪禮》云商祝、夏祝，是兼夏、殷，故不言周。
又《周禮》是統心，《儀禮》是履踐，外內相因，首尾是一。
故《周禮》已言周，《儀禮》不須言周，同可知矣。
且《儀禮》亦名《曲禮》，故《禮器》云：「經禮三百，曲禮三千。」
鄭注云：「曲猶事也，事禮謂今禮也。
其中事儀三千。」
言儀者，見行事有威儀；
言曲者，見行事有屈曲。
故有二名也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:13
【儀禮注疏 卷一】
鄭氏注。
[疏]「鄭氏注」。
○釋曰：《後漢書》云：「鄭玄，字康成，青州北海郡高密縣人，鄭崇之後也。」
言「注」者，注義於經下，若水之注物，亦名為著。
故鄭敘云：「凡著《三禮》七十二篇。」
云著者，取著明經義者也。
孔子之徒言傳者，取傳述之意。
為意不同，故題目有異也。
但《周禮》六官六十，敘官之法，事急者為先，不問官之大小。
《儀禮》見其行事之法，賤者為先，故以《士冠》為先。
無大夫冠禮，諸侯冠次之，天子冠又次之。
其《昏禮》亦士為先，大夫次之，諸侯次之，天子為後。
諸侯鄉飲酒為先，天子鄉飲酒次之，鄉射、燕禮已下皆然。
又以《冠》、《昏》、《士相見》為先後者，以二十而冠，三十而娶，四十強而仕，即有摯見鄉大夫、見己君及見來朝諸侯之等，又為鄉大夫、州長行鄉飲酒、鄉射之事已下，先吉後凶，盡則行祭祀、吉禮，次敘之法，其義可知。
略陳《儀禮》元本，至於禮之大義，備於《禮記疏》。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:14
【儀禮注疏 卷一】
士冠禮。
筮於廟門。
（筮者，以蓍問日吉凶於《易》也。
冠必筮日於廟門者，重以成人之禮成子孫也。
廟，謂禰廟。
不於堂者，嫌蓍之靈由廟神。）
[疏]「士冠」至「廟門」。
○釋曰：自此至「宗人告事畢」一節，論將行冠禮，先筮取日之事。
案下文云「布席於門中，西閾外」者，為門限，即是門外。
故《特牲禮》筮日，主人即位於門外西面。
此不言門外者，閾外之文可參，故省文也。
○注「筮者」至「廟神」。
○釋曰：鄭知筮以蓍者，《曲禮》云「龜曰卜，蓍曰筮」，故知筮以蓍也。
云「問日吉凶於《易》也」者，下云「若不吉，則筮遠日，如初儀」；
又案《周禮》大卜掌《三易》，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》；
筮得卦，以《易》辭佔吉凶，故云問日吉凶於《易》也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:15
【儀禮注疏 卷一】
不筮月者，《夏小正》云：「二月綏多士女，冠子取妻時也。」
既有常月，故不筮也。
云「冠必筮日於廟門者，重以成人之禮成子孫也」者，案《冠義》云：「筮日筮賓，所以敬冠事。
敬冠事，所以重禮。」
是筮日為重禮之事也。
《冠義》又云：「古者重冠。
重冠，故行之於廟。
行之於廟者，所以尊重事。
尊重事，而不敢擅重事。
不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。」
是成人之禮成子孫也。
此經唯論父子、兄弟，不言祖孫。
鄭兼言孫者，家事統於尊，若祖在則為冠主，故兼孫也。
云「廟謂禰廟」者，案《昏禮》行事皆直云廟，《記》云「凡行事，受諸禰廟」，此經亦直云廟，故知亦於禰廟也。
然《儀禮》之內單言廟者，皆是禰廟，若非禰廟，則以廟名別之。
故《聘禮》云：「賓朝服問卿，卿受於祖廟。」
又受聘在始祖廟，即云「不腆先君之祧」，是不言於廟，舉祖祧以別之也。
士於廟，若天子、諸侯冠，在始祖之廟。
是以襄九年季武子云「以先君之祧處之」，祧則與《聘禮》先君之祧謂遷主所藏始祖同也。
若然，服虔注以祧為曾祖者，以其公還及衛，冠於衛成公之廟。
服註：「成公，衛曾祖。」
故以祧為曾祖廟。
時不冠於衛之始祖，以非已廟故也。
無大夫冠禮，若幼而冠者，與士同在禰廟也。
云「不於堂者，嫌蓍龜之靈由廟神」者，此據經冠在廟堂，此蓍筮在門外，不同處，故以廟決堂。
以蓍自有靈，知吉凶不假廟神，故云嫌蓍龜之靈由廟神也。
案《天府職》云：「季冬，陳玉，以貞來歲之美惡。」
注云：「問歲之美惡，謂問於龜。」
凡卜筮者，實問於鬼神，龜筮能出其卦兆之佔耳。
若然，卜筮實問七八九六之鬼神，故以六玉禮耳。
而龜筮直能出其卦兆之佔，似無靈者，各有所對。
若以蓍龜對生數、成數之鬼神，則蓍龜直能出卦兆，不得有神。
若以卦對生成之鬼神，則蓍龜亦自有神。
是以《易。
繫辭》云「蓍之德圓而神」，又云「定天下之吉凶，成天下之者，莫善於蓍龜。」
又郭璞云：「上有蔭叢蓍，下有千齡蔡。」
凡蟲之智，莫善於龜；
凡草之靈，莫善於蓍。
蓍、龜自有靈也。
若蓍自有神，不假廟神也。
不於寢門筮者，一取成人之禮成子孫，二兼取鬼神之謀。
故《易。繫辭》云「人謀鬼謀」，鄭注云：「鬼謀，謂謀卜筮於廟門。」
是也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:18
【儀禮注疏 卷一】
主人玄冠，朝服，緇帶，素，即位於門東，西面。
（主人，將冠者之父兄也。
玄冠，委貌也。
朝服者，十五升布衣而素裳也。
衣不言色者，衣與冠同也。
筮必朝服者，尊蓍龜之道。
緇帶，黑繒帶。
士帶博二寸，再繚四寸，屈垂三尺。
素，白韋，長三尺，上廣一尺，下廣二尺，其頸五寸，肩革帶博二寸。
天子與其臣，玄冕以視朔，皮弁以日視朝。
諸侯與其臣，皮弁以視朔，朝服以日視朝。
凡染黑，五入為糹取，七入為緇，玄則六入與？）
[疏]「主人」至「西面」。
○釋曰：此主人將欲謀日之時，先服，即位於禰廟門外，東西而立，以待筮事也。
○注「主人」至「八與」。
○釋曰：經直云主人，當是父兄加冠之禮。
知兼有兄者，《論語》云：「出則事公卿，入則事父兄。」
父兄者，一家之統，父不在則兄為主可知，故兼其兄也。
又案下文「若孤子，則父兄戒宿。
冠之日，主人而迎賓」，則無親父親兄，故彼注云「父、兄，諸父、諸兄」，則知此主人迎賓是親父、親兄也。
云「玄冠，委貌」者，此云玄冠，下記云委貌，彼云委貌，見其安正容體；
此云玄冠，見其色；
實一物也。
云「朝服者，十五升布衣」者，《雜記》云「朝服十五升」，布也。
云「素裳」者，雖經不言裳，裳與同色，云素者，故知裳亦積白素絹為之也。
云「衣不言色者，衣與冠同也」者，禮之通例，衣與冠同色，故《郊特牲》云「黃衣黃冠」是也。
裳與同色，故下爵弁服、裳、，即之類是也。
經直云朝服不言色，與冠同可知也。
若然，鄭不言裳與同色者，舉衣與冠同，裳與同，亦明知，故不言也。
其衣冠色異，經即別言之。
是以下云爵弁服純衣是也。
云「筮必朝服者，尊蓍龜之道」者，此決正冠時，主人服玄端爵，不服此服，朝服是尊蓍龜之道也。
若然，下文云有司如主人服，又宿賓，賓如主人服，又宿贊冠者，及夕為期，皆朝服。
云尊蓍龜者，案《鄉飲酒》主人朝服，則此有司、賓主朝服，自是尋常相見所服，非特相尊敬之禮。
此筮而朝服，決正冠時與。
士之祭禮，入廟常服玄端。
今此筮亦在廟，不服玄端，故云尊蓍龜之道。
此筮唯有蓍草，言龜者，按《周禮》小事徒筮而已；
若大事，先筮而後卜。
龜筮是相將之物，同著朝服，故兼言龜，是以《雜記》卜筮皆朝服也。
案《特牲禮》筮日與祭同服玄端，《少牢》筮日與祭同服朝服，不特尊蓍龜者。
彼為祭事，龜不可尊於先祖，故同服。
此為冠事，冠事龜可尊於子孫，故服異也。
云「緇帶，黑繒帶」者，案《玉藻》云「君素帶，終裨。
大夫素帶，裨垂。
士練帶，率下裨」。
注云：「大夫裨其紐及末，士裨其末而已。」
又云「雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇裨」。
鄭云：「君裨帶上以朱，下以綠終之。
大夫裨垂外以玄，內以華。
士裨垂之下，外內皆以緇，是謂緇帶。」
鄭彼云「是謂」者，指此文也。
若然，天子、諸侯帶繞腰及垂者，皆裨之。
大夫則不裨其繞腰者，直裨垂之三尺屈而垂者。
士則裨其末繞三尺，所垂者不裨，在者若然。
大帶所用物：大夫已上用素；
士練繒為帶體，所裨者用緇。
則此言緇，據裨者而言也。
云「士帶博二寸，再繚四寸，屈垂三尺」者，此亦《玉藻》文。
大夫已上大帶博四寸。
此士卑降於大夫已上，博二寸，再繚共為四寸，屈垂三尺。
則大夫已上亦屈垂三尺同矣。
云「素，白韋」者，案《玉藻》云：「，君朱，大夫素，士爵韋。」
彼以為總目，而云君朱，大夫素，士爵韋，是色不同。
下云韋者，是君、大夫同用韋也。
但彼是玄端服之，此士用素韋為之，故鄭云白韋也。
又云「，長三尺」至「博二寸」，亦皆《玉藻》文。
鄭彼注云：「頸五寸，亦謂廣也。
頸中央、肩兩角皆上接革帶，肩與革帶廣同。」
此即黻也。
祭服謂之黻，朝服謂之也。
云「天子與其臣，玄冕以視朔，皮弁以日視朝」者，此約《玉藻》而知。
案彼云天子玄端，「聽朔於南門之外」，「皮弁以日視朝」。
又云諸侯「皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝」，彼注云：「端當為冕。」
謂天子以玄冕聽朔於南門之外、明堂之中。
彼皆不言臣，此鄭兼言臣者，欲見在朝君臣同服。
引之者，證此玄冕朝服而筮者是諸侯之士。
則諸侯與其臣與子加冠，同服皮弁以筮日。
天子與其臣與子加冠，同服玄冕以筮日矣。
知天子服玄冕、諸侯服皮弁以筮日者，鄭既取君臣同服，明筮時還君臣同服。
若云天子用玄冕、諸侯用皮弁，其臣不得上同於君，君下就臣同朝服也。
云「凡染黑，五入為糹取，七入為緇，玄則六入與」者，案《爾雅》一染謂之糹原，再染謂之，三染謂之。」
此三者皆是染赤法。
《周禮。
鍾氏》染鳥羽云：「三入為，五入為糹取，七入為緇。」
此是染黑法，故云凡染黑也。
但《爾雅》及《周禮》無四入與六入之文，《禮》有色朱玄之色，故注此玄則六入，下經注云朱則四入，無正文，故皆云「與」以疑之。
但《論語》有紺糹取連文，紺又在糹取上，則以入赤為朱，若以入黑則為紺。
故《淮南子》云：「以涅染糹取則黑於涅。」
又以紺入黑汁則為糹取，故紺糹取連言也。
若然，玄為六入，緇為七入，深淺不同。
而鄭以衣與冠同，以緇與玄同色者，大同小異，皆是黑色，故云同也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:24
【儀禮注疏 卷一】
有司如主人服，即位於西方，東面，北上。
（有司，群吏有事者，謂主人之吏，所自辟除，府史以下，今時卒吏及假吏是也。）
[疏]「有司」至「北上」。
○釋曰：此論主人有司從主人有事，故立位於廟門外西方，東面以待事也。
○注「有司」至「是也」。
○釋曰：士雖無臣，皆有屬吏、胥徒及僕隸，故云「有司，群吏有事者」也。
云「謂主人之吏，所自辟除，府史以下」者，案《周禮》三百六十官之下，皆有府史胥徒，不得君命，主人自辟除，去役賦，補置之，是也。
又案《周禮》皆云府史，此云群吏，吏、史亦一也。
故舉漢法為證。
又《周禮》鄭注云：「官長所自辟除。」
此云主人者，以此經云主人，故依經而直云主人，主亦為長者也。
又此注以有司為群吏，案《特牲》以有司為士屬吏，不同者，言群吏則為府吏胥徒也；
言屬吏則謂君命之士。
是以下文「宿贊冠者」注云：「謂賓若他官之屬，中士若下士也。」
又主人讚者，亦云「其屬中士若下士」，是言屬者尊之義。
《特牲》之「有司，士之屬吏」亦親類也。
《特牲》有司之上有子姓，此文無者，彼祭祀事重，故子姓皆來；
此冠事稍輕，故容有不至，故不言。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:26
【儀禮注疏 卷一】
筮與席、所卦者，具饌於西塾。
（筮，所以問吉凶，謂蓍也。
所卦者，所以畫地記爻，《易》曰：「六畫而成卦。」
饌，陳也。
具，俱也。
西塾，門外西堂也。）
[疏]「筮與」至「西塾」。
○釋曰：下云「布席於門中西閾外」，彼據筮。
此云西塾，據陳處。
○注「筮所」至「堂也」。
○釋曰：「筮，所以問吉凶，謂蓍也」者，案《曲禮》云：「龜為卜，策為筮。」
故知問吉凶謂蓍。
案《易》筮法用四十九蓍，「分之為二以像兩，卦一以像三，揲之以四以象四時。
歸奇於扌力以象閏」，「十有八變而成卦」是也。
云「所卦者，所以畫地記爻」者，筮法，依七八九六之爻而記之，但古用木畫地，今則用錢。
以三少為重錢，重錢則九也。
三多為交錢，交錢則六也。
兩多一少為單錢，單錢則七也。
兩少一多為拆錢，拆錢則八也。
案《少牢》云：「卦者在左坐，卦以木。」
故知古者畫卦以木也。
云「《易》曰六畫而成卦」者，《說卦》文，彼云：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
兼三才而兩之，故《易》六畫成卦。」
注云：三才，天、地、人之道，六畫，畫六爻。
引之者，證畫地識爻之法。
云「西塾，門外西堂也」者，案《爾雅》云：「門側之堂謂之塾。」
即《士虞禮》云「羞燔俎在內西塾上，南順」是也。
筮在門外，故知此經西塾門外西堂也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:27
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【儀禮注疏 卷一】
布席於門中，西閾外，西面。
（？，門橛。
閾，閫也。
古文為{執木}，閾為蹙。）
[疏]「布席」至「西面」。
○釋曰：此所佈之席擬卜筮之事。
言在「門中」者，以大分言之。
云「？西閾外」者，指陳席處也。
○注「？門」至「為蹙」。
○釋曰：云「？，門橛」者，，一名橛也。
云「閾，閫也」者，《曲禮》云「外言不入於閫」，閫，門限，與閾為一也。
云「古文為{執木}，閾為蹙」者，遭於暴秦，燔滅典籍，漢興，求錄遺文之後，有古書、今文。
《漢書》云：魯人高堂生為漢博士，傳《儀禮》十七篇。
是今文也。
至武帝之末，魯恭王壞孔子宅，得古《儀禮》五十六篇，其字皆以篆書，是為古文也。
古文十七篇與高堂生所傳者同，而字多不同，其餘三十九篇絕無師說，秘在於館。
鄭注《禮》之時，以今、古二字並之。
若從今文不從古文，即今文在經，閾之等是也，於注內疊出古文，{執木}蹙之屬是也。
若從古文不從今文，則古文在經，注內疊出今文，即下文「孝友時格」，鄭注云：「今文格為嘏。」
又《喪服》注「今文無冠布纓」之等是也。
此注不從古文{執木}蹙者，以{執木}蹙非門限之義，故從今不從古也。
《儀禮》之內，或從今，或從古，皆逐義強者從之。
若二字俱合義者，則互挽見之，即下文云「壹揖壹讓升」，注云：「古文壹皆作一。」
《公食大夫》「三牲之肺不離贊者辯取之一以授賓」，注云：「古文一為壹。」
是大小注皆疊。
今古文二者俱合義，故兩從之。
又鄭疊古今之文者，皆釋經義盡乃言之。
若疊今古之文說，須別釋餘義者，則在後乃言之，即下文「孝友時格」注云「今文格為嘏」，又云「凡醮不祝」之類是也。
若然，下記云「章甫殷道」，鄭云：「章，明也。
殷質，言以表明丈夫也。
甫，或為父，今文為斧。」
事相違，故因疊出今文也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:30
【儀禮注疏 卷一】
筮人執，抽上賣，兼執之，進受命於主人。
（筮人，有司主三《易》者。
賣，藏筮之器。
今時藏弓矢者謂之賣丸也。
兼，並也。
進，前也，自西方而前。
受命者，當知所筮也。）
[疏]「筮人」至「主人」。
○釋曰：此經所陳，據筮時之事。
案《少牢》云：史「左執筮，右抽上賣、兼與筮執之，東面受命於主人」。
得主人命訖，「史曰：諾。
西面於門西，抽下賣，左執筮，右兼執賣以擊筮」。
乃立筮。
此云，彼云筮，一也。
但筮法不殊，此亦應不異。
《少牢》具陳，此不言者，文不具，當與彼同。
案《三正記》，大夫蓍五尺，故立筮；
七之蓍三尺，當坐筮。
與彼異也。
○注「筮人」至「筮也」。
○釋曰：案《周禮。
春官》：「筮人掌《三易》：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。」
注云：「問蓍曰筮，其佔《易》。」
是筮人主《三易》者也。
云「賣，藏之器」者，賣有二，其一從下向上承之，其一從上向下韜之也。
云「今時藏弓矢者謂之賣丸也」者，此舉漢法為況，亦欲見韜弓矢者以皮為之，故《詩》云」象弭魚服「，是以魚皮為矢服，則此賣亦用皮也。
知「自西方而前」者，上云「即位於西方」，故知前向東方受命也。
云「受命者，當知所筮也」者，謂執之不知以請筮何事，宰遂命之也。
凡卜筮之法，案《洪範》云：「七稽疑，擇建立卜筮人」，三人佔，從二人之言」。
又案《尚書。
金》云：「乃卜三龜，一習吉。」
則天子、諸侯卜時三龜並用，於玉、瓦、原三人各佔一兆也。
筮時，《連山》、《歸藏》、《周易》亦《三易》並用。
夏殷以不變為佔，《周易》以變者為佔，亦三人各佔一《易》，筮皆三佔從二。
三者，三吉為大吉，一凶為小吉，三凶為大凶，一吉為小凶。
案《士喪禮》筮宅，「卒筮，執卦以示命筮者，命筮者受視，反之，東面，旅佔」。
注云：「旅，眾也。
反與其屬共佔之，謂掌《連山》、《歸藏》、《周易》者。」
又卜葬日云：「佔者三人在其南。」
注云：「佔者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。」
《少牢》，大夫禮，亦云三人佔。
鄭既云反與其屬佔之，則鄭意大夫卜筮同用一龜、一《易》，三人共佔之矣。
其用一龜、一《易》，則三代顆用，不專一代。
故《春秋緯演孔圖》云：「孔子《春秋》，九月而成。
卜之，得《陽豫》之卦。」
宋均注云：「《陽豫》，夏殷之卦名。」
故今《周易》無文。
是孔子用異代之筮。
則大夫卜筮，皆不常據一代者也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:31
【儀禮注疏 卷一】
宰自右少退，贊命。
（宰，有司主政教者。
自，由也。
贊，佐也。
命，告也。
佐主人告所以筮也。
《少儀》曰：「贊幣自左，詔辭自右。」）
[疏]「宰自」至「贊命」。
○注「宰有」至「自右」。
○釋曰：知宰是有司主政教者，士雖無臣，以屬吏為宰，若諸侯使司徒兼冢宰以出政教之類，故云「主政教者」。
引《少儀》者，取證贊命在右之義，以其地道尊右，故贊命皆在右。
是以《士喪禮》亦云：「命筮者在主人之右。」
注云：「命尊者宜由右出。」
《特牲》云：「宰自主人之左贊命。」
不由右者，為神求吉變故也。
《士喪》在右不在左者，以其始死，未忍異於生，故在右也。
《少牢》宰不讚命，大夫尊屈，士卑不嫌，故使人讚命也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:32
【儀禮注疏 卷一】
筮人許諾，右還，即席坐，西面，卦者在左。
（即，就也。
東面受命，右還北行就席。
卦者，有司主畫地識爻者。）
[疏]「筮人」至「在左」。
○釋曰：此言筮人於主人受命訖，行筮事也。
但即席坐西面者，主人為筮人而言作坐，文宜在西面下。
今退西面於下者，欲西面之文下就畫卦者，亦西向故也。
○注「即就」至「爻者」。
○釋曰：鄭知「東面受命」者，以其上文有司在西方東面，主人在門東西面，今從門西東面，主人之宰命之，故東面受命可知也。
知「右還北行就席」者，以其主人在門外之東南，席在門中，故知右還北行，乃得西面就席坐也。
云「卦者，有司主畫地識爻者」，上云所卦者，謂於此云卦者，據人以杖畫地，記識爻之七八九六者也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:33
【儀禮注疏 卷一】
卒筮，書卦，執以示主人。
（卒，已也。
書卦者，筮人以方寫所得之卦。）
[疏]「卒筮」至「主人」。
○釋曰：此言所筮六爻俱了，卦體得成，更以方版畫體示主人之事也。
○注「卒已」至「之卦」。
○釋曰：云「書卦者筮人」者，下文云「筮人還東面旅佔」，明此書卦是筮人也。
不使他人書卦者，筮人尊卦，亦是尊蓍龜之道也。
案《特牲》云：「卒筮，寫卦，筮者執以示主人。」
注云：「卦者主畫地識爻，六爻備，乃以方版寫之。」
則彼寫卦亦是卦者。
故鄭云卦者畫爻者。
彼為祭禮，吉事尚提提，故卦者寫卦，筮人執卦以示主人。
《士喪禮》注云：「卦者寫卦示主人。」
經無寫卦之文，是卦者自畫示主人。
以其喪禮遽於事，故卦者自畫自示主人也。
此冠禮，筮者自為自示主人，冠禮異於祭禮、喪禮故也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:34
【儀禮注疏 卷一】
主人受氐，反之。
（反，還也。）
[疏]「主人受氐反之」。
○釋曰：此筮訖，寫所得卦示主人。
主人受得省視，雖未辨吉凶，主人尊，先受視以知卦體而已。
主人既知卦體，反還與筮人，使人知其佔吉凶也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:35
【儀禮注疏 卷一】
筮人還，東面旅佔，卒，進告吉。
（旅，眾也。
還與其屬共佔之。
古文旅作臚也。）
[疏]「筮人」至「告吉」。
○釋曰：此言筮人既於主人受得卦體，還於門西東面，旅共佔之，是吉卦。
乃進向門東，東面告主人云：吉也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:36
【儀禮注疏 卷一】
若不吉，則筮遠日，如初儀。
（遠日，旬之外。）
[疏]「若不」至「初儀」。
○釋曰：《曲禮》「吉事先近日」，此《冠禮》是吉事，故先筮近日。
不吉，乃更筮遠日。
是上旬不吉，乃更筮中旬；
又不吉，乃更筮下旬。
云「如初儀」者，自「筮於廟門」已下至「告吉」是也。
○注「遠日旬之外」。
○釋曰：《曲禮》云：「旬之內曰近某日，旬之外曰遠某日。」
彼據吉禮而言。
旬之內曰近某日，據士禮旬內筮，故云近某日，是以《特牲》旬內筮日是也。
旬之外曰遠某日者，據大夫以上禮旬外筮，故言遠某日，是以《少牢》筮旬有一日是也。
案《少牢》云：「若不吉，則及遠日，又筮日如初。」
鄭注云：「及，至也。
遠日後丁若後己。」
言至遠日，又筮日如初，明不併筮，則前月卜來月之上旬，上旬不吉；
至上旬，又筮中旬，中旬不吉；
至中旬，又筮下旬；
下旬不吉則止，不祭祀也。
若然，《特牲》不言及，則可上旬之內筮，不吉則預筮中旬，中旬不吉，又預筮下旬，又不吉則止。
若此冠禮亦先近日，《士冠禮》亦於上旬之內預筮三旬，不吉則更筮後月之上旬。
以其祭祀用孟月，不容入他月。
若冠子，則年已二十不可止，然須冠，故容入後月也。
若然，大夫已上筮旬外，士筮旬內。
此士禮，而注云「遠日，旬之外」者，此遠日旬之外，自是當月上旬之內筮不吉，更筮中旬。
云遠日，非謂《曲禮》文。
大夫以上，前月預筮來月上旬為遠某日者，彼自有遠日，與此別也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:37
【儀禮注疏 卷一】
徹筮席。
（徹，去也，斂也。）
[疏]「徹筮席」。
○注「徹去也斂也」。
○釋曰：據席則徹去之，筮則斂藏之，故兩訓之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:37
【儀禮注疏 卷一】
宗人告事畢。
（宗人，有司主禮者。）
[疏]「宗人告事畢」。
○注「宗人」至「禮者」。
○釋曰：士雖無臣，亦有宗人掌禮，比於宗伯，故云「有司主禮者」。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:38
【儀禮注疏 卷一】
主人戒賓，賓禮辭，許。
（戒，警也，告也。
賓，主人之僚友。
古者有吉事則樂與賢者歡成之，有凶事則欲與賢者哀戚之。
今將冠子，故就告僚友使來。
禮辭，一辭而許。
再辭而許曰固辭。
三辭曰終辭，不許也。）
[疏]「主人」至「辭許」。
○釋曰：自此以下至「賓拜送」一節，論主人筮日訖三日之前，廣戒僚友，使來觀禮之事也。
云「主人戒賓」者，謂主人親至賓大門外之西、東面，賓出大門外之東、西面戒之。
云「賓禮辭許」者，即下云：「戒賓曰：『某有子某，將加佈於其首，願吾子之教之也。』
賓對曰：『某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。』
主人曰：『某猶原吾子之終教之也。』
賓對曰：『吾子重有命，某敢不從。』」
是一度辭，後乃許之，是賓禮辭許者也。
○注「戒警」至「許也」。
○釋曰：同官為僚，同志為友。
此賓與主人同是官，與為同志，故以「僚友」解之。
此謂上、中、下士嘗執摯相見者也。
若未嘗相見，則不必戒，故鄭以僚友言之是也。
云「古者有吉事則樂與賢者歡成之」者，則此經戒賓使來者是也。
云「有凶事則欲與賢者哀戚之」者，則《士喪禮》始死命赴者使告君及同僚之等是也。
云「禮辭，一辭而許」者，即此文是也。
云「再辭而許曰固辭」者，則《士相見》云：「『某也原見，無由達，某子以命命某見。』
主人對曰：『某子命某見，吾子有辱，請吾子之就家也，某將走見。』
賓對曰：『某不足以辱命，請終賜見。』
主人對曰：『某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走見。』
賓對曰：『某不敢為儀，固以請。』
主人對曰：『某也固辭，不得命，將走見。』」
是其再辭而許，名為固辭之義也。
云「三辭曰終辭不許也」者，又《士相見》云：「士見於大夫，終辭其摯。」
是三辭不許為終辭之義也。
若一辭不許，後辭上許，則為禮辭許。
若再辭不許，後三辭上許，則為再辭而許之曰固。
辭若不許至於三辭，又不許，則為三辭曰終辭不許也。
又三辭而許則曰三辭，若三辭不許乃曰終辭。
是以《公食大夫》戒賓，「上介出請，入告，三辭」。
又《司儀》云：「諸公相為賓，主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，三揖，三辭。」
注云：「先辭，辭其以禮來於外。
後辭，辭升堂。」
皆是三辭而許稱三辭。
若然，此戒賓，賓禮辭許，不固辭。
案《鄉飲酒》主人「請賓，賓禮辭，許」。
注云：「不固辭者，素所有志。」
是賓習道藝，本望賓舉，是素所有志，故不固辭。
此亦素有志，樂與主人歡成冠禮，故不固辭。
諸經云禮辭許者，是素有志之類也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:39
【儀禮注疏 卷一】
主人再拜，賓答拜。
主人退，賓拜送。
（退，去也，歸也。）
[疏]案《鄉飲酒》：「主人戒賓，賓拜辱，主人答拜。
乃請賓，賓禮辭，許，主人再拜，賓答拜。
主人退，賓拜辱。」
《鄉射》亦然，皆與此文不同。
此經文不具，當依彼文為正。
但此不言拜辱者，亦是不為賓已故也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:40
【儀禮注疏 卷一】
前期三日，筮賓，如求日之儀。
（前期三日，空二日也。
筮賓，筮其可使冠子者，賢者恆吉。
《冠義》曰：「古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事。
敬冠事所以重禮，重禮所以為國本。」）
[疏]「前期」至「之儀」。
○釋曰：此文下盡「宿贊冠者亦如之」，論筮賓若贊冠者之節。
云「前期三日」者，加日為期，期前三日也。
筮賓者，謂於僚友眾士之中，筮取吉者為加冠之賓也。
云「如求日之儀」者，亦於廟門外，下至告事畢，唯命筮別，其餘威儀並同，故云如求日之儀也。
命筮雖無文，宰、贊蓋云：主人某為子某加冠，筮某為賓，庶幾從之。
若庶子，則改「」為一「庶」，字異，餘亦同。
此經不云命筮，並上筮日亦不云命筮者，皆文不具也。
○注「前期」至「國本」。
○釋曰：云「前期三日，空二日也」者，謂正加冠日是期日，冠日之前空二日，外為前期三日，故云空二日也。
二日之中，雖有宿賓、宿贊冠者，及夕為期，但非加冠之事，故云空也。
云」筮賓，筮其可使冠子者」，即下文三加，皆賓親加冠於首者是也。
云「賢者恆吉」者，解經先戒後筮之意。
凡取人之法，先筮後戒。
今以此賓是賢者，必知吉，故先戒賓，賓已許，方始筮之。
以其賢恆自吉，故先戒後筮之也。
若賢恆吉，必筮之者，取其審慎重冠禮之事，故鄭引《冠義》為證也。
云「重禮所以為國本」者，《詩》云：「人而無禮，胡不遄死。」
《禮運》云：「治國不以禮，猶無耜而耕也。」
故云重禮所以為國本也。
然冠既筮賓，《特牲》、《少牢》不筮賓者，彼以祭祀之事，主人自為獻主，群臣助祭而已。
天子諸侯之祭，祭前已射，於射宮擇取可預祭者，故不筮之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:42
【儀禮注疏 卷一】
乃宿賓。
賓如主人服，出門左，西面再拜。
主人東面答拜。
（宿，進也。
宿者必先戒，戒不必宿。
其不宿者為眾賓，或悉來或否。
主人朝服。）
[疏]「乃宿」至「答拜」。
○釋曰：此經為宿賓，擯者傳主人辭，入內告賓，賓如主人服，出門與主人相見之儀也。
○注「宿進」至「朝服」。
○釋曰：鄭訓宿為進者，謂進之使知冠日當來，故下文「宿曰：『某將加佈於某之首，吾子將蒞之，敢宿。』
賓對曰：『某敢不夙興。』」
是宿之使進之義也。
云「宿者必先戒」者，謂若賓及贊冠同在上戒賓之內已戒之矣，今又宿，是宿者必先戒也。
云「戒不必宿」者，即上文戒賓之中，除正賓及贊冠者，但是僚友欲觀禮者，皆戒之。
使知而已，後更不宿，是戒不必宿者也。
云「不宿者為眾賓，或悉來或否」者，此決賓與贊冠者戒而又宿，不得不來，眾賓主來觀禮，非要須來，容有不來者，故直戒不宿也。
云「主人朝服」者，是上文筮日時朝服，至此無改服之文，則知皆朝服。
凡有戒無宿者，非止於此。
案《鄉飲酒》、《鄉射》主人戒賓及《公食大夫》各以其爵，皆是當日之戒，理無宿也。
又《大射》「宰戒百官有事於射者，射人戒諸公卿大夫射，司士戒士射與贊者。
前射三日，宰夫戒宰及司馬」，皆有戒而無宿是也。
「射人宿視滌」，此言宿者，謂將射之前，於宿預視滌濯，非戒宿之意也。
若然，《特牲禮》云前期三日宿屍，前無戒而直有宿者，《特牲》文不具，其實亦有戒也。
又《禮記。
祭統》云：「先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。」
注云：「宿，讀為肅。
肅，猶戒也。
戒輕、肅重也者。
彼以夫人尊，故不得言戒，而變言宿。
讀為肅者，肅亦戒之意。」
彼以宿當戒處，非謂祭前三日之宿也。
《大宰》云「祀五帝則掌百官之誓戒」者，謂戒百官使之散齊，至祭前三日，當致齊也。
凡宿賓之法，案《特牲》云前期三日筮屍，乃宿屍，厥明夕，陳鼎。
則前期二日宿之也。
《少牢》「筮吉」下云「宿」，鄭注云：「大夫尊，儀益多，筮月既戒，諸官以齊戒矣。
至前祭一日，又戒以進之，使知祭日當來。」
又云：「前宿一日，宿戒屍。」
注云：「先宿屍者，重所用為屍者，又為將筮。」
吉則乃遂宿屍。
是前祭二日筮屍訖宿屍，至前祭一日又宿屍。
天子、諸侯祭前三日宿之，使致齊也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:42
【儀禮注疏 卷一】
乃宿賓。
賓許，主人再拜，賓答拜。
主人退，賓拜送。
（乃宿賓者，親相見，致其辭。）
[疏]「乃宿」至「拜送」。
○釋曰：上據擯者傳辭，賓出與主人相見。
此經據主人自致辭，故再舉宿賓之文也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:43
【儀禮注疏 卷一】
宿贊冠者一人，亦如之。
（贊冠者，佐賓為冠事者，謂賓若他官之屬，中士若下士也。
宿之以筮賓之明日。）
[疏]「宿贊」至「如之」。
○注「贊冠」至「明日」。
○釋曰：案下文冠子之時，贊者坐櫛、設糹麗、卒之類，是贊冠者佐賓為冠事者。
以其佐賓為輕，故不筮也。
云「謂賓若他官之屬」者，此所取本由主人之意，或取賓之屬，或取他官之屬，故鄭兩言之。
案《周禮》三百六十官，每官之下皆有屬官。
假令上士為官首，其下有中士、下士為之屬。
若中士為官首，其下即有下士為之屬也。
云「中士若下士也」者，此據主人是上士而言之。
贊冠者皆降一等。
假令主人是上士，賓亦是上士，則取中士為之贊。
假令主人是下士，賓亦是下士，則亦取下士為之贊。
禮窮則同，故也。
云「宿之以筮賓之明日」者，以下有「厥明夕為期」，是冠前一日宿賓。
宿贊在厥明之上，則去冠前二日矣。
筮賓是前期三日，則知宿賓贊冠者是筮賓之明日，可知不在宿賓下。
而在宿贊冠之下言之者，欲取為厥明相近故也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:44
【儀禮注疏 卷一】
厥明夕，為期於廟門之外。
主人立於門東，兄弟在其南，少退，西面，北上。
有司皆如宿服，立於西方，東面，北上。
（厥，其也。
宿服，朝服。）
[疏]「厥明」至「北上」。
○釋曰：自此至「賓之家」，論冠前一日之夕為明日加冠之期告賓之事也。
云「厥明夕為期」者，謂宿賓與贊冠明日向暮為加冠之期。
必於廟門者，以冠在廟，知亦在廟為期也。
主人之類在門東，賓之類在門西者，各依賓主之位，夾處東西也。
○注「厥其」至「朝服」。
○釋曰：知「宿服，朝服」者，以其宿服如筮日之服，筮日朝服，轉相如，故知是朝服也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:49
【儀禮注疏 卷一】
擯者請期，宰告曰：「質明行事。」
（擯者，有司佐禮者，在主人曰擯，在客曰介。
質，正也。
宰告曰，旦日正明行冠事。）
[疏]「擯者」至「行事」。
○釋曰：上經布位已訖，故此經見為期之事。
言請期者，謂請主人加冠之期。
言告曰者，即是宰贊命告之也。
○注「擯者」至「冠事」。
○釋曰：上云有司，此言擯者，故知擯者是有司佐主人行冠禮者也。
云「在主人曰擯，在客曰介」者，案《聘禮》及《大行人》皆以在主人曰擯，在客稱介，亦曰相，《司儀》云「每門止一相」是也。
云「旦日正明行冠事」者，案《特牲》「請期曰羹飪」，鄭注云：「肉謂之羹。
飪，熟也。
謂明日質明時而曰肉熟，重豫勞賓。」
此無羹飪，故云質明。
《少牢》云「旦明行事」，故此注取彼而言旦日正明行冠事也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:50
【儀禮注疏 卷一】
告兄弟及有司，（擯者告也。）
[疏]「告兄弟及有司」。
○注「擯者告也」。
○釋曰：上文陳兄弟及有司位次，此告訖，下乃云告事畢，則兄弟及有司亦廟門之外矣。
必告之者，禮取審慎之義，故也。
必知擯者告者，上擯者請期，此即云告，明還是擯者告可知。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:51
【儀禮注疏 卷一】
告事畢。
（宗人告也。）
[疏]「告事畢」。
○注「宗人告也」。
○釋曰：知宗人告者，亦約上文筮日時宗人告事得知也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:52
【儀禮注疏 卷一】
擯者告期於賓之家。
[疏]「擯者」至「之家」。
○釋曰：有司是家之屬吏者，則告期皆得在位。
賓是同僚之等，為期時不在，故就家告之。
於夕為期，當暮即得告之者，以其共仕於君，其家必在城郭之內相近，故得告也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:53
【儀禮注疏 卷一】
夙興，設洗，直於東榮，南北以堂深。
水在洗東。
（夙，早也。
興，起也。
洗，承盥洗者棄水器也，士用鐵。
榮，屋翼也。
周制，自卿大夫以下，其室為夏屋。
水器，尊卑皆用金，及大小異。）
[疏]「夙興」至「洗東」。
○釋曰：自此至「賓升則東面」，論將冠子豫陳設冠與服、器物之事也。
○注「夙早」至「小異」。
○釋曰：云「洗，承盥洗者棄水器也」者，謂盥手洗爵之時，恐水穢地，以洗承盥洗水而棄之，故云棄水器也。
云「士用鐵」者，案《漢禮器制度》，洗之所用，士用鐵，大夫用銅，諸侯用白銀，天子用黃金也。
云「榮屋翼也」者，即今之博風。
云榮者，與屋為榮飾；
言翼者，與屋為翅翼也。
云「周制自卿大夫以下，其室為夏屋」者，言周制者，夏、殷卿大夫以下屋無文，故此經是周法，即以周制而言也。
案此經是士禮而云榮，《鄉飲酒》卿大夫禮，《鄉射》、《喪大記》大夫士禮，皆云榮。
又案《匠人》云：「夏後氏世室，堂修二七，廣四修一，五室。」
此謂宗廟。
路寢同制，則路寢亦然。
雖不云兩下為之，彼下文云殷人重屋、四阿，鄭云：四阿，四注屋。
重屋謂路寢。
殷之路寢四阿，則夏之路寢不四阿矣，當兩下為之。
是以《檀弓》孔子云：「見若覆夏屋者矣。」
鄭注云：「夏屋，今之門廡。」
漢時門廡也，兩下為之，故舉漢法以況。
夏屋兩下為之，或名兩下屋為夏屋。
夏後氏之屋亦為夏屋。
鄭云卿大夫以下其室為夏屋兩下，而周之天子諸侯皆四注。
故《喪大記》云「升自屋東榮」，鄭以為卿大夫士，其天子諸侯當言東ニ也。
周天子路寢，制似明堂五室十二堂，上圓下方，明四注也。
諸侯亦然。
故《燕禮》云「洗當東ニ」，鄭云：「人君為殿屋也。」
云「水器，尊卑皆用金，及大小異」者，此亦案《漢禮器制度》，尊卑皆用金，及其大小異。
此篇與《昏禮》、《鄉飲酒》、《鄉射》、《特牲》皆直言水，不言。
《大射》雖云水，不云斗。
《少牢》云：「司宮設水於洗東，有斗。」
鄭注云：「設水用，沃盥用斗，禮在此也。」
欲見、斗俱有，餘文無者，不具之意也。
《儀禮》之內，設洗與設尊，或先或後，不同者，若先設洗則兼餘事。
此士冠，賓與贊共洗，《昏禮》有夫婦與御媵之等，《少牢》、《特牲》兼舉鼎，不專為酒，以是皆先設洗。
《鄉飲酒》、《鄉射》先設尊者，以其專為酒。
《燕禮》、《大射》自相對，《大射》辨尊卑，故先設尊；
《燕禮》不辨尊卑，故先設洗。
又《儀禮》之內或有尊無洗，或尊、洗皆有，文不言設之者，是不具也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 19:55
【儀禮注疏 卷二】
儀禮注疏 卷第二
陳服於房中西墉下，東領北上。
（墉，墻。）
[疏]『陳服』至『北上』。
釋曰：自此至『東面』，論陳設衣服器物之等，以待冠者。
《喪大記》與《士喪禮》服或西領，或南領，此東領者，此嘉禮異於兇禮，故士之冠特先用卑服。
北上，便也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:09
【儀禮注疏 卷二】
爵弁服，裳，純衣，緇帶，?。
（此與君祭之服。
《雜記》曰：『士弁而祭於公。』
爵弁者，冕之次，其色赤而微黑，如爵頭然，或謂之糸取。
其布三十升。
?裳，淺絳裳。
凡染絳，一入謂之糸原，再入謂之?，三入謂之，朱則四入與？
純衣，絲衣也。
餘衣皆用布，唯冕與爵弁服用絲耳。
先裳後衣者，欲令下近緇，明衣與帶同色。
?，?也。
士?而幽衡，合韋為之。
士染以茅，因以名焉。
今齊人名為。
?之制似。
冠弁者不與衣陳而言於上，以冠名服耳。
今文皆作熏。）
[疏]『爵弁』至『?』。
釋曰：此所陳從北而南，故先陳爵弁服。
註『此與』至『作熏』。
釋曰：士禮昏冠，自祭以爵弁服助君祭，故云『與君祭之服』也。
云『爵弁者，冕之次』者，凡冕以木為體，長尺六寸，廣八寸，績麻三十升布，上以玄，下以?，前後有旒。
其爵弁制大同，唯無旒，又為爵色為異。
又名冕者，亻免也，低前一寸二分，故得冕稱。
其爵弁則前後平，故不得冕名。
以其尊卑次於冕，故云爵弁冕之次也。
云『其色赤而微黑，如爵頭然，或謂之糸取』者，七入為緇，若以入黑則為紺，以紺入黑則為糸取，是三入赤，再入黑，故云其色赤而微黑也。
云『如爵頭然』者，以目驗爵頭，赤多黑少，故以爵頭為喻也。
以糸取再入黑汁，與爵同，故取《鍾氏》糸取色解之。
故鄭註《鍾氏》云：『今《禮》俗文作爵，言如爵頭色也。』
玄此言赤者，對文為赤。
若將糸取比?，則又黑多矣。
故《淮南子》云：『以涅染紺則黑於涅。』
況更一入黑為糸取乎！
故《巾車》云『雀飾』，鄭註云『雀，黑多赤少之色』是也。
云『其布三十升』者，取冠倍之義。
是以《喪服》衰三升、冠六升、朝服十五升，故冕三十升也。
云『?裳，淺絳裳』者，絳則一染至三染，同云淺絳。
《詩》云：『我朱孔陽。』
毛傳云：『朱，深?也。』
故從一染至三染皆謂之淺絳也。
云『朱則四入與』者，《爾雅》及《鍾氏》皆無四入之文。
經有硃色，故鄭約之，若以入黑則為紺，若以入赤則為朱，無正文，故云『與』以疑之也。
然上註以解玄緇，故引《鍾氏》染黑法；
此註解？，故引《爾雅》染赤法也。
云『純衣，絲衣也』者，案鄭解純字或為絲，或為色，兩解不同者，皆望經為註。
若色理明者，以絲解之；
若絲理明者，以色解之。
此經玄衣與裳相對，上玄下，色理自明。
絲理不明，則以絲解之。
《昏禮》『女次純衣』，註云『絲衣』，以下文有女從者畢衤玄，色理自明，則亦絲理不明，故亦以絲理解之。
《周禮。媒氏》云：『純帛無過五兩。』
註云：『純，實緇字也。
古緇以才為聲，納幣用緇，婦人陰也。』
以經云純帛，絲理自明，故為色解之。
《祭統》云：『蠶於北郊，以共純服。』
絲理自明，故鄭亦以色解也。
《論語》云：『麻冕，禮也。
今也純，儉。』
以純對麻，絲理自明，故鄭亦以色解之。
是況有不同之事，但古緇、糸才二字並行。
若據布為色者，則為緇字。
若據帛為色者，則為糸才字。
但緇布之緇多在，本字不誤，糸才帛之糸才，則多誤為純。
云『餘衣皆用布』者，此據朝服、皮弁服、玄端服及深衣、長衣之等，皆以布為之，是以《雜記》云朝服十五升布。
玄端亦服之類，則皮弁亦是天子朝服。
深衣或名麻衣，故知用布也。
云『唯冕與爵弁服用絲耳』者，《祭統》云：『王後蠶於北郊，以供純服。』
爵弁服是冕服之次，故知亦用絲也。
云『先裳後衣者，欲令下近緇，明衣與帶同色』者，衣在上，宜與冠相近，應先言衣。
今退衣在裳下者，若衣與冠同色者，先言衣，後言裳。
今爵弁與衣異，故退純衣於下，使與帶同色也。
云『？，？也』者，此經云，二者一物，故鄭合為一物解之也。
云』士而幽衡『者，《玉藻》文。
言幽衡者，同系於革帶，故連引之也。
云』合韋為之『者，鄭即因解名？之字，言者韋旁著合，謂合韋為之故名也。
云』士染以茅？，因以名焉』者，案《爾雅》云：『茹{艹慮}，茅。』
孫氏註：『一名？，可以染絳。』
若然，則一草有此三名矣。
但周公時名草為草，以此染韋合之為，因名為？也。
云『？之制似』者，案上註已釋制，其之制亦如之，但有飾無飾為異耳。
祭服謂之，其他服謂之。
《易。困封》：『九二，困於酒食，朱？方來，利用享祀。』
是祭服之也。
又案《明堂位》云：『有虞氏服，夏後氏山，殷火，周龍章。』
鄭云：『後王彌飾，天子備焉。
諸侯火而下，卿大夫山，士韋而已。』
是士無飾則不得單名？，一名？，一名而已。
是有與異，以制同飾異。
故鄭云之制似也。
但染韋為之體，天子與其臣及諸侯與其臣有異。
《詩》云：『朱芾斯黃。』
鄭云：『天子純朱，諸侯黃朱。』
《詩》又云『赤芾在股』，是諸侯用黃朱。
《玉藻》再命、三命皆云赤，是諸侯之臣亦用赤。
《易。
困卦》九二云：『困於酒食，朱方來，利用享祀。』
鄭註云：二據初辰在未，未為土，此二為大夫有地之象。
未上值天廚酒食，象困於酒食者，采地薄，不足己用也。
二與日為體，離為鎮霍爻。
四為諸侯有明德，受命當王者。
離為火，火色赤。
四爻辰在午時，離氣赤，又朱是也。
文王將王，天子制用朱，故《易。
乾鑿度》云：『孔子曰，天子、三公、諸侯同色。』
《困卦》：『困於酒食，朱方來。』
又云天子、三公、大夫不朱。
諸侯亦同色者，其染之法，同以淺絳為名，是天子與其臣純朱，諸侯與其臣黃朱，為異也。
云『冠弁不與衣陳而言於上，以冠名服耳』者，案此文上下陳服，則於房緇布冠及皮弁，在堂下是冠弁，不與服同陳。
今以弁在服上並言之者，以冠弁表明其服耳，不謂同陳之也。
云『今文皆作熏』者，是色，當從絲旁為之，故疊今文不從熏，從經文古也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:21
【儀禮注疏 卷二】
爵弁服，裳，純衣，緇帶，?。
（此與君祭之服。
《雜記》曰：『士弁而祭於公。』
爵弁者，冕之次，其色赤而微黑，如爵頭然，或謂之糸取。
其布三十升。
裳，淺絳裳。
凡染絳，一入謂之糸原，再入謂之，三入謂之，朱則四入與？
純衣，絲衣也。
餘衣皆用布，唯冕與爵弁服用絲耳。
先裳後衣者，欲令下近緇，明衣與帶同色。
?，也。
士而幽衡，合韋為之。
士染以茅，因以名焉。
今齊人名為?。
之制似。
冠弁者不與衣陳而言於上，以冠名服耳。
今文皆作熏。）
[疏]『爵弁』至『』。
釋曰：此所陳從北而南，故先陳爵弁服。
註『此與』至『作熏』。
釋曰：士禮昏冠，自祭以爵弁服助君祭，故云『與君祭之服』也。
云『爵弁者，冕之次』者，凡冕以木為體，長尺六寸，廣八寸，績麻三十升布，上以玄，下以，前後有旒。
其爵弁制大同，唯無旒，又為爵色為異。
又名冕者，亻免也，低前一寸二分，故得冕稱。
其爵弁則前後平，故不得冕名。
以其尊卑次於冕，故云爵弁冕之次也。
云『其色赤而微黑，如爵頭然，或謂之糸取』者，七入為緇，若以入黑則為紺，以紺入黑則為糸取，是三入赤，再入黑，故云其色赤而微黑也。
云『如爵頭然』者，以目驗爵頭，赤多黑少，故以爵頭為喻也。
以糸取再入黑汁，與爵同，故取《鍾氏》糸取色解之。
故鄭註《鍾氏》云：『今《禮》俗文作爵，言如爵頭色也。』
玄此言赤者，對文為赤。
若將糸取比，則又黑多矣。
故《淮南子》云：『以涅染紺則黑於涅。』
況更一入黑為糸取乎！
故《巾車》云『雀飾』，鄭註云『雀，黑多赤少之色』是也。
云『其布三十升』者，取冠倍之義。
是以《喪服》衰三升、冠六升、朝服十五升，故冕三十升也。
云『裳，淺絳裳』者，絳則一染至三染，同云淺絳。
《詩》云：『我朱孔陽。』
毛傳云：『朱，深也。』
故從一染至三染皆謂之淺絳也。
云『朱則四入與』者，《爾雅》及《鍾氏》皆無四入之文。
經有硃色，故鄭約之，若以入黑則為紺，若以入赤則為朱，無正文，故云『與』以疑之也。
然上註以解玄緇，故引《鍾氏》染黑法；
此註解，故引《爾雅》染赤法也。
云『純衣，絲衣也』者，案鄭解純字或為絲，或為色，兩解不同者，皆望經為註。
若色理明者，以絲解之；
若絲理明者，以色解之。
此經玄衣與裳相對，上玄下，色理自明。
絲理不明，則以絲解之。
《昏禮》『女次純衣』，註云『絲衣』，以下文有女從者畢衤玄，色理自明，則亦絲理不明，故亦以絲理解之。
《周禮。媒氏》云：『純帛無過五兩。』
註云：『純，實緇字也。
古緇以才為聲，納幣用緇，婦人陰也。』
以經云純帛，絲理自明，故為色解之。
《祭統》云：『蠶於北郊，以共純服。』
絲理自明，故鄭亦以色解也。
《論語》云：『麻冕，禮也。
今也純，儉。』
以純對麻，絲理自明，故鄭亦以色解之。
是況有不同之事，但古緇、糸才二字並行。
若據布為色者，則為緇字。
若據帛為色者，則為糸才字。
但緇布之緇多在，本字不誤，糸才帛之糸才，則多誤為純。
云『餘衣皆用布』者，此據朝服、皮弁服、玄端服及深衣、長衣之等，皆以布為之，是以《雜記》云朝服十五升布。
玄端亦服之類，則皮弁亦是天子朝服。
深衣或名麻衣，故知用布也。
云『唯冕與爵弁服用絲耳』者，《祭統》云：『王後蠶於北郊，以供純服。』
爵弁服是冕服之次，故知亦用絲也。
云『先裳後衣者，欲令下近緇，明衣與帶同色』者，衣在上，宜與冠相近，應先言衣。
今退衣在裳下者，若衣與冠同色者，先言衣，後言裳。
今爵弁與衣異，故退純衣於下，使與帶同色也。
云『?，?也』者，此經云?，二者一物，故鄭合為一物解之也。
云』士?而幽衡『者，《玉藻》文。
言幽衡者，同系於革帶，故連引之也。
云』合韋為之『者，鄭即因解名之字，言者韋旁著合，謂合韋為之故名也。
云』士染以茅，因以名焉』者，案《爾雅》云：『茹{艹慮}，茅。』
孫氏註：『一名，可以染絳。』
若然，則一草有此三名矣。
但周公時名草為草，以此染韋合之為，因名為?也。
云『之制似』者，案上註已釋制，其之制亦如之，但有飾無飾為異耳。
祭服謂之，其他服謂之。
《易。困封》：『九二，困於酒食，朱方來，利用享祀。』
是祭服之也。
又案《明堂位》云：『有虞氏服，夏後氏山，殷火，周龍章。』
鄭云：『後王彌飾，天子備焉。
諸侯火而下，卿大夫山，士韋而已。』
是士無飾則不得單名，一名?，一名?而已。
是有與異，以制同飾異。
故鄭云之制似也。
但染韋為之體，天子與其臣及諸侯與其臣有異。
《詩》云：『朱芾斯黃。』
鄭云：『天子純朱，諸侯黃朱。』
《詩》又云『赤芾在股』，是諸侯用黃朱。
《玉藻》再命、三命皆云赤，是諸侯之臣亦用赤。
《易。困卦》九二云：『困於酒食，朱方來，利用享祀。』
鄭註云：二據初辰在未，未為土，此二為大夫有地之象。
未上值天廚酒食，象困於酒食者，采地薄，不足己用也。
二與日為體，離為鎮霍爻。
四為諸侯有明德，受命當王者。
離為火，火色赤。
四爻辰在午時，離氣赤，又朱是也。
文王將王，天子制用朱，故《易。
乾鑿度》云：『孔子曰，天子、三公、諸侯同色。』
《困卦》：『困於酒食，朱方來。』
又云天子、三公、大夫不朱。
諸侯亦同色者，其染之法，同以淺絳為名，是天子與其臣純朱，諸侯與其臣黃朱，為異也。
云『冠弁不與衣陳而言於上，以冠名服耳』者，案此文上下陳服，則於房緇布冠及皮弁，在堂下是冠弁，不與服同陳。
今以弁在服上並言之者，以冠弁表明其服耳，不謂同陳之也。
云『今文皆作熏』者，是色，當從絲旁為之，故疊今文不從熏，從經文古也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:24
【儀禮注疏 卷二】
皮弁服，素積，緇帶，素。
（此與君視朔之服也。
皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也。
積猶辟也，以素為裳，辟蹙其要中。
皮弁之衣用布亦十五升，其色象焉。）
[疏]『皮弁』至『素?』。
釋曰：此皮弁服卑於爵弁，故陳之次在爵弁之南。
上爵弁服、下玄端服皆言衣，此獨不言衣者，以其上爵弁服與爵弁異，故言衣；
下玄端服服但冠時用緇布冠，不用玄冠，既不言冠，故言衣也。
今此皮弁之服用白布，衣與冠同色，故不言衣也。
註『此與』至『象焉』。
釋曰：案《玉藻》云：『諸侯皮弁，聽朔於大廟。』
又案《鄉黨》說孔子之服云『素衣，裘』。
鄭云『視朔之服』。
視朔之時，君臣同服也。
云『皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也』者，謂三皇時冒覆頭，句頷繞項，至黃帝則有冕，故《世本》云『黃帝作旒冕』。
《禮運》云『先王未有宮室』，又云『食草木之實，鳥獸之肉』，『未有麻絲，衣其羽皮』，鄭云：『此上古之時。』
則此象上古謂象三皇時。
以五帝為大古，以三皇為上古也。
若然，黃帝雖有絲麻、布帛、皮弁，至三王不變，是以下記云『三王共皮弁』，鄭註云：『質不變。』
鄭註《郊特牲》云：『所不易於先代。』
故《孝經緯》云『百王同之不改易』也。
案《禮圖》仍以白鹿皮為冠，故云：『以白鹿皮為冠，象上古也。』
云『積，猶辟也，以素為裳，辟蹙其要中』者，經典云素者有三義：若以衣裳言素者，謂白繒也，即此文之等是也；
畫繢言素者，謂白色，即《論語》云『繢事後素』之等是也；
器物無飾亦曰素，則《檀弓》云『奠以素器』之等是也。
是以鄭云以素為裳辟蹙其要中也。
知『皮弁之衣亦用十五升布』者，《雜記》云『朝服十五升』，此皮弁亦天子之朝服，故亦十五升布也。
然《喪服》註云祭服、朝服，辟積無數。
則祭服、皮弁，皆辟積無數。
餘不云者，舉皮弁可知，不並言也。
唯喪服裳幅三衤句有數耳。
云『其色象焉』者，謂象皮弁之色用白布也。
以此言之，《論語》註云素用繒者，彼上服裼衣用素也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:28
【儀禮注疏 卷二】
玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也。
緇帶，爵?。
（此莫夕於朝之服。
玄端即朝服之衣，易其裳耳。
上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。
雜裳者，前玄後黃。
《易》曰：『夫玄黃者，天地之雜色，天玄而地黃。』
士皆爵韋為?，其爵同。
不以玄冠名服者，是為緇布冠陳之。
《玉藻》曰：『?，君朱，大夫素，士爵韋。』）
[疏]『玄端』至『爵?』。
釋曰：此玄端服，服之下，故後陳於皮弁之南。
陳三等裳者，凡諸侯之下皆有二十七士，公侯伯之士一命，子男之士不命，不同一命、不命皆分為三等，故服分為三等之裳以當之。
上下經三等之服同用緇帶者，以其士唯有一幅裨之帶，故三服共用之。
大帶，所以束衣。
革帶，所以及佩玉之等。
不言革者，舉有革帶可知，故略不言耳。
三裳之下云『可也』者，欲見三等之士各有所當。
當者即服之，故言可以許之也。
註『此莫』至『爵韋』。
釋曰：云『此莫夕於朝之服』者，當是莫夕於君之朝服也。
案《玉藻》云：『君朝服以日視朝於內朝。』
『夕深衣，祭牢肉。』
是君朝服，朝服、夕服，深衣矣。
下又云『朝玄端，夕深衣』。
朝時不服，與君不同，故鄭註云謂大夫士也。
則彼朝玄端、夕深衣，是大夫、士家私朝也。
若然，大夫、士既服玄端、深衣以聽私朝矣。
此服註云莫夕於朝之服，是士向莫之時夕君之服。
必以莫為夕者，朝禮備，夕禮簡，故以夕言之也。
若卿大夫莫夕於君，當亦朝服矣。
案《春秋左氏傳》成十二年晉至謂子反曰：『百官承事，朝而不夕。』
此云莫夕者，無事則無夕法，若夕有事，須見君則夕。
故昭十二年子革云夕，哀十四年子我亦云夕者，皆是有事見君，非常朝夕之事也。
云『玄端即朝服之衣，易其裳耳』者，上云『玄冠，朝服，緇帶，素?』，此玄端亦緇帶。
彼云朝服，即此玄端也。
但朝服亦得名端，故《論語》云『端章甫』，鄭云：端，諸侯視朝之服耳。
皆以十五升布為緇色，正幅為之同名也。
云『易其裳耳』者，彼朝服素?，同裳色，則裳亦素。
此既易其裳，以三等裳同爵，則亦易之矣。
不言者，朝服言素，不言裳，故須言易。
彼言素，此云爵，於文自明，故不須言易也。
云『上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳』者，此無正文，直以諸侯之士皆有三等之裳，故還以三等之士記之。
但玄是天色，黃是地色，天尊而地卑，故上士服玄，中士服黃，下士當雜裳。
雜裳者，還用此玄黃，但前陽後陰，故知『前玄後黃』也。
云『《易》曰』者，是《文言》文，引之者，證此裳等是天地二色為之。
云『士皆爵韋為，其爵同』者，三裳同云爵，故知三等之士同用爵韋為也。
其爵韋者，所引《玉藻》文是也。
云『不以玄冠名服者，是為緇布冠陳之』者，今不以玄冠表此服者，此為冠時緇布冠陳之冠，既不用玄冠，故不言也。
云『《玉藻》』者，案彼註云：『此玄端服之к也。』
云『?』者，與下君、大夫、士為總目。
韋者，又總三者用韋為之，言君朱，大夫素，士爵者，之韋色也。
云『君朱』者，見五等諸侯，則天子亦朱矣。
同裳色，則天子諸侯朱裳。
士言爵，則此經爵、?亦一也。
以其裳有三等，爵亦雜色，故同爵。
若然，大夫素裳則與朝服不異者，禮窮則同也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:31
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【儀禮注疏 卷二】
緇布冠缺項，青組纓屬於缺；
緇糸麗，廣終幅，長六尺；
皮弁笄；
爵弁笄；
緇組?，邊；
同篋。
（缺讀如『有?者弁』之。
緇布冠無笄者，著?，圍發際，結項中，隅為四綴，以固冠也。
項中有糸屈，亦由固為之耳。
今未冠笄者著卷幘，?象之所生也。
滕、薛名{艹國}為?。
屬猶著。
糸麗，今之幘梁也。
終，充也。
糸麗一幅，長六尺，足以韜發而結之矣。
笄，今之簪。
有笄者，屈組為?，垂為飾。
無笄者，纓而結其絳。
邊，組側赤也。
同篋，謂此上凡六物。
隋方曰篋。）
[疏]『緇布』至『同篋』。
註『缺讀』至『曰篋』。
釋曰：云『缺讀如「有者弁」之?』者，讀從《弁詩》，義取在首，?者，弁貌之意也。
云『緇布冠無笄』者，案經皮弁、爵弁言笄，緇布冠不言笄，故云無笄也。
云『著?，圍發際』者，無正文，約漢時卷幘亦圍發際，故知也。
云『結項』者，此亦無正文，以經云，明於項上結之也。
云『隅為四綴，以固冠也』者，此亦無正文，以義言之。
既武以下別有項，明於首四隅為綴，上綴於武，然後項得安穩也。
云』項中有糸屈，亦由固為之耳』者，此亦無正文，以義言之。
之兩頭皆為糸屈，別以繩穿糸屈中結之，然後得牢固，故云亦由固為之也。
云『今之未冠笄者著卷幘，象之所生』者，此舉漢法以況義耳。
漢時男女未冠笄者，首著卷幘之狀雖不智，知既言圍發際，故以冠之，明漢時卷幘亦以布帛之等圍繞發際為之矣。
云『?象之所生』者，漢時卷幘是之遺象所生，至漢時，故云象之所生也。
云『滕、薛名{艹國}為』者，此亦舉漢時事以況之。
漢時滕、薛二國云{艹國}。
{艹國}，卷幘之類亦遺象，故為況也。
云『糸麗，今之幘梁』者，亦舉漢法為況耳。
幘梁之狀，鄭目驗而知，至今久遠，亦未審也。
云『糸麗一幅，長六尺，足以韜發而結之矣』者，人之長者不過六尺，糸麗六尺，故云足以韜發。
既云韜發，乃云結之，則韜訖乃為?矣。
云『有笄』者，即經云皮弁及爵弁皆云笄者，是有笄也。
云『屈組為?』者，經緇組?邊，是為有笄者而設。
言屈組，謂以一條組於左笄上系定，繞頤下，又相向上仰屬於笄，屈系之有餘，因垂為飾也。
云『無笄者，纓而結其絳』者無笄，即經緇布冠是也，則以二條組兩相屬於?，故經云『組纓屬於?』也。
既屬訖，則所垂絳於頤下結之，故云纓而結其絳也。
云『?邊，組側赤也』者，是三入之赤色，又云邊，則於邊側赤也。
若然，以緇為中，以為邊，側而織之也。
云『同篋，謂此上凡六物』者，『緇布』至『屬於?』共為一物；
糸麗長六尺，二物；
皮弁笄，三物；
爵弁笄，四物；
其緇組?邊，皮弁、爵弁各有一，則為二物，通前四為六物。
云『隋方曰篋』者，《爾雅》無文，此對笥方而不隋也。
隋謂狹而長也。
案《周禮。
弁師》云『掌五冕』，而云『玉笄朱?』，則天子以玉為笄，以朱為。
又案《祭義》云天子『冕而朱?』，諸侯『冕而青?』。
諸侯之笄亦當用玉矣。
又案《弁師》韋弁與皮弁同科，皮弁有笄，則二者亦有笄矣。
又為笄者屬纓，不見有，則六冕無矣。
然士緇布冠無，故下記云：孔子曰『其也，吾未之聞也』。
若諸侯亦以緇布冠為始冠之冠。
故《玉藻》云：『緇布冠繢，諸侯之冠也。』
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:37
【儀禮注疏 卷二】
蒲筵二，在南。
（筵，席也。）
[疏]『蒲筵二在南』。
註『筵席也』。
釋曰：筵二者，一為冠子，即下云『筵於東序少北』是也；
一為醴子，即下云『筵於戶西南面』是也。
云『在南』者，最在南頭，對下文『側尊一С醴，在服北』也。
鄭註云『筵，席也』者，鄭註《周禮。
司幾筵》云：『敷陳曰筵，藉之曰席。』
然其散言之，筵、席通矣。
前敷在地者，皆言藉，取相承之義，是以諸席在地者，多言筵也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:39
【儀禮注疏 卷二】
側尊一С醴，在服北。
有篚實勺、觶、角四，脯醢，南上。
（側猶特也。
無偶曰側，置酒曰尊。
側者，無玄酒。
服北者，裳北也。
篚，竹器如グ者。
勺，尊升，所以酒也。
爵三升曰觶。
四狀如匕，以角為之者，欲滑也。
南上者，篚次尊，籩豆次篚。
古文С作廡。）
[疏]『側尊』至『南上』。
註『側猶』至『作廡』。
釋曰：云『側猶特也。
無偶曰側，置酒曰尊。
側者，無玄酒』者，凡禮之通例，稱側有二：一者無偶，特一為側，則此文側是也。
又《昏禮》云『側尊С醴於房中』，亦是無玄酒曰側。
至於《昏禮》合升側載，《聘禮》云側襲，《士虞禮》云側尊，此皆是無偶為側之類也。
一者《聘禮》云『側受幾』者，側是旁側之義也。
云『服北者，裳北也』者，此上先陳爵弁服之時，裳最在北，向南陳之。
此云服北，明在裳北可知也。
云『篚，竹器如グ』者，其字皆竹下為之，故以竹器言之。
如グ者，亦舉漢法為況也。
云『勺，尊升，所以酒也』者，案《少牢》云水有鬥，與此勺為一物，故云尊升。
對彼是?鬥，所以水，則此為尊鬥酒者也。
云『爵三升曰觶』者，案《韓詩外傳》云：『一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。』
相對爵、觶有異，散文則通皆曰爵，故鄭以爵名觶也。
云『四狀如匕，以角為之者，欲滑也』者，對《士喪禮》用木四者，喪禮反吉也。
云『南上者，篚次尊，籩豆次篚』，知然者，以經云尊在服北南上，則是從南北向陳之，以尊為貴，次云篚，後云籩豆，故知次第然也。
云『古文С作廡』者，此С為酒器，廡是夏屋兩下，故不從古文也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:41
【儀禮注疏 卷二】
爵弁、皮弁、緇布冠各一《匚算》，執以待於西坫南，南面，東上。
賓升則東面。
（爵弁者，制如冕，黑色，但無繅耳。
《周禮》：『王之皮弁，會五采玉基，象邸，玉笄。
諸侯及孤卿大夫之冕、皮弁，各以其等為之。』
則士之皮弁，又無玉象邸飾。
緇布冠，今小吏冠其遺象也。
《匚算》，竹器名，今之冠箱也。
執之者，有司也。
坫在堂角。
古文《匚算》作纂，坫作?。）
[疏]『爵弁』至『東面』。
釋曰：此一節論使有司三人各執其一，豫在階，以待冠事。
賓未入，南面以向賓，在堂，亦以向賓。
言升則東面，據終言之也。
註『爵弁』至『作?』。
釋曰：云『爵弁者，制如冕而黑色，但無繅耳』者，已於上解訖，今復言之者。
上文直舉冠以表服，其冠實不陳，故略言其冠。
至此專為冠言之，是以註弁引皮弁以下之事。
案《弁師》言冕有五采繅玉，皮弁有五采玉基、象邸、玉笄，下云諸侯及孤卿大夫之冕、韋弁、皮弁、弁，各以其等為之。
鄭註云：『各以其等，繅ヵ玉基如其命數也。』
但上文已言上公之法，故此諸侯唯據侯伯子男，是以鄭云：『冕則侯伯繅七就，用玉九十八；
子男繅五就，用玉五十，繅玉皆三采。
孤繅四就，用玉三十二；
三命之卿繅三就，用玉十八；
再命之大夫繅再就，用玉八，藻玉皆朱綠。
韋弁、皮弁則侯伯基飾七，子男基飾五，玉亦三采。
孤則基飾四，三命之卿基飾三，再命之大夫基飾二，玉亦二采。
弁?之弁，其辟積如冕繅之就然。
庶人吊者素委貌。
一命之大夫冕而無ヵ，士變冕為爵弁。
其韋弁、皮弁之會無結飾，弁之弁不辟積。』
彼經文具言之，今此註略引以證士皮弁無玉，以象為飾之意，不取於韋弁、弁及依命數之事，故不具引之。
云『緇布冠，今小吏冠其遺象也』者，但緇布冠，士為初加之冠，冠訖則弊之不用，庶人則常著之。
故《詩》云『臺笠緇撮』，是庶人以布冠常服者。
以漢之小吏亦常服之，故舉為況。
云『《匚算》，竹器名，今之冠箱也』者，此亦舉漢法為況。
云『執之者有司也』者，則上云有司如主人服，有司不主一事，故知此亦有司也。
云『坫在堂角』者，但坫有二文，一者謂若《明堂位》云『崇坫亢圭』，及《論語》云『兩君之好，有反坫』之等，在廟中有之，以亢反爵之屬。
此篇之內言坫者，皆據堂上角為名，故云堂角。
云『古文《匚算》為纂，坫作檐』者，皆從經今文，故疊古文也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:42
【儀禮注疏 卷二】
主人玄端爵，立於阼階下，直東序，西面。
（玄端，士入廟之服也。
阼猶酢也。
東階，所以答酢賓客也。
堂東西墻謂之序。）
[疏]『主人』至『西面』。
釋曰：上文已陳衣冠器物，自此以下至『外門外』，論賓主兄弟等著服及位處也。
云『玄端爵』者，主人之服與上所陳子加冠玄端服亦一也。
云『立於阼階下』者，時欲與賓行禮之事也。
云『直東序』者，直，當也。
謂當堂上東序墻也。
註『玄端』至『之序』。
釋曰：案《特牲》士禮祭服用玄端，此亦士之加冠在廟，故與祭同服，故云『士入廟之服也』。
云『東西墻謂之序』者，《爾雅。
釋宮》文。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:45
【儀禮注疏 卷二】
兄弟畢衤?玄，立於洗東，西面，北上。
（兄弟，主人親戚也。
畢猶盡也。
衤?，同也。
玄者，玄衣、玄裳也。
緇帶?。
位在洗東，退於主人，不爵者，降於主人也。
古文衤?為均也。）
[疏]『兄弟』至『北上』。
釋曰：此論兄弟來觀禮之服也。
註『兄弟』至『均也』。
釋曰：云『兄弟，主人親戚也』者，既云兄弟，故是親戚。
云『衤?，同也。
玄者，玄衣、玄裳也。
緇帶?』者，以其同玄，故知上下皆玄。
云緇帶者，緇亦玄之類，因士有緇帶，故亦言緇，實亦玄也。
云『位在洗東，退於主人』者，主人當序南，西面，洗當榮，兄弟又在洗東，故云退於主人也。
云『不爵者，降於主人也』者，爵弁同色，主人尊，故也。
兄弟用緇?，不用爵?，兄弟卑，故云降於主人也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:46
【儀禮注疏 卷二】
擯者玄端，負東塾。
（東塾，門內東堂，負之北面。）
[疏]『擯者』至『東塾』。
釋曰：擯者不言如主人服，別言玄端，則與主人不同可知。
主人與兄弟不同，故特言玄端，與下贊者玄端從之同言玄，則此擯者是主人之屬中士若下士也，故直舉玄端，不言裳也。
註『東塾』至『北面』。
釋曰：知是擯者是主人擯，相事在門內，故知在門內東堂。
負之北面，向主人也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:47
【儀禮注疏 卷二】
將冠者采衣，?，在房中，南面。
（采衣，未冠者所服。
《玉藻》曰：『童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳，並紐，錦束發，皆朱錦也。』
?，結發。
古文為結。）
[疏]『將冠』至『南面』。
註『采衣』至『為結』。
釋曰：『將冠者』，即童子二十之人也。
以其冠事未至，故言將冠者也。
云『緇布衣，錦緣』者，以其童子不帛襦，不衣裘裳，故云緇布衣，以錦為緇布衣之緣也。
云『錦紳』者，以錦為大帶也。
云『並紐』者，亦以錦為紐紳之垂也。
云『錦束發』者，以錦為總。
云『皆朱錦也』者，童子之錦皆朱錦也。
云『?，結發』者，則《詩》云『總角？兮』是也。
以童子尚華飾，故衣此也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:48
【儀禮注疏 卷二】
賓如主人服，贊者玄端從之，立於外門之外。
（外門，大門外。）
[疏]『賓如』至『之外』。
註『外門大門外』。
釋曰：云『賓如主人服』者，以其賓與主人尊卑同，故得如之。
贊者皆降主人一等，其衣冠雖同，其裳則異，故不得如主人服，故別玄端也。
若然，此冠兄弟及賓贊皆得玄端。
《特牲》主人與屍，祝、佐食玄端，自餘皆朝服者，彼助祭在廟，緣孝子之心，欲得尊嘉賓以事其祖禰，故朝服與主異也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:49
【儀禮注疏 卷二】
擯者告。
（告者，出請入告。）
[疏]『擯者告』。
註『告者出請入告』。
釋曰：『出請入告』者，告主人也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:50
【儀禮注疏 卷二】
主人迎，出門左，西面再拜。
賓答拜。
（左，東也。
出以東為左，入以東為右。）
[疏]『主人』至『答拜』。
註『左東』至『為右』。
釋曰：『出以東為左，入以東為右』，據主人在西，出則以西為右，入以西為左也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:51
【儀禮注疏 卷二】
主人揖贊者，與賓揖，先入。
（贊者賤，揖之而已。
又與賓揖，先入道之，贊者隨賓。）
[疏]『主人』至『先入』。
註『贊者』至『隨賓』。
釋曰：云『贊者賤，揖之而已』者，正謂贊者降於主人，與賓一等，為賤也。
云『又與賓揖』者，對前為賓拜訖，今又揖者，為主人將先入，故又與賓揖，乃入也。
云『贊者隨賓』者，後不見更與贊者為禮，故知隨賓入也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:53
【儀禮注疏 卷二】
每曲揖。
（周左宗廟，入外門，將東曲，揖；
直廟，將北曲，又揖。）
[疏]『每曲揖』。
註『周左』至『又揖』。
釋曰：『周左宗廟』者，《祭義》與《小宗伯》俱有比文，對殷右宗廟也。
言此，皆欲見入大門東向入廟。
云『入外門，將東曲，揖』者，主人在南，賓在北，俱東向，是一曲，故一揖也。
至廟南，主人在東，北面，賓在西，北面，是曲為二揖，故云『直廟將北曲又揖』也。
通下將入廟又揖，三也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:54
【儀禮注疏 卷二】
至於廟門，揖入。
三揖，至於階，三讓。
（入門將右曲，揖；
將北曲，揖；
當碑，揖。）
[疏]『至於』至『三讓』。
註『入門』至『碑揖』。
釋曰：經直云入門揖，鄭知此為三揖者，以上云『每曲揖』，據入門東行時。
此入廟門三揖，是據主人將右，欲背客，宜揖；
將北曲，與客相見，又揖。
云『當碑揖』者，碑是庭中之大節，又宜揖。
是知三揖，據此而言也。
案《昏禮》註：『入三揖者，至內ニ，將曲，揖；
既曲，北面，揖；
當碑，揖。』
及《聘禮》、《鄉飲酒》『入三揖』註雖不同。
皆據此三節為三揖，義不異也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:55
【儀禮注疏 卷二】
主人升，立於序端，西面，賓西序，東面。
（主人、賓俱升，立相鄉。）
[疏]『主人』至『東面』。
註『主人』至『相鄉』。
釋曰：此文主人與賓立相鄉，位定，將行冠禮者也。
主人升堂不拜至者，冠子為賓客，故異於《鄉飲酒》之等也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:57
【儀禮注疏 卷二】
贊者盥於洗西，升，立於房中，西面，南上。
（盥於洗西，由賓階升也。
立於房中，近其事也。
南上，尊於主人之贊者。
古文盥皆作浣。）
[疏]『贊者』至『南上』。
註『盥於』至『作浣』。
釋曰：此賓者之贊冠者不在堂，升即位於房中，與主人贊者並立者，以其與主人贊者俱是執勞役之事，故先入房並立待事，故鄭云『近事』也。
云『盥於洗西，由賓階升也』者，贊者盥於洗西無正文，案《鄉飲酒》主人在洗北、南面，賓在洗南、北面，如此相鄉。
又主人從內，賓從外來之，便贊者亦從之。
又卑不可與賓並，明在洗西、東面，及向賓階，便知在洗西也。
云由賓階升者，以與主人、贊者在房並立，恐由阼階，故明之，同於賓客也。
云『南上，尊於主人之贊』者，以其賓主贊者俱降一等，兩贊尊卑同而云尊者，直以主人尊，敬賓之贊，故云尊於主人之贊。
又知與主人、贊並立者，以贊冠一人而已，而云南上，明與主人為序也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:58
本帖最後由 我本善良 於 2013-4-22 22:27 編輯
【儀禮注疏 卷二】
主人之贊者筵於東序，少北，西面。
（主人之贊者，其屬中士若下士。
筵，布席也。
東序，主人位也。
?子冠於阼，少北，辟主人。）
[疏]『主人』至『西面』。
註『主人』至『主人』。
釋曰：云『主人之贊者，其屬中士若下士』者，以主人上士為正，故云其屬中士。
若主人是中士，贊是其屬下士為之。
賓與贊冠者同。
云『筵，布席也』者，謂布冠者席也。
云『東序，主人位也』者，引《冠義》云『?子冠於阼』為證是也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 20:59
【儀禮注疏 卷二】
將冠者出房，南面。
（南面立於房外之西，待賓命。）
[疏]『將冠』至『南面』。
註『南面』至『賓命』。
釋曰：知在房外之西，不在東者，以房外之東南當阼階，是知房外者皆在房外之西。
故《昏禮》『女出於母左』，母在房外之西，故得出時在母左也。
云『待賓命』者，以其下文有『賓揖將冠』，則賓有命也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:16
本帖最後由 我本善良 於 2013-4-22 22:28 編輯
【儀禮注疏 卷二】
贊者奠糸麗、笄、櫛於筵南端。
（贊者，賓之贊冠者也。奠，停也。古文櫛為節。）
[疏]『贊者』至『南端』。
註『贊者』至『為節』。
釋曰：前項已下六物同一篋，陳於房，今將用之，故贊冠者取置於將冠之席南，擬用。
若然，六者俱用，不言纓、?等四物，大略其實皆有，可知。
不言櫛盛於簞，今亦並簞將來置於席南端也。
服不將來置於席南者，皆加冠訖，宜房中隱處加服訖，乃見容體也。
知贊者是其賓之贊冠者也者，以其贊冠者主為冠事而來，故知取笄、糸麗是賓之贊冠者。
若非賓之贊者，則云主人以別之，故上云主人之贊者是也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:17
【儀禮注疏 卷二】
賓揖將冠者，將冠者即筵坐。
贊者坐，櫛，設糸麗。
（即，就。設，施。）
[疏]『賓揖』至『設糸麗』。
釋曰：此二者勞役之事，故贊者為之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:18
【儀禮注疏 卷二】
賓降，主人降。
賓辭，主人對。
（主人降，為賓將盥，不敢安位也。辭對之辭未聞。）
[疏]『賓降』至『人對』。
釋曰：云『辭對之辭未聞』者，上筮賓、宿賓之時，雖不言其辭，下皆陳其辭。
此賓主之辭，下皆不言，故云未聞也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:19
【儀禮注疏 卷二】
賓盥，卒，壹揖，壹讓，升。
主人升，復初位。
（揖讓皆壹者，降於初。古文壹皆作一。）
[疏]『賓盥』至『初位』。
釋曰：云『主人升復初位』者，謂初升序端也。
註『古文壹皆作一』。
釋曰：一、壹得通用，雖疊古文，不破之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:20
【儀禮注疏 卷二】
賓筵前坐，正糸麗，興，降西階一等。
執冠者升一等，東面授賓。
（正糸麗者，將加冠，宜親之。
興，起也。
降，下也。
下一等，升一等，則中等相授。
冠，緇布冠也。）
[疏]『賓筵』至『授賓』。
註『正糸麗』至『冠也』。
釋曰：云『正糸麗者，將加冠，宜親之』者，以其贊者前已設糸麗訖，今賓復出正之者，雖舊設已正，以親加冠，故糸麗亦宜親之也。
云『下一等，升一等，則中等相授』者，案《匠人》天子之堂九尺，賈、馬以為傍九等為階，則諸侯堂宜七尺，則七等階；
大夫堂宜五尺，則五等階；
士宜三尺，則三等階；
故鄭以中等解之也。
知冠是緇布冠者，以下文有皮弁、爵弁，故知此是緇布冠也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:21
本帖最後由 我本善良 於 2013-4-22 22:32 編輯
【儀禮注疏 卷二】
賓右手執項，左手執前，進容，乃祝。
坐如初，乃冠。
興，復位。
贊者卒。
（進容者，行翔而前，?焉，至則立祝。
坐如初，坐筵前。
興，起也。
復位，西序東面。
卒，謂設缺項、結纓也。）
[疏]『賓右』至『者卒』。
註『進容』至『纓也』。
釋曰：知『進容者，行翔而前，?焉』者，《曲禮》云：『堂下不趨』，『室中不翔』，則堂下固得翔矣。
又云『大夫濟濟、士蹌蹌』，註云：『皆行容止之貌。』
此進容是士，故知進容謂行翔而前焉。
云『至則立祝』者，以經祝下乃云坐如初，故祝時立可知。
云『坐如初，坐筵前』者，上正糸麗時筵前坐，是初坐也。
云『卒，謂設缺項、結纓也』者，下文皮弁，贊者卒?，此謂緇布冠，無笄?，直項，青組纓屬於，故卒者終項與結纓也。
若然，經云『右手執項』，謂冠後為項，非?項，其下皮弁、爵弁無?項，皆云執項，故知非?項也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:22
【儀禮注疏 卷二】
冠者興，賓揖之。
?房，服玄端爵。
出房，南面。
（復出房南面者，一加禮成，觀眾以容體。）
[疏]『冠者』至『南面』。
註『復出』至『容體』。
釋曰：言『復』者，對前出房，故云復。
前出為待賓命，此出為觀眾以容體也。
案《郊特牲》論加冠之事，云『加有成』也，故此鄭云『一加禮成』也。
云『觀眾以容體』者，以其既去緇布衣錦緣童子服，著此玄端成人之服，使眾觀知，故云觀眾以容體也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:24
【儀禮注疏 卷二】
賓揖之，即筵坐。
櫛，設笄。
賓盥，正糸麗如初。
降二等，受皮弁，右執項，左執前，進祝，加之如初，復位。
贊者卒。
（如初，為不見者言也。卒?，謂系屬之。）
[疏]『賓揖』至『卒?』。
註『如初』至『屬之』。
釋曰：此當第二加皮弁之節。
云『即筵坐，櫛』者，坐訖，當脫緇布冠，乃更櫛也。
云『設笄』者，凡諸設笄有二種：一是內安發之笄，一是皮弁、爵弁及六冕固冠之笄。
今此櫛訖，未加冠即言設笄者，宜是內安發之笄也。
若安發之笄，則緇布冠亦宜有之，前櫛訖不言設笄者，以其固冠之笄。
緇布冠無笄，而皮弁、爵弁有笄，上文巳陳訖。
今若緇布冠亦言設笄，即與皮弁、爵弁相亂，故緇布冠不言設笄，其實亦有也。
若然，緇布冠不言設笄而言設糸麗，皮弁冠言設笄不言設糸麗，互見為義，明皆有也。
其於固冠之笄，則於賓加弁之時自設之可知。
云『如初，為不見者言也』者，上加緇布冠時，有賓降主人降，賓辭主人對，賓盥卒一揖一讓升，主人升復初位，賓筵前坐之等相次，此皆不見，故設經省文如之而已，故云為不見者言也。
云『卒?，謂系屬之』者，即上註云有笄者，屈組以為?，伸屬之左相，系定右相，糸屈系，擬解時易，為系屬之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:33
【儀禮注疏 卷二】
興，賓揖之。
房，服素積素？，容，出房，南面。
（容者，再加彌成，其儀益繁。）
[疏]『興賓』至『南面』。
釋曰：興，謂冠者加皮弁訖，起待賓揖之也。
云『房，服素積素？』者，上陳服皮弁云緇帶素？，此不言緇帶者，上唯有一帶，不言可知，故不言也。
註『容者』至『益繁』。
釋曰：此對上加緇布冠時，直言出房南面，不言容，此則言容，以再加彌成，其儀益繁，故言容，其實彼出亦是容，故鄭註云『觀眾以容體』也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:36
【儀禮注疏 卷二】
賓降三等，受爵弁，加之。
服裳？。
其他如加皮弁之儀。
（降三等，下至地。他，謂卒容出。）
[疏]『賓降』至『之儀』。
註『降三』至『容出』。
釋曰：云『降三等，下至地』者，據士而言。
云『他，謂卒容出』者，以其自餘皆緇布冠見訖，皮弁如之而已。
至卒容出，唯皮弁有之，故知他謂此二者也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:37
【儀禮注疏 卷二】
徹皮弁、冠、櫛、筵，入於房。
（徹者，贊冠者，主人之贊者為之。）
[疏]『徹皮』至『於房』。
註『徹者』至『為之』。
釋曰：冠即緇布冠也，不言緇布冠者，可知故也。
皮弁具言者，以有爵弁之嫌。
然不言爵弁者，著之以受醴，至見母兄弟姑妒訖乃易服，故也。
云『徹者，贊冠者，主人之贊者為之』者，以其贊冠者奠櫛，主人之贊者設筵，故知還遣之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:38
【儀禮注疏 卷二】
筵於戶西，南面。
（筵，主人之贊者。戶西，室戶西。）
[疏]『筵於戶西南面』。
註『筵主』至『戶西』。
釋曰：知主人之贊者設筵者，以上文筵於東序，已遣主人之贊，故知此亦『主人之贊者』也。
云『戶西，室戶西』者，以下記醮於客位在戶西，醮醴同處，故知戶西也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:39
【儀禮注疏 卷二】
贊者洗於房中，側酌醴，加四，覆之，面葉。
（洗，盥而洗爵者。
《昏禮》曰房中之洗『在北堂，直室東隅。
篚在洗東，北面盥』。
側酌者，言無為之薦者。
面，前也。
葉，四大端。
贊酌者，賓尊不入房。
古文葉為扌葛。）
[疏]『贊者』至『面葉』。
註『洗盥』至『為扌葛』。
釋曰：云『洗，盥而洗爵』者，凡洗爵者必先盥，盥有不洗爵者。
此經直云洗，明盥手乃洗爵，故鄭云盥而洗爵。
引《昏禮》『房中之洗』至『北面盥』者，證房中有洗之事。
若然，前設洗於庭者，不為醴，以房中有洗、醴尊也。
云『側酌者，言無為之薦』者，謂無人為之薦脯醢，還是此贊者，故下直言薦脯醢，不言別有他人，明還是贊者也。
《昏禮》贊醴婦是贊者自酌自薦，經雖不言側酌，側自明也。
云『葉，四大端』者，謂扌及醴之面柄細，故以為四大端，此與《昏禮》賓皆云『面葉』者，此以賓尊，不入戶，贊者面葉授賓，賓得面枋授冠者，冠者得之面葉以扌及醴而祭。
《昏禮》賓亦主人尊，不入房，贊者面葉以授主人，主人面枋以授賓，賓得面葉以扌及祭。
至於《聘禮》禮賓，宰夫實觶以醴，加四於觶，面枋授公者，凡醴皆設四。
《聘禮》宰夫不訝授，公側受醴，則還面枋以授賓，故面枋也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:41
【儀禮注疏 卷二】
賓揖，冠者就筵，筵西，南面。
賓受醴於戶東，加四，面枋，筵前北面。
（戶東，室戶東。今文枋為柄。）
[疏]『賓揖』至『北面』。
註『戶東』至『為柄』。
釋曰：知『室戶東』者，以其冠者筵室戶西。
賓自至房戶取醴酌醴者，出向西以授也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:47
【儀禮注疏 卷二】
冠者筵西拜受觶，賓東面答拜。
（筵西拜，南面拜也。
賓還答拜於西序之位。
東面者，明成人與為禮，異於答主人。）
[疏]『冠者』至『答拜』。
註『筵西』至『主人』。
釋曰：云『筵西拜，南面拜也』者，上云冠者筵西南面，知受觶拜還南面也。
知賓東面在西序者，以上文與主人相對，本位於西序也。
云『東面者，明成人與為禮，異於答主人』者，案《鄉飲酒》、《鄉射》，賓於西階北面答主人拜，今此於西序東面拜，故云異於答主人。
又《昏禮》禮賓、《聘禮》禮賓皆云『拜送』，此云『答拜』，不云拜送者，彼醴是主人之物，故云拜送，此醴非賓物，故云答拜也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:48
【儀禮注疏 卷二】
薦脯醢。
（贊冠者也。）
[疏]『薦脯醢』。
註『贊冠者也』。
釋曰：上文云『贊側酌醴』是贊冠者，明此薦亦是贊冠者也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:49
【儀禮注疏 卷二】
冠者即筵坐，左執觶，右祭脯醢，以四祭醴三，興。
筵末坐，啐醴，建四，興。
降筵，坐奠觶，拜。
執觶興。
賓答拜。
（建四，扌及四於醴中。
其拜皆如初。
古文啐為呼。）
[疏]『冠者』至『答拜』。
釋曰：云『祭醴三興』者，三祭者一，如《昏禮》始扌及一祭，又扌及再祭也。
云『筵末坐啐醴，建四興。
降筵』，此啐醴不拜既爵者，以其不卒爵，故不拜也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:50
【儀禮注疏 卷二】
冠者奠觶於薦東，降筵，北面坐取脯，降自西階，東壁，北面見於母。
（薦東，薦左。
凡奠爵，將舉者於右，不舉者於左。
東壁者，出闈門也。
時母在闈門之外，婦人入廟由闈門。）
[疏]『冠者』至『於母』。
註『薦東』至『闈門』。
釋曰：云『薦東，薦左』者，據南面為正，故云薦左也。
云『凡奠爵，將舉者於右』者，謂若《鄉飲酒》、《鄉射》是也。
此文及《昏禮》贊醴婦是不舉者，皆奠之於左也。
云『東壁者，出闈門也』者，宮中之門曰闈門。
母既冠子無事，故不在門外。
今子須見母，故知出闈門也。
云『婦人入廟由闈門』者，《雜記》云夫人奔喪『入自闈門，升自側階』，鄭註云：『宮中之門曰闈門，為相通者也。』
是也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:51
【儀禮注疏 卷二】
母拜受，子拜送，母又拜。
（婦人於丈夫，雖其子猶俠拜。）
[疏]『母拜』至『又拜』。
註『婦人』至『俠拜』。
釋曰：鄭云『婦人於丈夫，雖其子猶俠拜』者，欲見禮子之體例，但是婦人於丈夫皆使俠拜，故舉子以見義也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:52
【儀禮注疏 卷二】
賓降，直西序，東面，主人降，復初位。
（初位，初至階讓升之位。）
[疏]『賓降』至『初位』。
釋曰：此將欲與冠者造字而迎之位也。
註『初位』至『之位』。
釋曰：云『初位，初至階讓升之位』者，謂初迎賓至階讓升之位，其賓直西序則非初讓升之位，主人直東序西者，欲迎其事，聞字之言故也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:53
【儀禮注疏 卷二】
冠者立於西階東，南面，賓字之，冠者對。
（對，應也。其辭未聞。）
[疏]『冠者』至『者對』。
註『對應』至『未聞』。
釋曰：云『賓字之』者，即下文有字辭、又有某甫之字，若孔子云尼父之字是也。
云『其辭未聞』者，下有賓祝辭，不見冠者應辭，故云未聞也。
案《禮記。冠義》云『既冠而字之，成人之道也』。
見於母，母拜之，據彼則字訖乃見母。
此文先見乃字者，此文見母是正見。
彼見母在下者，記人以下有兄弟之等皆拜之，故退見母於下，使與兄弟拜，文相近也。
若然，未字先見母，字訖乃見兄弟之等者，急於母，緩於兄弟也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:54
【儀禮注疏 卷二】
賓出，主人送於廟門外。
（不出外門，將醴之。）
[疏]『賓出』至『門外』。
註『不出』至『醴之』。
釋曰：以下云請醴賓，故云『將醴之』也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:55
【儀禮注疏 卷二】
請醴賓，賓禮辭，許。
賓就次。
（此醴當作禮，禮賓者，謝其自勤勞也。
次，門外更衣處也，以帷幕簟席為之。）
[疏]『請醴』至『就次』。
註『此醴』至『為之』。
釋曰：云『此醴當作禮』者，對上文有酌醴、受醴之等，不破之，此當為上於下之禮，不得用醴。
禮即從醴字，何者？
《周禮》云諸侯用鬯，不云鬯賓，明不得以醴禮賓，即為醴，故破從禮也。
云『次，門外更衣處也』者，次者，舍之名，以其行禮，衣服或與常服不同，更衣之時須入於次，故云更衣處也。
云『必帷幕簟席為之』者，案《聘禮。
記》云：『宗人授次，次以帷，少退於君之次。』
註云：『主國之門外，諸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常處。』
又案《周禮。幕人》『掌帷幕幄綬之事』，註云：『帷幕皆以布為之，四合象宮室，曰幄。』
云簟席者，士卑或用簟席，是以《雜記》諸侯大夫喪皆用布，士用簟席為之，次亦當然。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:56
【儀禮注疏 卷二】
冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。
見贊者，西面拜，亦如之。
（見贊者西面拜，則見兄弟東面拜，贊者後賓出。）
[疏]『冠者』至『如之』。
註『見贊』至『賓出』。
釋曰：兄弟位在東方，此贊冠者則賓之類，故贊者東面也。
言贊者先拜，冠者答之也。
知贊者後賓出者，文於見兄弟下始見之，明贊者後賓出也，出亦當就次待禮之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:57
【儀禮注疏 卷二】
入見姑姊，如見母。
（入，入寢門也。
廟在寢門外。
如見母者，亦北面，姑與姊亦俠拜也。
不見妹，妹卑。）
[疏]『入見』至『見母』。
註『入入』至『妹卑』。
釋曰：男子居外，女子居內。
廟在寢門外，入見，入寢門可知，不見父與賓者，蓋冠畢則已見也。
不言者，從可知也。
云『不見妹，妹卑』者，以其妹卑於姑姊，故不見也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:58
【儀禮注疏 卷二】
乃易服，服玄冠、玄端、爵？，奠摯見於君。
遂以摯見於鄉大夫、鄉先生。
（易服不朝服者，非朝事也。
摯，雉也。
鄉先生，鄉中老人為卿大夫致仕者。）
[疏]『乃易』至『先生』。
註『易服』至『仕者』。
釋曰：云『易服』者，爵弁既助祭之服，不可服見君與先生等，故易服，服玄端也。
云『易服不朝服者，非朝事也』者，此乃因加冠以成人之禮，見君非正服之節，故不朝服。
經直云玄端，則兼玄冠矣。
今更云玄冠者，以初冠時服玄端為緇布冠服，緇布冠非常著之冠而弊之。
易服宜服玄冠配玄端，故兼云玄冠也。
朝服與玄端同，玄端則玄裳、黃裳、雜裳、黑屨，若朝服玄冠、玄端雖同，但裳以素而屨色白也。
以其但正幅，故朝服亦得端名。
然六冕皆正幅，故亦名端。
是以《樂記》云魏文侯『端冕而聽古樂』，又《論語》云『端章甫』，鄭云：『端，玄端，諸侯視朝之服。』
則玄端不朝，得名為玄端也。
云『摯，雉也』者，士執雉是其常，故知摯是雉也。
云『鄉先生，鄉中老人為卿大夫致仕者』者，此即《鄉飲酒》與《鄉射記》『先生』，及《書傳》『父師』皆一也。
先生亦有士之少師，鄭不言者，經云鄉大夫不言士，故先生亦略不言，其實亦當有士也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 22:59
【儀禮注疏 卷二】
乃醴賓以壹獻之禮。
（壹獻者，主人獻賓而已，即燕無亞獻者。
獻、酢、酬，賓主人各兩爵而禮成。
《特牲》、《少牢饋食之禮》獻屍，此其類也。
士禮一獻，卿大夫三獻。
禮賓不用四者，其醴。
《內則》曰：『飲，重醴清糟，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟。』
凡醴事，質者用糟，文者用清。）
[疏]『乃醴』至『之禮』。
註『壹獻』至『用清』。
釋曰：此『醴』亦當為『禮』，不言可知也。
云『壹獻者，主人獻賓而已，即燕無亞獻者』者，案《特牲》、《少牢》，主人獻屍，主婦亞獻，為二獻。
此則主人獻賓而已，無亞獻，知即燕者，《鄉飲酒》末有燕，故知獻後有燕。
云『獻、酢、酬，賓主人各兩爵而禮成』者，主人獻賓，賓酢主人；
主人將酬賓，先自飲訖乃酬，賓奠而不舉，是賓、主人各兩爵而禮成也。
必知一獻之禮，禮備有酬酢者，《昏禮》舅姑饗婦以一獻之禮奠酬，得正禮不旅，又曰婦酢舅，更爵自薦，是備酬酢也。
《鄉飲酒》亦備獻酢酬，是其義也。
云『《特牲》、《少牢饋食之禮》獻屍，此其類也』者，此賓、主人各兩爵，無亞獻。
彼主人、主婦各一爵，有亞獻。
雖不同，得主人一獻，義類同，故云此其類也。
云『士禮一獻』者，即《士冠》及《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射》皆是一獻也。
云『卿大夫三獻』者，案《左氏傳》云：『季孫宿如晉，拜莒田也。
晉侯享之，有加籩。
武子退，使行人告曰：小國之事大國也，茍免於討，不敢求貺。
得貺不過三獻。』
又《禮記。
郊特牲》云『三獻之介』，亦謂卿大夫三獻之介。
案《大行人》云上公饗禮九獻，侯伯七獻，子男五獻。
是以大夫三獻，士一獻，亦是其差也。
云『禮賓不用四者，其醴』者，此有獻、酢、酬，飲之者，故不用四。
《冠禮》禮子用醴不，故用四也。
云『《內則》曰飲』者，鄭註云：『目諸飲也。』
云『重醴清糟』者，鄭云：『重，陪也。
糟，醇也。
清，也。
致飲有醇者，有者，陪設之。』
稻醴以下是也。
云『凡禮事，質者用糟，文者用清』者，質者，謂若《冠禮》禮子之類是也，故以房戶之顯處設尊也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:00
【儀禮注疏 卷二】
主人酬賓，束帛儷皮。
（飲賓客而從之以財貨曰酬，所以申暢厚意也。
束帛，十端也。
儷皮，兩鹿皮也。
古文儷為離。）
[疏]『主人』至『儷皮』。
註『飲賓』至『為離』。
釋曰：主人酬賓，當奠酬之節，行之以財貨也。
此禮賓與饗禮同，但為饗禮有酬幣則多。
故《聘禮》云若不親饗，『致饗以酬幣』，註云：『禮幣束帛，乘馬亦不是過也。』
又案《大戴禮》云禮幣采飾而四馬，是大夫禮多，與士異也。
案《禮器》云『琥璜爵』，鄭云：『天子酬諸侯，諸侯相酬以此玉將幣也。』
則又異於大夫也。
下凡酬幣之法，尊卑獻數多少不同，及其酬幣，唯於奠酬之節一行而已。
《春秋》：秦後子出奔晉，後子享晉侯，『歸取酬幣終事八反』，杜註云：『備九獻之儀，始禮自賫其一，故續送其八酬酒幣。』
彼九獻之皆云幣，春秋之代奢侈之法，非正禮也。
云『束帛，十端也』者，禮之通例。
凡言束者，無問脯與錦，皆以十為數也。
云『儷皮，兩鹿皮也』者，當與《射禮》庭實之皮同，《禮記。
郊特牲》云：『虎豹之皮，示服猛也。』
又《覲禮》用馬，則國君用馬或虎豹皮，若臣聘則用鹿皮，故鄭註《聘禮》云：『凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也。』
言可者，以無正文。
若然，兩國諸侯自相見，亦用虎豹皮也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:01
【儀禮注疏 卷二】
贊者皆與，贊冠者為介。
（贊者，眾賓也。
皆與，亦飲酒為眾賓。
介，賓之輔，以贊為之，尊之。
飲酒之禮，賢者為賓，其次為介。）
[疏]『贊者』至『為介』。
註『贊者』至『為介』。
釋曰：鄭知『贊者眾賓』者，以其下別言贊冠者，明上云贊者是眾賓也。
云『介，賓之輔』者，以其《鄉飲酒之禮》，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓。
彼據將貢以為優劣之次也，此雖不貢，以飲酒之禮立賓主，亦以優劣立介以輔也。
云『以贊為之，尊之』者，謂賓此贊冠者，故遣為介也。
云『飲酒之禮，賢者為賓，其次為介』者，取尊為義也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:03
【儀禮注疏 卷二】
賓出，主人送於外門外，再拜，歸賓俎。
（一獻之禮，有薦有俎，其牲未聞。使人歸諸賓家也。）
[疏]『賓出』至『賓俎』。
註『一獻』至『家也』。
釋曰：賓不言薦脯醢者，案舅姑共饗婦，以一獻有姑薦，則此一獻亦有薦脯醢可知。
經有俎必有特牲，但《鄉飲酒》、《鄉射》取擇人而用狗，此《冠禮》無擇人之義，則不用狗，但無正文，故云『其牲未聞』也。
知『使人歸諸賓家』者，以賓出，主人送於門外，乃始言歸賓俎，明歸於賓家也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:05
【儀禮注疏 卷三】
儀禮注疏 卷第三
若不醴，則醮用酒。
（若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改者也。
《曲禮》曰：『君子行禮，不求變俗。
祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。』
是。
酌而無酬酢曰醮。
醴亦當為禮。）
[疏]『若不』至『用酒』。
註『若不』至『為禮』。
釋曰：自此已上說周禮冠子之法，自此已下至『取籩脯以降如初』，說夏殷冠子之法。
云『若不醴，則醮用酒』者，案上文子冠於阼，三加訖一醴於客位是周法。
今云『若不醴，則醮用酒』非周法，故知先王法矣。
故鄭云『若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改者也』，云『聖人』者，即周公制此《儀禮》，用舊俗則夏殷之禮是也。
云『《曲禮》曰』已下者，是《下曲禮》文也。
云『君子行禮，不求變俗』者，與下文為目，謂君子所住之國，不求變彼國之俗，若衛居殷墟者也。
云『祭祀之禮』者，若《郊特牲》云：『殷人先求諸陽，周人先求諸陰。』
求諸陽者，先合樂乃灌地降神也；
求諸陰者，謂先灌地乃合樂。
若衛居殷地用殷禮，則先合樂乃灌也。
云『居喪之服』者，謂若《檀弓》周之諸侯絕旁期降上下，殷之諸侯服旁期不降上下，衛居殷墟亦不降上下也。
云『哭泣之位』者，殷禮無文，亦應有異也。
云『皆如其國之故』者，謂上所云皆如其故國之俗而行之。
云『是』者，依先王舊俗而行不改之事。
向來所解引《曲禮》，據人君施化之法，不改彼國舊俗，證此醮用酒，舊俗之法也。
故《康誥》周公戒康叔，居殷墟當用殷法，是以云『茲殷罰有倫』，使用殷法。
故所引《曲禮》，皆據不變彼國之俗。
但君子行禮，不求變俗有二途，若據《曲禮》之文云『君子行禮不求變俗』，鄭註云：『求，猶務也。
不務變其故俗，重本也。
謂去先祖之國居他國。』
又云：『祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位皆如其國之故，謹修其法而審行之。』
註：『其法謂其先祖之制度若夏殷』者，謂若杞宋之人居鄭衛，鄭衛之人居杞宋。
若據彼註，謂臣去己國居他國，不變己國之俗。
是以定四年祝佗云，殷人六族，在魯啟以商政。
亦不變本國之俗，故開商政示之。
皆據當身居他國，不變己國之俗。
與此註引不同者，不求變俗，義得兩合，故各據一邊而言也。
云『酌而無酬酢曰醮』者，鄭解無酬酢曰醮，唯據此文而言。
所以然者，以周法用醮，無酬酢曰醮。
案《曲禮》云『長者舉未』，鄭註云：『盡爵曰。』
是醮不專於無酬酢者。
若然，醴亦無酬酢不為醮名者，但醴大古之物，自然質無酬酢。
此醮用酒，酒本有酬酢，故無酬酢得名醮也。
云『醴亦當為禮』者，亦上請醴賓之醴，故破之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:06
【儀禮注疏 卷三】
尊於房戶之，兩С，有禁。
玄酒在西，加勺，南枋。
（房戶者，房西室戶東也。
禁，承尊之器也。
名之為禁者，因為酒戒也。
玄酒，新水也，雖今不用，猶設之，不忘古也。）
[疏]『尊於』至『南枋』。
註『房戶』至『古也』。
釋曰：云『禁，承尊之器也。
名之為禁者，因為酒戒也』者，以醴不言禁，醴非飲醉之物，故不設戒也。
此用酒，酒是所飲之物，恐醉，因而禁之，故云因為酒戒。
若然，玄酒非飲亦為禁者，以玄酒對正酒，不可一有一無，故亦同有禁也。
云『不忘古也』者，上古無酒，今雖有酒，猶設之，是不忘古也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:07
【儀禮注疏 卷三】
洗，有篚在西，南順。
（洗，庭洗，當東榮，南北以堂深。
篚亦以盛勺觶，陳於洗西。
南順，北為上也。）
[疏]『洗有』至『南順』。
註『洗庭』至『上也』。
釋曰：知『洗，庭洗』者，上周法用醴之時，醴之尊在房。
今醮用酒與常飲酒同，故洗亦當在庭。
是以下云『賓降，取爵於篚，卒洗，升酌』，故知洗在庭也。
設洗法在設尊前，此洗亦當在設尊前設之，故此直云洗有篚在西，不言設也。
若然，上不言設洗者，以其上云醮用酒，即連云尊，文勢如此，故不言設洗。
云『當東榮，南北以堂深』者，上己有文也。
云『篚亦以盛勺觶』者，周法用醴在房，庭洗無篚。
此用酒，庭洗有篚，故周公設經辨其異者。
但醴篚在房，以盛勺觶，此庭洗，篚亦盛勺觶，故云『亦』也。
云『南順，北為上也』者，席之制有首尾者，據識之先後為首尾。
此篚亦云上者，應亦有記識為上下，以其南順之言，故北為上也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:08
【儀禮注疏 卷三】
始加，醮用脯醢。
賓降，取爵於篚，辭降如初。
卒洗，升酌。
（始加者，言一加一醮也。
加冠於東序，醮之於戶西，同耳。
始醮亦薦脯醢。
賓降者，爵在庭，酒在堂，將自酌也。
辭降如初，如將冠時降盥，辭主人降也。
凡薦出自東房。）
[疏]『始加』至『升酌』。
註『始加』至『東房』。
釋曰：云『始加，醮用脯醢』者，此言與周別之事。
周家三加訖乃一醴，於客位用脯醢，此加訖即醮於客位用脯醢，是其不同也。
但言始加醮用脯醢者，因言與周異之意，其實未行事，是以下乃始云『賓降取爵於篚』也。
云『加冠於東序，醮之於戶西，同耳』者，經不見者，嫌與周異，故辨之。
其經不言冠者，醮之處即與周同，故經不見也。
云『始醮亦薦脯醢』者，以其經云醮用脯醢，泛言若醮用酒，未著其節，故亦如上周家三加始薦脯醢。
云『賓降者，爵在庭，酒在堂，將自酌也』者，決周家醴在房，贊者酌授賓，賓不親酌，此則賓親酌酒洗爵，故有升降也。
云『辭降如初，如將冠時降盥，辭主人降也』者，欲見用醴時，直有將冠時賓降，無賓降取爵，以其酌在房故也。
今云如初者，唯謂如將冠降盥之事也。
云『凡薦出自東房』者，用醴時，尊在房，脯醢出自東房；
醮用酒，酒尊在堂，脯醢亦出自東房。
《鄉飲酒》、《鄉射》、《特牲》、《少牢》薦者皆出東房，故云『凡』以該之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:09
【儀禮注疏 卷三】
冠者拜受，賓答拜如初。
（贊者筵於戶西，賓升，揖冠者就筵。
乃酌，冠者南面拜受，賓授爵，東面答拜，如醴禮也。
於賓答拜，贊者則亦薦之。）
[疏]『冠者』至『如初』。
註『贊者』至『薦之』。
釋曰：此經略言拜受答拜，不言處所面位。
言如初者，以其雖用酒與周異，自外與周同，故直言如初也。
是以鄭取上醴子法以言之，故言如初以結之也。
云『於賓答拜贊者，則亦薦之』者，經直云拜受，答拜如初，亦不言出薦之時節，故鄭別言之，亦當如周家醴子時薦也。
凡醴子、醴婦並《昏禮》禮賓，面位不同者，皆隨時之便，故不同也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:10
【儀禮注疏 卷三】
冠者升筵，坐。
左執爵，右祭脯醢，祭酒，興。
筵末坐，啐酒。
降筵，拜，賓答拜。
冠者奠爵於薦東，立於筵西。
（冠者立俟賓命，賓揖之，則就東序之筵。）
[疏]『冠者』至『筵西』。
註『冠者』至『之筵』。
釋曰：此經雖用醴酒不同，其於行事與周禮醴子同，但位有異。
彼一加訖入房，易服訖出房，立待賓容命。
此則醮訖立於席西，待賓命為異，皆為更加皮弁也。
云『興。
筵末坐，啐酒』者，為醮於客位敬之故也。
《昏禮》禮賓與《聘禮》禮賓在西階上啐醴者，《昏禮》註云『此筵不主為飲食起』，《聘禮》註云『糟醴不卒』，故也。
冠子用醴拜，此醮子用酒亦拜者，以與醴子同是成人法。
拜啐，故雖用醮亦拜啐也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:11
【儀禮注疏 卷三】
徹薦、爵，筵尊不徹。
（徹薦與爵者，辟後加也。
不徹筵尊，三加可相因，由使也。）
[疏]『徹薦』至『不徹』。
註『徹薦』至『便也』。
釋曰：云『徹薦與爵者，辟後加也』者，案下文云：『加皮弁，如初儀，再醮，攝酒，其他皆如初。』
酒則云攝，明因前也。
除酒之外，云其他如初，明薦爵更設是後加，卒設於席前也。
故知前云徹薦爵，為辟後加也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:13
【儀禮注疏 卷三】
加皮弁，如初儀。
再醮，攝酒，其他皆如初。
（攝猶整也。整酒，謂撓之。今文攝為聶。）
[疏]『加皮』至『如初』。
註『攝猶』至『為聶』。
釋曰：云『攝猶整也。
整酒，謂撓之』者，案《有司徹》云『司官攝酒』，註云：『更洗益整頓之。』
不可云洗，亦當為撓，謂更撓攪添益整頓，示新也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:14
【儀禮注疏 卷三】
加爵弁，如初儀。
三醮，有乾肉折俎，嚌之，其他如初。
北面取脯，見於母。
（乾肉，牲體之脯也。
折其體以為俎。
嚌，嘗之。）
[疏]『加爵』至『於母』。
註『乾肉』至『嘗之』。
釋曰：前二醮有脯醢，更加此乾肉折俎。
言『嚌之』者，嚌謂至齒嘗之。
案下若殺再醮不言攝，此經再醮言攝，三醮不言攝，則再醮之後皆有攝，互文以見義也。
云『取脯，見於母』者，亦東壁俠拜，與周同。
案下文若殺已下，云卒醮取籩脯以降，此亦取籩脯。
乾肉曰脯。
云『乾肉，牲體之脯也』者，案《周禮。
臘人》云『掌乾肉凡田獸之脯臘』，鄭註云：『大物解肆乾之謂之乾肉，若今梁州烏翅矣。
薄析曰脯，捶之而施薑桂曰段。』
若然，乾肉與脯別言。
若今梁州烏翅者，或為豚解而七體以乾之，謂之乾肉，及用之，將升於俎，則節折為二十一體，與《燕禮》同，故總名乾肉折俎也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:15
【儀禮注疏 卷三】
若殺，則特豚，載合升，離肺實於鼎，設扃。
（特豚，一豚也。
凡牲皆用左胖，煮於鑊曰亨，在鼎曰升，在俎曰載。
載合升者，明亨與載皆合左右胖。
離，割也，割肺者，使可祭也。
可嚌也。
今扃為鉉，古文為密。）
[疏]『若殺』至『扃』。
註『特豚』至『為密』。
釋曰：上醮子用乾肉不殺，自此至取籩脯以降，論夏殷醮子殺牲之事，殺言『若』者，是不定之辭，殺與不殺俱得云若也。
云『載合升』者，在鼎曰升，在俎曰載，載在後。
今先言載，後言升，又合字在載升之，通事之者，欲見在俎、在鑊俱曰合也。
云『設扃』者，以茅覆鼎，長則束其本，短則編其中。
案《冬官。
匠人》『廟門容大扃七個』，註云：『大扃，牛鼎之扃，長三尺。』
又曰『闈門容小扃參個』，註云：『小扃，鄉鼎之扃，長二尺。』
皆依漢禮。
而知今此豚鼎之扃當用小扃也。
云『特豚，一豚也』者，此特若《郊特牲》之特，皆以特為一也。
云『凡牲皆用左胖』者，案《特牲》、《少牢》皆用右胖，《少儀》云：『大牢則以牛左肩折九個』。
為歸胙用左，則用右而祭之。
《鄉飲酒》、《鄉射》主人用右體，生人亦與祭同用右者，皆據周而言也。
此云用左，鄭據夏殷之法，與周異也。
但《士虞》喪祭用左，反吉故也。
云『煮於鑊曰亨』者，案《特牲》云：『亨於門外東方，西面北上。』
註云：『亨，煮也。
亨豕魚臘，以鑊各一爨。
《詩》云：誰能亨魚，溉之釜ň。』
是鑊為亨也。
云『在鼎曰升，在俎曰載』者，案《昏禮》云『特豚合升』，又云『側載』，《特牲》亦云『卒載加匕於鼎』，《少牢》云『司馬升羊，實於一鼎』，皆是在鼎曰升，在俎曰載之文。
但在鼎直有升名，在俎則升、載兩稱也。
故《少牢》云『升羊載右胖』，升豕其載如羊。
《有司徹》亦云『乃升』，註云：『升牲體於俎也。』
是在俎升、載二名也。
云『載合升者，明亨與載皆合左右胖』者，以升、載並陳，又合山二者之，故知從鑊至俎，皆合左右胖也。
云『離，割也，割肺者，使可祭也，可嚌也』者，凡肺有二種：一者舉肺，一者祭肺。
就舉肺之中復有三稱：一名舉肺，為食而舉；
二名離肺，《少儀》云三牲之肺，離而不提心也；
三名嚌肺，以齒嚌之。
此三者皆據生人為食而有也。
就祭肺之中亦復有三稱：一者謂之祭肺，為祭先而有之；
二者謂之忖肺，忖，切之使斷；
三者謂之切肺，名雖與忖肺異，切肺則忖肺也。
三者皆為祭而有。
若然切肺、離肺指其形，餘皆舉其義稱也。
云『今文扃為鉉，古文為密』者，一部之內皆然，不從今文故疊之也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:16
【儀禮注疏 卷三】
始醮，如初。
（亦薦脯醢，徹薦爵，筵尊不徹矣。）
[疏]『始醮如初』。
註『亦薦』至『徹矣』。
釋曰：云『始醮，如初』者，此一醮與不殺同，未有所加，故云如初也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:17
【儀禮注疏 卷三】
再醮，兩豆：葵菹、蠃醢；
兩籩：栗、脯。
（蠃醢，蝓醢。
今文蠃為蝸。）
[疏]『再醮』至『栗脯』。
註『蠃醢』至『為蝸』。
釋曰：此二豆、二籩增數者，為有殺牲，故盛其饌也。
案鄭註《周禮。
醢人》云：『細切為齏，全物若為菹。』
作醢及贊者，先膊乾其肉，乃後之，雜以梁麯及鹽，漬以美酒，塗置《垂瓦》中，百日則成矣，是作醢及菹之法也。
云『蠃醢，蝓醢』者，《爾雅》文。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:18
【儀禮注疏 卷三】
三醮，攝酒如再醮，加俎，嚌之，皆如初，嚌肺。
（攝酒如再醮，則再醮亦攝之矣。
加俎嚌之，嚌當為祭，字之誤也。
祭俎如初，如祭脯醢。）
[疏]『三醮』至『嚌肺』。
註『攝酒』至『脯醢』。
釋曰：云『攝酒如再醮，則再醮亦攝之矣』者，周公作經取省文，再醮不言攝酒，以三醮如之，則再醮攝之可知，故鄭云再醮亦攝之矣。
云『加俎嚌之，嚌當為祭，字之誤也』者，經有二嚌，不破『如初嚌』之嚌，唯破『加俎嚌』之字者，以祭先之法，祭乃嚌之，又不宜有二嚌，故破加俎之嚌為祭也。
云『祭俎如初，如祭脯醢』者，以三醮唯祭俎之肺，不復祭脯醢也。
若然，前不殺之時，一醮徹脯醢為辭，再醮之脯醢，至再醮不言徹脯醢者，以三醮上唯加乾肉，不薦脯醢，故不徹也。
今殷亦然，一醮徹薦辭，至再醮亦不徹薦，直徹爵而已，亦為三醮以不加籩豆加牲俎，是以祝辭一醮，亦云嘉薦，至三醮者，直云籩豆有楚。
楚，陳列貌。
是三醮不加籩豆明文也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:19
【儀禮注疏 卷三】
卒醮，取籩脯以降，如初。
[疏]『卒醮』至『如初』。
釋曰：此取籩脯見母，與前不異。
上周法與不殺皆不云籩者，上皆直薦脯醢，不云籩豆。
此若殺云兩籩，故云籩脯。
若然，既殺有俎肉而取脯者，見其得禮而已，故不取俎肉。
如若得束帛者，不須取脯，是以《冠禮》禮賓得束帛，皆不取脯也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:20
【儀禮注疏 卷三】
若孤子，則父兄戒、宿。
（父兄，諸父諸兄。）
[疏]『若孤』至『戒宿』。
註『父兄諸父諸兄』。
釋曰：上陳土有父加冠禮訖，自此至『東塾北面』，論士之無父，自有加冠之法也。
周公作文，於此乃見之者，欲見周與夏殷孤子同冠於阼階，禮之於客位，唯一醮三醴不同耳，是以作經言其與上異者而已。
言『父兄，諸父諸兄』者，以其上文父兄非直戒宿而己，故知此是諸父諸兄，非己之親父親兄也。
作者: 我本善良 時間: 2013-4-22 23:21
【儀禮注疏 卷三】
冠之日，主人而迎賓，拜，揖，讓，立於序端，皆如冠主，禮於阼。
（冠主，冠者親父若宗兄也。
古文為結，今文禮作醴。）
[疏]『冠之』至『於阼』。
註『冠主』至『作醴』。
釋曰：云『主人而迎賓』者，即上『采衣』是也。
云『拜，揖，讓，立於序端』者，謂主人出先拜，賓答拜訖，揖讓而入於廟門。
既入門，又三揖，至階，又三讓而升堂，乃立於東序端，賓升，立西序端，一皆如上。
父兄為主人，故作文省略，總云『揖讓立於序端，皆如冠主』也。
云『禮於阼』者，別言其異者也。
云『今文禮作醴』者，鄭不從今文者，以其言醴則不兼於醮，言禮則兼醴、醮二法故也。
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