【新書●卷一:過秦上】
1過秦上:秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。
當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，脩守戰之具；
外連衡而鬥諸侯，於是秦人拱手而取西河之外。
2過秦上:孝公既沒，惠文武昭襄王，蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。
諸侯恐懼，同盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。
當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士。
約從離衡，兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之眾。
於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀主，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。
嘗以什倍之地、百萬之眾，仰關而攻秦。
秦人開關延敵，九國之師逡遁而不敢進。
秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。
於是從散約解，爭割地而賂秦。
秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，分請山河，彊國裂伏，弱國入朝。
3過秦上:施及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。
及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執搞朴以鞭笞天下，威振四海，南取百粵之地，以為桂林象郡。
百粵之君，俛首係頸，委命下吏，乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。
胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。
於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。
墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽。
銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。
然後踐華為城，因河為池，據億丈之高，臨百尺之淵以為固。
良將勁弩，守要害之處；
信臣精卒，陳利兵而誰何。
天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
4過秦上:始皇既沒，餘威振於殊俗。
然而陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。
材能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之閒，俛起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦。
斬木為兵，揭竿為旗，天下雲合響應，贏糧而景從。
山東豪傑並起，而亡秦族矣。
5過秦上:且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。
陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；
鉏耰棘矜，不敵於鉤戟長鎩也；
謫戍之眾，非抗九國之師也；
深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也；
然而成敗異變，功業相反也。
試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。
然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣。
然後以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？
仁心不施，而攻守之勢異也。
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【新書●卷一:過秦中】
1過秦中:秦滅周祀，并海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養。
天下之士，斐然嚮風，若是何也？
曰：近古之無王者久矣，周室卑微，五霸既滅，令不行於天下，是以諸侯力政。
強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
即元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。
當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。
2過秦中:秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。
廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
夫并兼者高詐力，安危者貴順權。
推此言之，取與攻守不同術也。
秦雖離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤獨而有之，故其亡可立而待也。
借使秦王論上世之事，並殷周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。
故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
3過秦中:今秦二世立，天下莫不引領而觀其亡。
夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠；
天下囂囂，新主之資也，此言勞民之易為仁也。
嚮使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心，而憂海內之患，縞素而正先帝之過；
裂地分民，以封功臣之後；
建國立君，以禮天下。
虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里。
發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士。
輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑，以持其後。
使天下之人，皆得自新，更節循行，各慎其身。
塞萬民之望，而以盛德與天下息矣。
即四海之內，皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。
雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣，無以飾其智，而暴亂之姦弭矣。
二世不行此術，而重以無道，壞宗廟，與民更始作阿房之宮，繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度。
天下多事，吏不能紀，百姓困窮，而主不收卹。
然後姦偽並起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑僇相望於道，而天下苦之。
自群卿以下，至於眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。
是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮於大澤，而天下響應者，其民危也。
4過秦中:故先王者，見終始之變，知存亡之由，是以牧之以道，務在安之而已矣。
下雖有逆行之臣，必無響應之助。
故曰：「安民可與為義，而危民易與為非。」
此之謂也。
貴為天子，富有四海，身在於戮者，正之非也，是二世之過也。
【新書●卷一:過秦下】
1過秦下:秦兼諸侯山東三十餘郡，循津關，據嶮塞，繕甲兵而守之。
然陳涉率散亂之眾數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，橫行天下。
秦人阻嶮不守，關梁不閉，長戟不刺，彊弩不射，楚沛深入，戰於鴻門，曾無藩籬之難。
於是山東諸侯並起，豪俊相立，秦使章邯將而東征。
章邯因其三軍之眾，要市於外，以謀其二。
群臣之不相信，可見於此矣。
2過秦下:子嬰立，遂不悟。
借使子嬰有庸主之材，而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。
秦地被山帶河以為固，四塞之國也。
自繆公以來，至於秦王，二十餘君，常為諸侯雄。
此豈世賢哉，其勢居然也。
且天下嘗同心并力攻秦矣，然困於嶮岨而不能進者，豈勇力智慧不足哉，形不利，勢不便。
秦雖小邑，伐并大城，得阨塞而守之。
諸侯起於匹夫，以利會，非有素王之行也。
其交未親，其名未附，名曰亡秦，其實利之也。
彼見秦阻之難犯，必退師，案土息民，以待其弊。
承解誅罷，以令國君，不患不得意於海內。
貴為天子，富有四海，而身為禽者，捄敗非也。
3過秦下:秦王足己而不問，遂過而不變。
二世受之，因而不改，暴虐以重禍。
子嬰孤立無親，危弱無輔。
三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎！
當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒於口，而身糜沒矣。
故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。
是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。
天下已亂，姦臣不上聞，豈不悲哉！
先王知壅蔽之傷國也，故置公、卿、大夫、士，以飾法設刑，而天下治。
其強也，禁暴誅亂而天下服；
其弱也，五霸征而諸侯從；
其削也，內守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震。
及其衰也，百姓怨而海內叛矣。
故周王序得其道，千餘載不絕，秦本末並失，故不能長。
由是觀之，安危之統，相去遠矣。
4過秦下:鄙諺曰：「前事之不忘，後之師也。」
是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事。
察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久，而社稷安矣。
【新書●卷一:宗首】
1宗首:今或親弟謀為東帝，親兄之子西嚮而擊，今吳又見告矣。
天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚若此，況莫大諸侯，權勢十此者乎！
2宗首:然而天下少安者，何也？
大國之王，幼在懷衽，漢所置傅相，方握其事。
數年之後，諸侯王大抵皆冠，血氣方剛。
漢之所置傅，歸休而不肯住，漢所置相，稱病而賜罷。
彼自丞尉以上，偏置其私人，如此有異淮南、濟北之為耶！
此時而乃欲為治安，雖堯舜不能。
3宗首:黃帝曰：「日中必
【新書●卷一:數寧】
1數寧:臣竊惟事勢，可痛惜者一，可為流涕者二，可為長大息者六。
若其他倍理而傷道者，難遍以疏舉。
進言者皆曰：「天下已安矣。」
臣獨曰：「未安。」
或者曰：「天下已治矣。」
臣獨曰：「未治。」
恐逆意觸死罪，雖然，誠不安，誠不治。
故不敢顧身，敢不昧死以聞。
夫曰天下安且治者，非至愚無知，固諛者耳，皆非事實，知治亂之體者也。
夫抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及萝，因謂之安，偷安者也。
方今之勢，何以異此？
夫本末舛逆，首尾橫決，國制搶攘，非有紀也，胡可謂治？
陛下何不一令臣得熟數之於前，因陳治安之策，陛下試擇焉。
2數寧:射獵之娛，與安危之機，孰急也？
臣聞之：自禹已下五百歲而湯起，自湯已下五百餘年而武王起，故聖王之起，大以五百為紀。
自武王已下，過五百歲矣，聖王不起，何慅矣。
及秦始皇帝，似是而卒非也，終於無狀。
及今天下集於陛下，臣觀寬大知通，竊曰：是以摻亂業，握危勢，若今之賢也，明通以足天紀，又當天宜，請陛下為之矣。
然又未也者，又將誰須也？
使為治，勞知慮，苦身體，乏馳騁鍾鼓之樂，勿為可也，樂與今同耳。
因加以常安，四望無患，因諸侯附親軌道，致忠而信上耳；
因上不疑其臣，無族罪，兵革不動，民長保首領耳；
因德窮至遠，近者匈奴，遠者四荒，苟人跡之所能及，皆鄉風慕義，樂為臣子耳；
因天下富足，資財有餘，人及十年之食耳；
因民素朴，順而樂從令耳；
因官事甚約，獄訟盜賊可令垬有耳。
大數既得，則天下順治，海內之氣，清和咸理，則萬生遂茂。
晏子曰：「唯以政順乎神為可以益壽。」
髮子曰：「至治之極，父無死子，兄無死弟，塗無繈褓之葬，各以其順終。
穀食之法，固百以是，則至尊之壽，輕百年耳，古者五帝，皆踰百歲。」
以此言信之，因生為明帝，沒則為明神，名譽之美，垂無窮耳。
禮：祖有功，宗有德，始取天下為功，始治天下為德。
因觀成之廟，為天下太宗，承太祖，與天下漢長亡極耳。
因卑不疑尊，賤不踰貴，尊卑貴賤，明若白黑，則天下之眾不疑眩耳。
因經紀本於天地，政法倚於四時，後世無變故，無易常，襲跡而長久耳。
臣竊以為建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；
以宰天下，以治群生，神民咸億，社稷久饗，至仁也；
立經陳紀，輕重周得，後可以為萬世法，以後雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。
壽並五帝，澤施至遠，於陛下何損哉！
以陛下之明通，因使少知治體者，得佐下風，致此治非有難也，陛下何不一為之？
其具可素陳於前，願幸無忽。
臣謹稽之天地，驗之往古，案之當時之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜生而為陛下計，無以易此。
【新書●卷一:藩傷】
1藩傷:夫樹國必審相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，凶饑數動，彼必將有怪者生焉。
禍之所罹，豈可豫知？
故甚非所以安主上，非所以活大臣者也，甚非所以全愛子者也。
2藩傷:既已令之為藩臣矣，為人臣下矣，而厚其力，重其權，使有驕心而難服從也，何異於善砥鏌铮而予射子，自禍必矣。
愛之，故使飽粱肉之味，玩金石之聲，臣民之眾，土地之博，足以奉養宿衛其身。
然而權力不足以徼幸，勢不足以行逆，故無驕心，無邪行，奉法畏令，聽從必順，長生安樂，而無上下相疑之禍。
活大臣，全愛子，孰精於此？
3藩傷:且藩國與制力非獨少也。
制令：其有子，以國其子；
未有子者，建分以須之。
子生而立，其身以子，夫將何失？
於實無喪，而葆國無患，子孫世世，與漢相須，皆如長沙，可以久矣。
所謂生死而肉骨，何以厚此？
【新書●卷一:藩彊】
1藩彊:竊跡前事，大抵彊者先反。
淮陰王楚最彊，則最先反；
韓王信倚胡，則又反；
貫高因趙資，則又反；
陳豨兵精彊，則又反；
彭越用梁，則又反；
黥布用淮南，則又反；
盧綰國比最弱，則最後反。
長沙乃纔二萬五千戶耳，力不足以行逆，則功少而最完，埶疏而最忠，全骨肉。
時長沙無故者，非獨性異人也，其形勢然矣。
2藩彊:曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王，今雖以殘亡可也。
令韓信黥布彭越之倫，列為徹侯而居，雖至今存可也。
然則天下大計可知已。
欲諸王皆忠附，則莫若令如長沙；
欲勿令葅醢，則莫若令如樊、酈、絳、灌；
欲天下之治安，天子之無憂，莫如眾建諸侯而少其力。
力少則易使以義，國小則無邪心。
【新書●卷一:大都】
1大都:昔楚靈王問范無宇曰：「我欲大城陳、蔡、葉與不羹，賦車各千乘焉，亦足以當晉矣，又加之以楚，諸侯其來朝乎？」
范無宇曰：「2大都:不可。
臣聞：大都疑國，大臣疑主，亂之媒也；
都疑則交爭，臣疑則並令，禍之深者也。
今大城陳、蔡、葉與不羹，或不充，不足以威晉。
若充之以資財，實之以重祿之臣，是輕本而重末也。
臣聞尾大不掉，末大必折，此豈不施威諸侯之心哉？
然終為楚國大患者，必此四城也。
靈王弗聽，果城陳、蔡、葉與不羹，實之以兵車，充之以大臣。
是歲也，諸侯果朝。
居數年，陳、蔡、葉與不羹，或奉公子棄疾內作難，楚國雲亂，王遂死於乾溪芊尹申亥之井。
為計若此，豈不可痛也哉！
悲夫！
本細末大，弛必至心。
時乎！
時乎！
可痛惜者此也。
3大都:天下之勢，方病大尰，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，惡病也，平居不可屈信，一二指搐，身固無聊也。
失今弗治，必為錮疾，後雖有扁鵲，弗能為已。
此所以竊為陛下患也。
病非徒尰也，又苦翘盭。
元王之子，帝之從弟也。
今之王者，從弟之子也。
惠王之子，親兄之子也。
今之王者，兄子之子也。
親者或無分地，以安天下；
疏者或專大權，以偪天子。
臣故曰：「非徒病尰也，又苦翘盭。」
可痛哭者，此病是也。
【新書●卷一:等齊】
1等齊:諸侯王所在之宮，衛織履蹲夷，以皇帝在所宮法論之。
郎中謁者受謁取告，以官皇帝之法予之。
事諸侯王或不廉潔平端，以事皇帝之法罪之。
曰一用漢法事諸侯王，乃事皇帝也。
是則諸侯王乃埒至尊也。
然則天子之與諸侯，臣之與下，宜撰然齊等若是乎？
2等齊:天子之相，號為丞相，黃金之印；
諸侯之相，號為丞相，黃金之印，而尊無異等，秩加二千石之上。
天子列卿秩二千石，諸侯列卿秩二千石，則臣已同矣。
人主登臣而尊，今臣既同，則法惡得不齊？
天子衛御，號為大僕，銀印，秩二千石；
諸侯之御，號曰大僕，銀印，秩二千石，則御已齊矣。
御既已齊，則車飾具惡得不齊？
天子親號云太后，諸侯親號云太后；
天子妃號曰后，諸侯妃號曰后。
然則諸侯何損，而天子何加焉？
妻既已同，則夫何以異？
天子宮門曰司馬，闌入者為城旦；
諸侯宮門曰司馬，闌入者為城旦。
殿門俱為殿門，闌入之罪亦俱棄市，宮牆門衛同名，其嚴一等，罪已鈞矣。
天子之言曰令，令甲令乙是也；
諸侯之言曰令，令儀令言是也。
天子卑號皆稱陛下，諸侯卑號皆稱陛下。
天子車曰乘輿，諸侯車曰乘輿，乘輿等也。
然則所謂主者安居，臣者安在？
3等齊:人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著於形容也。
所持以別貴賤明尊卑者，等級、勢力、衣服、號令也。
亂且不息，滑曼無紀，天理則同，人事無別。
然則所謂臣主者，非有相臨之具，尊卑之經也，特面形而異之耳。
近習乎形貌然後能識，則疏遠無所放，眾庶無以期，則下惡能不疑其上？
君臣同倫，異等同服，則上惡能不眩其下？
孔子曰：「長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。」
《詩》云：「彼都人士，狐裘黃裳，行歸于周，萬民之望。」
孔子曰：「為上可望而知也，為下可類而志也。」
則君不疑於其臣，而臣不惑於其君。
而此之不行，沐瀆無界，可為長大息者此也。
【新書●卷一:服疑】
1服疑:衣服疑者，是謂爭先；
澤厚疑者，是謂爭賞；
權力疑者，是謂爭彊；
等級無限，是謂爭尊。
彼人者，近則冀幸，疑則比爭。
是以等級分明，則下不得疑；
權力絕尤，則臣無冀志。
故天子之於其下也，加五等，已往則以為臣；
臣之於下也，加五等，已往則以為僕。
僕亦臣禮也。
然稱僕不敢稱臣者，尊天子、避嫌疑也。
2服疑:制服之道，取至適至和以予民，至美至神進之帝。
奇服文章，以等上下而差貴賤。
是以高下異，則名號異，則權力異，則事勢異，則旗章異，則符瑞異，則禮寵異，則秩祿異，則冠履異，則衣帶異，則環佩異，則車馬異，則妻妾異，則澤厚異，則宮室異，則床席異，則器皿異，則飲食異，則祭祀異，則死喪異。
故高則此品周高，下則此品周下。
加人者品此臨之，埤人者品此承之。
遷則品此者進，絀則品此者損。
貴周豐，賤周謙，貴賤有級，服位有等，等級既設，各處其檢，人循其度，擅退則讓，上僭則誅。
建法以習之，設官以牧之，是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢。
使人定其心，各著其目，故眾多而天下不眩，傳遠而天下識祗。
卑尊已著，上下已分，則人倫法矣。
於是主之與臣，若日之與星。
臣不幾可以疑主，賤不幾可以冒貴。
下不凌等，則上位尊；
臣不踰級，則主位安；
謹守倫紀，則亂無由生。
【新書●卷一:益壤】
1益壤:陛下即不為千載之治安，知今之勢，豈過一傳再傳哉。
諸侯猶且人恣而不制，豪橫而大強也，至其相與，特以縱橫之約相親耳。
漢法令不可得行矣。
今淮陽之比大諸侯，懃過黑子之比於面耳，豈足以為楚御哉？
而陛下所恃以為藩捍者，以代淮陽耳。
代北邊與彊匈奴為鄰，懃自完足矣。
唯皇太子之所恃者，亦以之二國耳。
今淮陽之所有，適足以餌大國耳。
方今制在陛下，制國命子，適足以餌大國，豈可謂工哉？
2益壤:人主之行異布。
衣布衣者，飾小行，競小廉，以自託於鄉黨邑里。
人主者，天下安社稷固不耳。
故黃帝者，炎帝之兄也，炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。
高皇帝瓜分天下，以王功臣，反者如蝟毛而起，高皇帝以為不可，剽去不義諸侯，空其國，擇良日，立諸子洛陽上東門之外，諸子畢王而天下乃安。
故大人者，不怵小廉，不牽小行，故立大便以成大功。
3益壤:今淮南地遠者或數千里，越兩諸侯而縣屬於漢，其苦之甚矣。
其欲有卒也，類良有所至逋走而歸諸侯，殆不少矣。
此終非可久以為奉地也。
陛下豈如蚤便其勢，且令他人守郡，豈如令子。
臣之愚計，願陛下舉淮南之地以益淮陽。
梁即有後，割淮陽北邊二三列城與東郡以益梁，即無後患，代可徙而都睢陽。
梁起新鄭以北著之河，淮陽包陳以南揵之江，則大諸侯之有異心者破膽而不敢謀。
今所恃者，代、淮陽二國耳，皇太子亦恃之。
如臣計，梁足以捍齊、趙，淮陽足以禁吳、楚，則陛下高枕而臥，終無山東之憂矣。
臣竊以為此二世之利也。
若使淮南久縣屬漢，特以資姦人耳，惟陛下幸少留意。
【新書●卷二:權重】
1權重:諸侯勢足以專制，力足以行逆，雖令冠處女，勿謂無敢。
勢不足以專制，力不足以行逆，雖生夏育，有仇讎之怨，猶之無傷也。
然天下當今恬然者，遇諸侯之俱少也。
後不至數歲，諸侯偕冠，陛下且見之矣。
豈不苦哉！
力當能為而不為，畜亂宿禍，高拱而不憂，其紛也宜也，甚可謂不知且不仁。
2權重:夫秦日夜深惟，苦心竭力，以除六國之憂。
今陛下力制天下，頤指如意而，故成六國之禍，難以言知矣。
苟身常無意，但為禍未，在所制也。
亂媒日長，孰視而不定，萬年之後，傳之老母弱子，使曹勃不寧制，可謂仁乎？
【新書●卷二:五美】
1五美:海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制。
諸侯之君，敢自殺，不敢反，心知必葅醢耳。
不敢有異心，輻湊並進，而歸命天子。
天子無可以徼倖之權，無起禍召亂之業，雖在細民，且知其安，故天下咸知陛下之明。
2五美:割地定制，齊為若干國，趙楚為若干國，制既各有理矣，於是齊悼惠王之子孫王之分地盡而止，趙幽王、楚元王之子孫亦各以次受其祖之分地，燕、吳、淮南他國皆然。
其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。
諸侯之地，其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫於彼也，所以數償之。
故一寸之地，一人之眾，天子無所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。
3五美:地制一定，宗室子孫，慮莫不王。
制定之後，下無背叛之心，上無誅伐之志，上下懽親，諸侯順附，故天下咸知陛下之仁。
4五美:地制一定，則帝道還明，而臣心還正，法立而不犯，令行而不逆；
貫高利幾之謀不生，機奇啟章之計不萌。
細民鄉善，大臣效順，上使然也，故天下咸知陛下之義。
5五美:地制一定，臥赤子天下之上而安，待遺腹，朝委裘，而天下不亂，社稷長安，宗廟久尊，傳之後世，不知其所窮。
故當時大治，後世誦聖，一動而五美附，陛下誰憚而久不為此？
五美。
【新書●卷二:制不定】
1制不定:炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。
黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。
夫地制不得，自黃帝而以困。
2制不定:以高皇帝之明聖威武也，既撫天下，即天子之位，而大臣為逆者乃幾十發。
以帝之勢，身勞於兵閒，紛然幾無天下者數矣。
淮陰侯、韓王信、陳豨、彭越、黥布及盧綰皆功臣也，所嘗愛信也，所愛化而為仇，所信反而為寇，可不怪也。
地里蚤定，豈有此變？
3制不定:陛下即位以來，濟北一反，淮南為逆，今吳又見告，皆其薄者也。
莫大諸侯，澹然而未有故者，天下非有固安之術也，特賴其尚幼偷猥之數也。
且異姓負彊而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然，同姓襲是跡而處，骨肉相動，又既有徵矣。
其勢盡又復然，殃禍之變，未知所移，長此安窮？
明帝尚不能以安，後世柰何！
4制不定:屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊所剝割皆象理也。
然至髖髀之所，非斤則斧矣。
仁義恩厚，此人主之芒刃也；
權勢法制，此人主之斤斧也。
勢已定權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。
今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳，胡不用之淮南濟北，勢不可也。
【新書●卷二:審微】
1審微:善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷，非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國家也。
當夫輕始而傲微，則其流必至於大亂也，是故子民者謹焉。
2審微:彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性，非窺且望也，勢使然也。
夫事有逐姦，勢有召禍。
老蛏曰：「為之於未有，治之於未亂。」
管仲曰：「備患於未形」，上也。
語曰：「焰焰弗滅，炎炎柰何，萌芽不伐，且折斧柯。」
智禁於微，次也。
事之適亂，如地形之惑人也，機漸而往，俄而東西易面，人不自知也。
故墨子見衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。
3審微:昔者衛侯朝於周，周行問其名，曰：「衛侯辟彊。」
周行還之曰：「啟彊、辟彊，天子之號也，諸侯弗得用。」
衛侯更其名曰燬，然後受之。
故善守上下之分者，雖空名弗使踰焉。
4審微:古者周禮，天子葬用隧，諸侯縣下。
周襄王出逃伯鬥，晉文公率師誅賊，定周國之亂，復襄王之位。
於是襄王賞以南陽之地，文公辭南陽，即死得以隧下，襄王弗聽，曰：「周國雖微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。以地為少，余請益之。」
文公乃退。
5審微:禮，天子之樂，宮縣；
諸侯之樂，軒縣；
大夫直縣；
士有琴瑟。
叔孫于奚者，衛之大夫也。
曲縣者，衛君之樂體也。
繁纓者，君之駕飾也。
齊人攻衛，叔孫于奚率師逆之，大敗齊師，衛於是賞以溫。
叔孫于奚辭溫，而請曲縣繁纓以朝，衛君許之。
孔子聞之曰：「惜乎！不如多與之邑。夫樂者，所以載國；國者，所以載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜乎！不如多予之邑。」
6審微:宓子治亶父，於是齊人攻魯，道亶父。
始父老請曰：「麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者，歸可以益食，且不資寇。」
三請，宓子弗聽，俄而麥畢資乎齊寇。
季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：「豈不可哀哉！民乎，寒耕熱耘，曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽。」
宓子蹴然曰：「今年無麥，明年可樹，令不耕者得穫，是樂有寇也。且一歲之麥，於魯不加彊，喪之不加弱。令民有自取之心，其創必數年不息。」
季孫聞之，慚，曰：「使穴可入，吾豈忍見宓子哉！」
7審微:故明者之感姦由也蚤，其除亂謀也遠，故邪不前達。
【新書●卷二:階級】
1階級:人主之尊，辟無異堂陛。
陛九級者，堂高大幾六尺矣。
若堂無陛級者，堂高殆不過尺矣。
天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。
故堂之上，廉遠地則堂高，近地則堂卑。
高者難攀，卑者易陵，理勢然也。
故古者聖王制為列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
2階級:鄙諺曰：「欲投鼠而忌器」，此善喻也。
鼠近於器，尚憚而弗投，恐傷器也，況乎貴大臣之近於主上乎。
廉醜禮節，以治君子，故有賜死而無戮辱，是以係、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪，不及士大夫，以其離主上不遠也。
禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪，見君之几杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則趨。
君之寵臣，雖或有過，刑戮不加其身，尊君之勢也，此則所以為主上豫遠不敬也，所以體貌群臣而厲其節也。
今自王侯三公之貴，皆天子之改容而禮也，古天子之所謂伯父伯舅也，今與眾庶徒隸同黥劓髡刖笞傌棄市之法，然則堂下不亡陛乎？
被戮辱者不太迫乎？
廉恥不行也，大臣無乃握重權大官，而有徒隸無恥之心乎？
夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
3階級:臣聞之曰：「履雖鮮，弗以加枕；
冠雖弊，弗以苴履。」
夫嘗以在貴寵之位，天子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也。
若夫束縛之，係紲之，輸之司空，編之徒官。
司寇牢正徒長小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。
夫卑賤者習知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。
夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉。
4階級:豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之，豫讓移事智伯。
及趙滅智伯，豫讓舋面變容，吸炭變聲，必報襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易臥。
人問豫讓，讓曰：「中行眾人畜我，我故眾人事之；
智伯國士遇我，故為之國士用。」
故此一豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出乎烈士，人主使然也。
故人主遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自為也；
如遇官徒，彼將官徒自為也。
頑頓無恥，奊苟無節，廉恥不立，則且不自好，則苟若而可，見利則趨，見便則奪。
主上有敗，困而攬之矣；
主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳。
有便吾身者，則欺賣而利之耳，人主將何便於此！
群下至眾，而主至少也，所託財器職業者，率於群下也，但無恥，但苟安，則主最病。
5階級:故古者禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。
古者大臣，有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰簠簋不飾；
坐污穢男女無別者，不謂污穢，曰帷簿不脩；
坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰下官不職。
故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。
故其在大譴大訶之域者，聞譴訶則白冠氂纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾。
上弗使執縛係引而行也。
其中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。
其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。
曰子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。
遇之有禮，故群臣自喜。
厲以廉恥，故人務節行。
上設廉恥禮義以遇其臣，而群臣不以節行而報其上者，即非人類也。
6階級:故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國爾忘家，公爾忘私。
利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。
故父兄之臣，誠死宗廟；
法度之臣，誠死社稷；
輔翼之臣，誠死君上；
守衛捍敵之臣，誠死城廓封境。
故曰聖人有金城者，比物此志也。
彼且為我死，故吾得與之俱生；
彼且為我亡，故吾得與之俱存。
夫將為我危，故吾得與之皆安。
顧行而忘利，守節而服義，故可以託不御之權，可以託五尺之孤，此厲廉恥行禮義之所致也。
主上何喪焉？
此之不為，而顧彼之行，故曰可為長大息者也。
【新書●卷三:俗激】
1俗激:大臣之俗，特以牘書不報，小期會不答耳，以為大故，不可矣。
天下之大指舉之，而激俗流失，世壞敗矣，因恬弗知怪，大故也。
如刀筆之吏，務在筐箱，而不知大體，陛下又弗自憂，故如此哉。
2俗激:夫邪俗日長，民相然席於無廉醜，行義非循也，豈為人子背其父，為人臣因忠於君哉？
豈為人弟欺其兄，為人下因信其上哉？
陛下雖有權柄事業，將何寄之？
管子曰：「四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰醜。四維不張，國迺滅亡。」
使管子愚無識人也，則可；
使管子而少知治體，則是豈不可為寒心？
今世以侈靡相競，而上無制度，棄禮義，捐廉醜日甚，可謂月異而歲不同矣。
逐利乎否耳，慮非顧行也。
今其甚者，剄大父矣，賊大母矣，踝嫗矣，刺兄矣。
盜者慮探柱下之金，掇寢戶之簾，攓兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金。
矯偽者出幾拾萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行諸侯，此其無行義之尤至者已。
其餘猖蹶而趨之者，乃豕羊驅而往，是類管子謂四維不張者與，竊為陛下惜之。
3俗激:以臣之意，吏慮不動於耳目，以為是時適然耳。
夫移風易俗，使天下移心而嚮道，類非俗吏之所能為也，陛下又不自憂，竊為陛下惜之。
夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。
夫人之所設，弗為不立，不植則僵，不循則壞。
秦滅，四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無差，父子六親殃僇而失其宜，姦人並起，萬民離畔，凡十三歲而社稷為墟。
今四維猶未備也，故姦人冀幸，而眾下疑惑矣。
豈如今定經制，令主主臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，姦人無所冀幸，群眾信上，而不疑惑哉。
此業一定，世世常安，而後有所持循矣。
若夫經制不定，是猶渡江河無維楫，中流而遇風波也，船必覆矣。
悲夫！
備不豫具之也，可不察乎！
【新書●卷三:時變】
1時變:秦國失理，天下大敗，眾揜寡，知欺愚，勇劫懼，壯凌衰，攻擊奪者為賢，貴人善突盜者為忻，諸侯設諂而相飭，設輹而相紹者為知，天下亂至矣。
是以大賢起之，威振海內，德從天下，曩之為秦者，今轉而為漢矣。
2時變:今者何如？
進取之時去矣，并兼之勢過矣，胡以孝弟循順為？
善書而為吏耳，胡以行義禮節為？
家富而出官耳，驕恥偏而為吏祭尊，黥劓者攘臂而為政，行惟狗彘也，苟家富財足，隱机盱視而為天子耳。
唯告罪昆弟，欺突伯父，逆於父母乎？
然錢財多也，衣服循也，車馬嚴也，走犬良也，矯誣而家美，盜賊而財多，何傷？
欲交，吾擇貴寵者而交之；
欲勢，擇吏權者而使之。
取婦嫁子，非有權勢，吾不與婚姻，非貴有戚，不與兄弟，非富大家，不與出入，因何也？
今俗侈靡，以出相驕，出倫踰等，以富過其事相競。
今世貴空爵而賤良，俗靡而尊姦富。
民不為姦而貧，為里罵；
廉吏釋官，而歸為邑笑；
居官敢行姦而富，為賢吏；
家處者犯法為利，為材士。
故兄勸其弟，父勸其子，則俗之邪至於此矣。
3時變:商君違禮義，棄倫理，并心於進取，行之二歲，秦俗日敗。
秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。
假父耰鉏杖彗耳，慮有德色矣；
母取瓢碗箕帚，慮立誶語。
抱哺其子，與公併踞。
婦姑不相說，則反脣而睨。
其慈子嗜利，而輕簡父母也，念罪非有倫理也，其不同禽獸懃焉耳。
然猶并心而赴時者，曰功成而敗義耳。
蹶六國，兼天下，求得矣，然不知反廉恥之節，仁義之厚，信并兼之法，遂進取之業，凡十三歲而社稷為墟，不知守成之數，得之之術也。
悲夫！
【新書●卷三:瑰瑋】
1瑰瑋:天下有瑰政於此，予民而民愈貧，衣民而民愈寒，使民樂而民愈苦，使民知而民愈不知避縣網，甚可瑰也。
今有瑋術於此，奪民而民益富也，不衣民而民益煖，苦民而民益樂，使民愈愚而民愈不罹縣網。
陛下無意少聽其數乎？
2瑰瑋:夫雕文刻鏤，周用之物繁多，纖微苦窳之器，日變而起，民棄完堅，而務雕鏤纖巧，以相競高。
作之宜一日，今十日不輕能成；
用一歲，今半歲而弊。
作之費日挾巧，用之易弊。
不耕而多食農人之食，是天下之所以困貧而不足也。
故以末予民，民大貧；
以本予民，民大富。
3瑰瑋:黼黻文繡纂組害女工，且夫百人作之，不能衣一人，方且萬里，不輕能具，天下之力，勢安得不寒？
世以俗侈相耀，人慕其所不如，悚迫於俗願，其所未至，以相競高，而上非有制度也。
今雖刑餘鬻妾下賤，衣服得過諸侯，擬天子，是使天下公得冒主，而夫人務侈也。
冒主務侈，則天下寒而衣服不足矣。
故以文繡衣民，而民愈寒，以褫民，民必煖，而有餘布帛之饒矣。
4瑰瑋:夫奇巧末技商販游食之民，形佚樂而心縣愆，志苟得而行淫侈，則用不足而蓄積少矣。
即遇凶旱，必先困窮迫身，則苦飢甚焉。
今敺民而歸之農，皆著於本，則天下各食於力，末技游食之民，轉而緣南畝，則民安性勸業，而無縣愆之心，無苟得之志，行恭儉蓄積，而人樂其所矣，故曰苦民而民益樂也。
5瑰瑋:世淫侈矣，飾知巧以相詐利者為知士，敢犯法禁昧大姦者為識理，故邪人務而日起，姦詐繁而不可止，罪人積下眾多而無時已。
君臣相冒，上下無辨，此生於無制度也。
今去淫侈之俗，行節儉之術，使車輿有度，衣服器械各有制數。
制數已定，故君臣絕尢，而上下分明矣。
擅退則讓，上僭者誅，故淫侈不得生，知巧詐謀無為起，姦邪盜賊自為止，則民離罪遠矣。
知巧詐謀不起，所謂愚，故曰使愚而民愈不罹縣網。
【新書●卷三:孽產子】
1孽產子:民賣產子，得為之繡衣編經履偏諸緣，入之閑中，是古者天子后之服也，后之所以廟而不以燕也，而眾庶得以衣棄妾。
白縠之表，薄紈之裏，緁以偏諸，美者黼繡，是古者天子之服也，今富人大賈召客者得以被牆。
古者以天下奉一帝一后而節適，今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優倡下賤產子得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。
且帝之身，自衣皁綈，而靡賈侈貴，牆得被繡，后以緣其領，孽妾以緣其履，此臣之所謂踳也。
2孽產子:且試觀事理夫百人作之，不能衣一人也，欲天下之無寒，胡可得也？
一人耕之，十人聚而食之，欲天下之無飢，胡可得也？
飢寒切於民之肌膚，欲其無為姦邪盜賊，不可得也。
國已素屈矣，姦邪盜賊特須時爾，歲適不為，如雲而起耳。
若夫不為見室滿，胡可勝撫也？
夫錞此而有安上者，殆未有也。
3孽產子:今也平居則無茈施，不敬而素寬，有故必困。
然而獻計者類曰：「無動為大耳。」
夫無動而可以振天下之敗者，何等也？
曰為大，治，可也；
若為大，亂，豈若其小？
悲夫！
俗至不敬也，至無等也，至冒其上也，進計者猶曰無為，可為長大息者此也。
【新書●卷三:銅布】
1銅布:銅布於下，為天下菑，何以言之？
銅布於下，則民鑄錢者，大抵必雜石鈆鐵焉，黥罪日繁，此一禍也。
銅布於下，偽錢無止，錢用不信，民愈相疑，此二禍也。
銅布於下，采銅者棄其田疇，家鑄者損其農事，穀不為則鄰於飢，此三禍也。
故不禁鑄錢，則錢常亂，黥罪日積，是陷阱也。
且農事不為，有疑為菑，故民鑄錢，不可不禁。
上禁鑄錢，必以死罪。
鑄錢者禁則錢必還重，錢重則盜鑄錢者起，則死罪又復積矣，銅使之然也。
故銅布於下，其禍博矣。
2銅布:今博禍可除，七福可致。
何謂七福？
上收銅，勿令布下，則民不鑄錢，黥罪不積，一。
銅不布下，則偽錢不繁，民不相疑，二。
銅不布下，不得采銅，不得鑄錢，則民反耕田矣，三。
銅不布下，畢歸於上，上挾銅積以御輕重，錢輕則以術斂之，錢重則以術散之，則錢必治，貨物必平矣，四。
挾銅之積，以鑄兵器，以假貴臣，小大多少，各有制度，以別貴賤，以差上下，則等級明矣，五。
挾銅之積，以臨萬貨，以調盈虛，以收倍羨，則官必富，而末民困矣，六。
挾銅之積，制吾棄財，以與匈奴逐爭其民，則敵必壞矣。
此謂之七福。
3銅布:故善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功，今顧退七福而行博禍，可為長大息者，此其一也。
【新書●卷三:壹通】
1壹通:所謂建武關函谷臨晉關者，大抵為備山東諸侯也。
天子之制在陛下，今大諸侯多其力，因建關而備之，若秦時之備六國也。
豈若定地勢，使無可備之患。
因行兼愛無私之道，罷關一通，天下無以區區獨有關中者，所為禁游宦諸侯及無得出馬關者，豈不曰諸侯得眾則權益重，其國眾車騎則力益多，故明為之法，無資諸侯。
於臣之計，疏山東，孽諸侯，不令似一家者，其精於此矣。
豈若一定地制，令諸侯之民，人騎二馬，不足以為患，益以萬夫，不足以為害。
今不定大理，數起禁，不服人心，害兼覆之義，不便。
2壹通:天子都長安，而以淮南東南邊為奉地，彌道數千，不輕致輸，郡或乃越諸侯，而有免侯之地，於遠方調均發徵，又且必同。
大國包小國為境，小國闊大國而為都，小大駮躒，遠近無衰，天子諸侯封畔之無經也，至無狀也，以藩國資彊敵，以列侯餌篡夫，至不得也。
陛下奈何久不正此？
【新書●卷三:屬遠】
1屬遠:古者天子地方千里，中之而為都，輸將繇使，其遠者不在五百里而至。
公侯地百里，中之而為都，輸將繇使遠者不在五十里而至。
輸將者不苦其勞，繇使者不傷其費，故遠方人安其居，士民皆有驩樂其上，此天下之所以長久也。
2屬遠:及秦而不然，秦不能分尺寸之地，欲盡自有之耳。
輸將起海上而來，一錢之賦耳，十錢之費，弗輕能致也，上之所得者甚少，而民毒苦之甚深，故陳勝一動，而天下不振。
3屬遠:今漢越兩諸侯之中分，而乃以廬江之為奉地，雖秦之遠邊，過此不遠矣。
令此不輸將不奉主，非奉地義也，尚安用此而久縣其心哉？
若令此如奉地之義，是復秦之跡也，竊以為不便。
夫淮南窳民貧鄉也，繇使長安者，自悉以補，行中道而衣行勝已羸弊矣，彊提荷弊衣而至，慮非假貸自詣，非有以所聞也。
履蹻不數易，不足以至，錢用之費稱此，苦甚。
竊以所聞，縣令丞相歸休者，慮非甚彊也，不見得從者。
夫行數千里，絕諸侯之地，而縣屬漢，其勢終不可久。
漢往者，家號泣而送之；
其來繇使者，家號泣而遣之，俱不相欲也。
甚苦屬漢而欲王，類至甚也，逋遁而歸諸侯者，類不少矣。
陛下不如蚤定，毋以資姦人。
【新書●卷三:親疏危亂】
1親疏危亂:陛下有所不為矣，臣將不敢不畢陳事制。
假令天下如曩也，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令六七諸公皆無恙，案其國而居。
當是時，陛下即天子之位，試能自安乎哉？
臣有以知陛下之不能也。
天下殽亂，高皇帝與諸侯併肩而起，非有側室之勢，以豫席之也，諸侯率幸者乃得為中涓，其次僅得為舍人。
高皇帝南面稱帝，諸公皆為臣，材之不逮，至遠也。
高皇帝五年即天子之位，割膏腴之地，以王有功之臣，多者百餘城，少者乃三四十縣，德至渥也。
然其後十年之間，反者九起，幾無天下者五六。
陛下之與諸公也，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，陛下獨安能以是自安也？
2親疏危亂:然尚有可諉者，曰疏。
臣請試言其親者。
假令悼惠王王齊，元王王楚，中山王王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆無恙，各案其國而居。
當是時，陛下即天子之位，能為治乎？
臣又竊知陛下之不能也。
諸侯王雖名為人臣，實皆有布衣昆弟之心，慮無不宰制而天子自為者。
擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋。
漢法非立，漢令非行也。
雖離道如淮南王者，令之安肯聽？
召之焉可致？
幸而至，法安可得尚？
動一親戚，天下環視而起，天下安可得制也？
陛下之臣，雖有悍如馮敬者，乃啟其口，匕首已陷於胸矣。
陛下雖賢，誰與領此？
故疏必危，親必亂。
陛下之因今以為治安，柰何知其必且危亂也！
然且吟而堅控守之，為何如制？
以
【新書●卷三:憂民】
1憂民:王者之法，民三年耕而餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲而民有十年之蓄。
故禹水九年，湯旱七年，甚也，野無青草，而民無飢色，道無乞人，歲復之後，猶禁陳耕。
古之為天下，誠有具也。
王者之法，國無九年之蓄，謂之不足；
無六年之蓄，謂之急；
無三年之蓄，曰國非其國也。
2憂民:今漢興三十年矣，而天下愈屈，食至寡也，陛下不省邪？
未穫年，富人不貸，貧民且飢，天時不收，請賣爵鬻子，既或聞耳。
曩頃不雨，令人寒心，壹雨爾，慮若更生。
天下無蓄，若此甚極也。
其在王法謂之何？
必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！
3憂民:然則所謂國無人者，何謂也？
有天下而欲其安者，豈不在於陛下者哉。
上弗自憂，將以誰偷？
五歲小康，十歲一凶，三十歲而一大康，蓋曰大數也。
即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救，卒然邊境有數十萬之眾，聚天下將何以饋之矣？
兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者，興繼而起，中國失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。
且用事之人，未必此省，為人上弗自憂，魄然事困，乃驚而督下，曰：「4憂民:此天也，可柰何？」
事既無如之何及。
方今始秋時，可善為。
陛下少閒，可使臣從丞相御史計之。
【新書●卷三:解縣】
1解縣:天下之勢，方倒縣，竊願陛下省之也。
凡天子者，天下之首也，何也？
上也。
蠻夷者，天下之足也，何也？
下也。
蠻夷徵令，是主上之操也，天子共貢，是臣下之禮也。
足反居上，首顧居下，是倒縣之勢也。
天下倒縣，莫之能解，猶為國有人乎？
2解縣:非特倒縣而已也，又類躄且病痱。
夫躄者一面病，痱者一方痛。
今西郡北郡，雖有長爵，不輕得復，五尺已上，不輕得息，苦甚矣。
中地左戍，延行數千里，糧食餽饟，至難也。
斥候者望烽燧而不敢臥，將吏戍者，或介冑而睡，而匈奴欺侮侵掠，未知息時，於焉望信威廣德，難。
臣故曰：「一方病矣，醫能治之。」
而上弗肯使也。
天下倒縣甚苦矣，竊為陛下惜之。
3解縣:進諫者類以為是，困不可解也，無具甚矣。
陛下肯幸聽臣之計，請陛下舉中國之禍，而從之匈奴。
中國乘其歲而富彊，匈奴伏其辜而殘亡，係單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾，唯上之令。
陛下威憚大信，德義廣遠，據天下而必固，稱高號誠所宜，俛視中國，遠望四夷，莫不如志矣。
然後退齋三日，以報高廟，令天下無愚智男女皆曰：「皇帝果大聖也。」
胡忍以陛下之明，承天下之資，而久為戎人欺傲，若此可謂國無人矣。
【新書●卷三:威不信】
1威不信:古之正義，東西南北，苟舟車之所達，人跡之所至，莫不率服，而後云天子。
德厚焉，澤湛焉，而後稱帝。
又加美焉，而後稱皇。
今稱號甚美，而實不出長城，彼非特不服也，又大不敬。
邊長不寧，中長不靜，譬如伏虎，見便必動，將何時已！
昔高帝起布衣而服九州，今陛下杖九州而不行於匈奴，竊為陛下不足。
且事勢有甚逆者焉，天子者，天下之首也，何也？
上也。
蠻夷者，天下之足也，何也？
下也。
蠻夷徵令，是主上之操也；
天子共貢，是臣下之禮也。
足反居上，首顧居下，是倒植之勢也。
天下之勢倒植矣，莫之能理，猶為國有人乎？
德可遠施，威可遠加，舟車所至，可使如志，而特捫然數百里而威令不信，可為流涕者此也。
【新書●卷四】
1匈奴:竊料匈奴控弦大率六萬騎，五口而出介卒一人，五六三十，此即戶口三十萬耳，未及漢千石大縣也。
而敢歲言侵盜，屢欲亢禮，妨害帝義，甚非道也。
陛下何不使能者一試理此，將為陛下以耀蟬之術振之。
為此立一官，置一吏，以主匈奴，誠能此者，雖以千石居之可也。
陛下肯聽其事計，令中國日治，匈奴日危，大國大富，匈奴適亡。
吒犬馬行，理勢然也。
將必以匈奴之眾，為漢臣民，制之令千家而為一國，列處之塞外，自隴西延至遼東，各有分地以衛邊，使備月氏灌窳之變，皆屬之直郡，然後罷戎休邊，民天下之兵。
帝之威德，內行外信，四方悅服，則愚臣之志快矣。
不然，帝威不遂，心與嘿嘿。
竊聞匈奴當今遂羸，此其示武昧利之時也。
而隆義渠東胡諸國，又頗來降。
以臣之愚，匈奴且動，疑將一材而出奇，厚贄以責，漢不大興不已，旁午走急，數十萬之眾，積於北方，天下安得食而饋之？
臨事而重困，則難為工矣，陛下何不蚤圖。
2匈奴:建國者曰：「匈奴不敬，辭言不順，負其眾庶，時為寇盜，撓邊境，擾中國，數行不義，為我狡猾，為此柰何？」
對曰：「臣聞彊國戰智，王者戰義，帝者戰德。故湯祝網而漢陰降，舜舞干羽而南蠻服。今漢帝中國也，宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠方，則舟車之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢紛然不承帝意？」
3匈奴:臣為陛下建三表，設五餌，以此與單于爭其民，則下匈奴猶振槁也。
夫無道之人，何宜敢捍此其久，陛下肯幸用臣之計，臣且以事勢諭天子之言，使匈奴大眾之信陛下也，為通言耳，必行而弗易。
夢中許人，覺且不背其信，陛下已諾，若日出之灼灼。
故聞君一言，雖有微遠，其志不疑，仇讎之人，其心不殆，若此則信諭矣，所圖莫不行矣。
一表。
臣又且以事勢諭陛下之愛，令匈奴之自視也，苟胡面而戎狀者，其自以為見愛於天子也，猶弱子之槞慈母也，若此則愛諭矣。
一表。
臣又且諭陛下之好，令胡人之自視也，苟其技之所長與其所工，一可以當天子之意，若此則好諭矣。
一表。
愛人之狀，好人之技，人道，信為大操，帝義也。
愛好有實，已諾可期，十死一生，彼必將至，此謂三表。
4匈奴:凡賞於國者，此不可以均。
賞均則國窾，而賞薄不足以動人。
故善賞者踔之，駮轢之，從而時厚之，令視之足見也，誦之足語也，乃可傾一國之心。
陛下幸聽臣之計，則臣有餘財。
匈奴之來者，家長已上，固必衣繡，家少者必衣文錦，將為銀車五乘，大雕畫之，駕四馬，載綠蓋，從數騎，御驂乘。
且雖單于之出入也，不輕都此矣。
令匈奴降者，時時得此而賜之耳。
一國聞之者見之者，希心而相告，人人冀幸，以為吾至亦可以得此，將以壞其目。
一餌。
匈奴之使至者，若大降者也，大眾之所聚也，上必有所召賜食焉。
飯物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。
方數尺於前，令一人坐此，胡人欲觀者，固百數在旁，得賜者之喜也，且笑且飯，味皆所嗜而所未嘗得也。
令來者時時得此而饗之耳，一國聞之者見之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦將得此，將以此壞其口。
一餌。
降者之傑也，若使者至也，上必使人有所召客焉。
令得召其知識，胡人之欲觀者勿禁。
令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲，以相飯。
上使樂府幸假之但樂，吹簫鼓鞀，倒挈面者更進，舞者蹈者時作。
少閒擊鼓，舞其偶人昔時乃為戎樂攜手胥彊上客之，後婦人先後扶侍之者固十餘人，使降者時或得此而樂之耳。
一國聞之者見之者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其耳。
一餌。
凡降者，陛下之所召幸，若所以約致也，陛下必時有所富，必令此有高堂邃宇，善廚處，大囷京，廄有編馬，庫有陣車，奴婢諸嬰兒畜生具，令此時大具，召胡客，饗胡使，上幸令官助之，具假之樂。
令此其居處樂虞囷京之畜，皆過其故。
王慮出其單于，或時時賜此而為家耳。
匈奴一國傾心而冀，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其腹。
一餌。
於來降者，上必時時而有所召幸拊循，而後得入官。
夫胡大人難親也，若上於胡嬰兒及貴人子好可愛者，上必召幸大數十人，為此繡衣好閑，且出則從，居則更侍。
上即饗胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡嬰兒得近侍側，胡貴人更進得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒錢，時人偶之。
為閒則出繡衣具帶服賓餘，時以賜之。
上即幸拊胡嬰兒，擣遒之，戲弄之，乃授炙，幸自啗之，出好衣閑，且自為贛之。
上起胡嬰兒，或前或後。
胡貴人既得奉酒，出則服衣佩綬，貴人而立於前，令數人得此而居耳。
一國聞者見者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其後來至也。
將以此壞其心。
一餌。
故牽其耳，牽其目，牽其口，牽其腹，四者已牽，又引其心，安得不來下胡抑抎也。
此謂五餌。
5匈奴:若夫大變之應，大約以權決塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室，多其長吏，眾門大夫皆謀士也，必足之財，且用吾人，且用其尊，觀其限，窺其謀，中外符節，適拘也。
夫或人且安得久悍若此？
故三表已諭，五餌既明，則匈奴之中乖而相疑矣。
使單于寢不聊寐，食不甘口，揮劍挾弓，而蹲穹廬之隅，左視右視，以為盡仇也。彼其群臣，雖欲毋走，若虎在後，眾欲無來，恐或軒之，此謂勢然。
其貴人之見單于，猶迕虎狼也，其南面而歸漢也，猶弱子之慕慈母也。其眾之見將吏，猶噩迕仇讎也，南鄉而欲走漢，猶水流下也。
將使單于無臣之使，無民之守，夫惡得不係頸頓顙請歸陛下之義哉？
此謂戰德。
6匈奴: 彼匈奴見略，且引眾而遠去，連此有數。
夫關市者固匈奴所犯滑而深求也，願上遣使厚與之和，以不得已，許之大市。
使者反，因於要險之所多為鑿開，眾而延之，關吏卒使足以自守。
大每一關，屠沽者、賣飯食者、美臛炙膹者，每物各一二百人，則胡人著於長城下矣。是王將彊北之必攻其王矣。
以匈奴之飢，飯羹啗膹炙，喗多飲酒，此則亡竭可立待也。
賜大而愈飢，多財而愈困，漢者所希心而慕也，則匈奴貴人以其千人至者，顯其二三，以其萬人至者，顯其十餘人。
夫顯榮者，招民之機也。故遠期五歲，近期三年之內，匈奴亡矣。此謂德勝。
7 匈奴: 或曰：「建三表，明五餌，盛資翁主，禽敵國而后止，費至多也，惡得財用而足之？」對曰：「請無敢費御府銖金尺帛，然而臣有餘資。」問曰：「何以？」對曰：「國有二族，方亂天下，甚於匈奴之為邊患也。使上下踳逆，天下窾貧，盜賊罪人蓄積無已，此二族為祟也。上去二族，弗使亂國，天下治富矣。
臣賜二族，使祟匈奴，過足言者。」
8匈奴: 或曰：「天子下臨，人民悹之。」曰：「苟或非天子民，尚豈天子也。《詩》曰：『普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。』王者天子也，苟舟車之所至，人跡之所及，雖蠻夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠頗率天子之民，以不聽天子，則慉渠大罪也。今天子自為懷其民，天子之理也，豈下臨人之民哉？
【新書●卷四:匈奴】
1匈奴:竊料匈奴控弦大率六萬騎，五口而出介卒一人，五六三十，此即戶口三十萬耳，未及漢千石大縣也。
而敢歲言侵盜，屢欲亢禮，妨害帝義，甚非道也。
陛下何不使能者一試理此，將為陛下以耀蟬之術振之。
為此立一官，置一吏，以主匈奴，誠能此者，雖以千石居之可也。
陛下肯聽其事計，令中國日治，匈奴日危，大國大富，匈奴適亡。
吒犬馬行，理勢然也。
將必以匈奴之眾，為漢臣民，制之令千家而為一國，列處之塞外，自隴西延至遼東，各有分地以衛邊，使備月氏灌窳之變，皆屬之直郡，然後罷戎休邊，民天下之兵。
帝之威德，內行外信，四方悅服，則愚臣之志快矣。
不然，帝威不遂，心與嘿嘿。
竊聞匈奴當今遂羸，此其示武昧利之時也。
而隆義渠東胡諸國，又頗來降。
以臣之愚，匈奴且動，疑將一材而出奇，厚贄以責，漢不大興不已，旁午走急，數十萬之眾，積於北方，天下安得食而饋之？
臨事而重困，則難為工矣，陛下何不蚤圖。
2匈奴:建國者曰：「匈奴不敬，辭言不順，負其眾庶，時為寇盜，撓邊境，擾中國，數行不義，為我狡猾，為此柰何？」
對曰：「臣聞彊國戰智，王者戰義，帝者戰德。故湯祝網而漢陰降，舜舞干羽而南蠻服。今漢帝中國也，宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠方，則舟車之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢紛然不承帝意？」
3匈奴:臣為陛下建三表，設五餌，以此與單于爭其民，則下匈奴猶振槁也。
夫無道之人，何宜敢捍此其久，陛下肯幸用臣之計，臣且以事勢諭天子之言，使匈奴大眾之信陛下也，為通言耳，必行而弗易。
夢中許人，覺且不背其信，陛下已諾，若日出之灼灼。
故聞君一言，雖有微遠，其志不疑，仇讎之人，其心不殆，若此則信諭矣，所圖莫不行矣。
一表。
臣又且以事勢諭陛下之愛，令匈奴之自視也，苟胡面而戎狀者，其自以為見愛於天子也，猶弱子之槞慈母也，若此則愛諭矣。
一表。
臣又且諭陛下之好，令胡人之自視也，苟其技之所長與其所工，一可以當天子之意，若此則好諭矣。
一表。
愛人之狀，好人之技，人道，信為大操，帝義也。
愛好有實，已諾可期，十死一生，彼必將至，此謂三表。
4匈奴:凡賞於國者，此不可以均。
賞均則國窾，而賞薄不足以動人。
故善賞者踔之，駮轢之，從而時厚之，令視之足見也，誦之足語也，乃可傾一國之心。
陛下幸聽臣之計，則臣有餘財。
匈奴之來者，家長已上，固必衣繡，家少者必衣文錦，將為銀車五乘，大雕畫之，駕四馬，載綠蓋，從數騎，御驂乘。
且雖單于之出入也，不輕都此矣。
令匈奴降者，時時得此而賜之耳。
一國聞之者見之者，希心而相告，人人冀幸，以為吾至亦可以得此，將以壞其目。
一餌。
匈奴之使至者，若大降者也，大眾之所聚也，上必有所召賜食焉。
飯物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。
方數尺於前，令一人坐此，胡人欲觀者，固百數在旁，得賜者之喜也，且笑且飯，味皆所嗜而所未嘗得也。
令來者時時得此而饗之耳，一國聞之者見之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦將得此，將以此壞其口。
一餌。
降者之傑也，若使者至也，上必使人有所召客焉。
令得召其知識，胡人之欲觀者勿禁。
令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲，以相飯。
上使樂府幸假之但樂，吹簫鼓鞀，倒挈面者更進，舞者蹈者時作。
少閒擊鼓，舞其偶人昔時乃為戎樂攜手胥彊上客之，後婦人先後扶侍之者固十餘人，使降者時或得此而樂之耳。
一國聞之者見之者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其耳。
一餌。
凡降者，陛下之所召幸，若所以約致也，陛下必時有所富，必令此有高堂邃宇，善廚處，大囷京，廄有編馬，庫有陣車，奴婢諸嬰兒畜生具，令此時大具，召胡客，饗胡使，上幸令官助之，具假之樂。
令此其居處樂虞囷京之畜，皆過其故。
王慮出其單于，或時時賜此而為家耳。
匈奴一國傾心而冀，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其腹。
一餌。
於來降者，上必時時而有所召幸拊循，而後得入官。
夫胡大人難親也，若上於胡嬰兒及貴人子好可愛者，上必召幸大數十人，為此繡衣好閑，且出則從，居則更侍。
上即饗胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡嬰兒得近侍側，胡貴人更進得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒錢，時人偶之。
為閒則出繡衣具帶服賓餘，時以賜之。
上即幸拊胡嬰兒，擣遒之，戲弄之，乃授炙，幸自啗之，出好衣閑，且自為贛之。
上起胡嬰兒，或前或後。
胡貴人既得奉酒，出則服衣佩綬，貴人而立於前，令數人得此而居耳。
一國聞者見者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其後來至也。
將以此壞其心。
一餌。
故牽其耳，牽其目，牽其口，牽其腹，四者已牽，又引其心，安得不來下胡抑抎也。
此謂五餌。
5匈奴:若夫大變之應，大約以權決塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室，多其長吏，眾門大夫皆謀士也，必足之財，且用吾人，且用其尊，觀其限，窺其謀，中外符節，適拘也。
夫或人且安得久悍若此？
故三表已諭，五餌既明，則匈奴之中乖而相疑矣。
使單于寢不聊寐，食不甘口，揮劍挾弓，而蹲穹廬之隅，左視右視，以為盡仇也。
彼其群臣，雖欲毋走，若虎在後，眾欲無來，恐或軒之，此謂勢然。
其貴人之見單于，猶迕虎狼也，其南面而歸漢也，猶弱子之慕慈母也。
其眾之見將吏，猶噩迕仇讎也，南鄉而欲走漢，猶水流下也。
將使單于無臣之使，無民之守，夫惡得不係頸頓顙請歸陛下之義哉？
此謂戰德。
6匈奴: 彼匈奴見略，且引眾而遠去，連此有數。
夫關市者固匈奴所犯滑而深求也，願上遣使厚與之和，以不得已，許之大市。使者反，因於要險之所多為鑿開，眾而延之，關吏卒使足以自守。
大每一關，屠沽者、賣飯食者、美臛炙膹者，每物各一二百人，則胡人著於長城下矣。
是王將彊北之必攻其王矣。
以匈奴之飢，飯羹啗膹炙，喗多飲酒，此則亡竭可立待也。
賜大而愈飢，多財而愈困，漢者所希心而慕也，則匈奴貴人以其千人至者，顯其二三，以其萬人至者，顯其十餘人。
夫顯榮者，招民之機也。故遠期五歲，近期三年之內，匈奴亡矣。此謂德勝。
7 匈奴: 或曰：「建三表，明五餌，盛資翁主，禽敵國而后止，費至多也，惡得財用而足之？」對曰：「請無敢費御府銖金尺帛，然而臣有餘資。」問曰：「何以？」對曰：「國有二族，方亂天下，甚於匈奴之為邊患也。
使上下踳逆，天下窾貧，盜賊罪人蓄積無已，此二族為祟也。上去二族，弗使亂國，天下治富矣。
臣賜二族，使祟匈奴，過足言者。」
8匈奴: 或曰：「天子下臨，人民悹之。」曰：「苟或非天子民，尚豈天子也。《詩》曰：『普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。』王者天子也，苟舟車之所至，人跡之所及，雖蠻夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠頗率天子之民，以不聽天子，則慉渠大罪也。今天子自為懷其民，天子之理也，豈下臨人之民哉？
【新書●卷四:勢卑】
1勢卑:匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，為天下患至無已也。
以漢而歲致金絮繒綵，是入貢職於蠻夷也，顧為戎人諸侯也，勢既卑辱，而禍且不息，長此何窮？
陛下胡忍以帝皇之號，特居此？
2勢卑:臣竊料匈奴之眾，不過漢一千石大縣。
以天下之大，而困於一縣之小，甚竊為執事羞之。
陛下有意，胡不使臣一試理此？
夫胡人於古小諸侯之所銍權而服也，奚宜敢悍若此？
以臣為屬國之官，以主匈奴，因幸行臣之計，半歲之內，休屠飯失其口矣。
少假之閒，休屠繫頸以草，膝行頓顙，請歸陛下之義，唯上財幸，而後復罷屬國之官。
臣賜歸伏田廬，不復洿末廷，則忠臣之志快矣。
今不獦猛獸而獦田彘，不搏反寇而搏蓄菟。
所獦得毋小，所搏得毋不急乎？
玩細虞，不圖大患，非所以為安。
【新書●卷四:淮難】
1淮難:竊恐陛下接王淮南王子，曾不與如臣者孰計之也。
淮南王之悖逆亡道，陛下為頓顙謝罪皇太后之前，淮南王曾不誚讓，敷留之罪無加身者。
舍人橫制等室之門，追而赦之，吏曾不得捕。
主人於天子國橫行，不辜而無譴，乃賜美人，多載黃金而歸。
侯邑之在其國者，畢徙之佗所。
陛下於淮南王，不可謂薄矣。
然而淮南王，天子之法咫蹂促而弗用也，皇帝之令，咫批傾而不行，天下孰不知？
天子選功臣有職者以為之相吏，王僅不踏蹴而逐耳，無不稱病而走者，天下孰弗知？
日接持怨言，以誹謗陛下之為，皇太后之餽賜，逆拒而不受，天子使者奉詔而弗得見，僵臥以發詔書，天下孰不知？
聚罪人奇狡少年，通棧奇之徒啟章之等，而謀為東帝，天下孰弗知？
淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之金道，以為之神，其人自病死，陛下何負天下大指？
孰能以王之死為不當？
陛下無負也。
2淮難:如是，咫淮南王，罪人之身也，淮南子，罪人之子也，奉尊罪人之子，適足以負謗於天下耳，無解細於前事。
且世人不以肉為心則已，若以肉為心，人之心可知也。
今淮南子，少壯聞父辱狀，是立咫泣洽衿，臥咫泣交項，腸至腰肘，如繆維耳，豈能須臾忘哉？
是而不如是，非人也。
陛下制天下之命，而淮南王至如此極，其子舍陛下而更安所歸其怨爾。
特曰勢未便，事未發，含亂而不敢言，若誠其心，豈能忘陛下哉！
白公勝所為父報仇者，報大父與諸伯父叔父也，令尹子西司馬子綦皆親群父也，無不盡傷。
昔者白公之為亂也，非欲取國代王也，為發憤快志爾。
故挾匕首以衝仇人之匈，固為要俱靡而已耳，固非冀生也。
3淮難:今淮南土雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。
夫擅仇人足以危漢之資，於策安便？
雖割而為四，四子一心也。
豫讓為智伯報趙襄子，五起而不取者，無他，資力少也。
子胥之報楚也，有吳之眾也；
白公成亂也，有白公之眾也；
闔閭富故，然使專諸刺吳王僚；
燕太子丹富故，然使荊軻殺秦王政。
今陛下將尊不億之人，與之眾積之財，此非有白公、子胥之報於廣都之中者，即疑有專諸、荊軻起兩柱之閒，其策安便哉？
此所謂假賊兵、為虎翼者，願陛下少留意計之。
【新書●卷四:無蓄】
1無蓄:禹有十年之蓄，故免九年之水；
湯有十年之積，故勝七歲之旱。
夫蓄積者，天下之大命也。
苟粟多而財有餘，何嚮而不濟？
以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷柔附遠，何招而不至？
2無蓄:管子曰：「倉廩實，知禮節；
衣食足，知榮辱。」
民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞。
古人曰：「一夫不耕，或為之飢；
一婦不織，或為之寒。」
生之有時，而用之無節，則物力必屈。
古之為天下者至悉也，故其蓄積足恃。
今背本而以末食者甚眾，是天下之大殘也；
從生之害者甚盛，是天下之大賊也；
汰流淫佚侈靡之俗日以長，是天下之大祟也。
殘賊公行，莫之或止，大命泛敗，莫之振救。
生之者甚少，而靡之者甚眾，天下之勢，何以不危？
漢之為漢幾四十歲矣，公私之積，猶可哀痛也。
故失時不雨，民且狼顧矣。
歲惡不入，請賣爵鬻子，既或聞耳矣。
安有為天下阽危若此，而上不驚者！
3無蓄:世之有饑荒，天下之常也，禹湯被之矣。
即不幸有方二三千里之旱，國何以相恤？
卒然邊境有急，數十百萬之眾，國何以餽之矣？
兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而橫擊，罷夫羸老，易子孫而沦其骨，政法未畢通也，遠方之疑者並舉而爭起矣。
為人上者，乃試而圖之，豈將有及乎？
可以為富安天下，而直以為此廩廩也，竊為陛下惜之。
【新書●卷四:鑄錢】
1鑄錢:法使天下公得顧租鑄錢，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥，然鑄錢之情，非殽鈆鐵及石雜銅也，不可得贏，而殽之甚微，其利甚厚，名曰顧租公鑄法也，而實皆黥罪也。
有法若此，上將何賴焉？
2鑄錢:夫事有召禍，而法有起姦。
今令細民操造幣之勢，各隱屏其家而鑄作，因欲禁其厚利微姦，雖黥罪日報，其勢不止，為民設阱，孰積於是？
曩禁鑄錢，死罪積下；
今公鑄錢，黥罪積下，雖少異乎，末具也。
民方陷溺，上且弗救乎？
3鑄錢:且世民用錢，縣異而郡不同。
或用輕錢，百加若干。
或用重錢，平稱不受。
法錢不立，吏急而一之乎？
則大煩苛而民弗任，且力不能而勢不可施。
縱而弗苛乎？
則郡縣異而市肆不同，小大異用，錢文大亂。
夫苟非其術，則何嚮而可哉？
4鑄錢:夫農事不為，而采銅日蕃，釋其耒耨，冶鎔鑪炭，姦錢日繁，正錢日亡，善人怵而為姦邪，愿民陷而之刑僇，黥罪繁積，吏民且日鬥矣。
將甚不祥，柰何而忽？
國知患此，吏議必曰：「禁之。」
禁之不得其術，其傷必大，何以圉之？
令禁鑄錢，錢必還重，四錢之粟，必還二錢耳。
重則盜鑄錢如雲而起，則棄市之罪，又不足以禁矣。
姦不勝而法禁數潰，銅使之然也。
【新書●卷五:傅職】
1傅職:或稱春秋，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。
教之禮，使知上下之則；
或為之稱詩而廣道顯德，以馴明其志；
教之樂，以疏其穢而填其浮氣；
教之語，使明於上世，而知先王之務明德於民也；
教之故志，使知廢興者而戒懼焉；
教之任術，使能紀萬官之職任，而知治化之儀；
教之訓典，使知族類疏戚，而隱比馴焉。
此所謂學太子以聖人之德者也。
2傅職:或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罰，明正德以道之賞，明齋肅以道之教，此所謂教太子也。
3傅職:左右前後，莫非賢人以輔相之，摠威儀以先後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以發之，德言以揚之，此所謂順者也，此傅人之道也，非賢者不能行。
4傅職:天子不諭於先聖人之德，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不博古之典傳，不僩於威儀之數，詩書禮樂無經，天子學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公職之。
5傅職:天子不恩於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不誡於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不彊於行，賜予侈於左右近臣，镍授於疏遠卑賤，不能懲忿忘欲，大行大禮大義大道，不從太師之教，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公職之。
6傅職:天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，將學趨讓進退即席不以禮，登降揖讓無容，視瞻俯仰周旋無節，妄咳唾數顧趨行，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬太保之任也，古者燕召公職之。
7傅職:天子燕辟廢其學，左右之習詭其師。
荅遠方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭；
荅左右近臣，不知已諾之適，簡問小誦之不博不習，凡此其屬少師之任也，古者史佚職之。
8傅職:天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜綵從美不以章，忿怒說喜不以義，賦與唣讓不以節，小行小禮小義小道，不從少師之教：凡此其屬少傅之任也。
9傅職:天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而彊食，飢而惏，而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後。
帝自為開戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷，凡此其屬少保之任也。
10傅職:干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之會，號呼歌謠，聲音不中律，燕樂雅訟逆樂序，凡此其屬，詔工之任也。
11傅職:不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。
【新書●卷五:保傅】
1保傅:殷為天子二十餘世，而周受之；
周為天于三十餘世，而秦受之；
秦為天子，二世而亡。
人性非甚相遠也，何殷周之君有道之長，而秦無道之暴也，其故可知也。
2保傅:古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見于天也。
過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。
故自為赤子，而教固已行矣。
昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
保，保其身體；
傅，傅之德義；
師，道之教訓，三公之職也。
於是為置三少，皆上大夫也。
曰少保、少傅、少師，是與太子燕者也。
故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。
於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。
故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
習與正人居之不能無正也，猶生長於齊之不能不齊言也；
習與不正人居之不能無不正也，猶生長於楚之不能不楚言也。
故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之；
擇其所樂，必先有習，乃得為之。
孔子曰：「少成若天性，習貫如自然。」
是殷周之所以長有道也。
3保傅:及太子少長，知好色，則入于學，學者所學之官也。
《學禮》曰：帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。
帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。
帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不遺矣。
帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。
帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則德智長而治道得矣。
此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。
學成治就，是殷周所以長有道也。
4保傅:及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司直之史，有虧膳之宰。
天子有過，史必書之。
史之義，不得書過則死，而宰收其膳。
宰之義，不得收膳則死。
於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。
瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。
習與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性，是殷周之所以長有道也。
5保傅:三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。
春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。
行以鸞和，步中采薺，趨中肆夏，所以明有度也。
其於禽獸也，見其生，不忍其死，聞其聲，不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。
食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。
明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道順。
天子疑則問，應而不窮者謂之道。
道者，道天子以道者也。
常立於前，是周公也。
誠立而敢斷，輔善而相義者謂之輔。
輔者，輔天子之意者也。
常立於左，是太公也。
潔廉而切直，匡過而諫邪者謂之拂。
拂者，拂天子之過者也。
常立於右，是召公也。
博聞彊記，捷給而善對者謂之承。
承者，承天子之遺忘者也。
常立於後，是史佚也。
故成王中立聽朝，則四聖維之。
是以慮無失計，而舉無過事，殷周之所以長久者，其輔翼太子有此具也。
6保傅:及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；
固非貴禮義也，所上者刑罰也。
使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。
故今日即位，明日射人。
忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。
其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？
其所以習道之者，非理故也。
7保傅:鄙諺曰：「不習為史，而視已事。」
又曰：「前車覆而後車戒。」
夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。
秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。
夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。
天下之命，縣於太子。
太子之善，在於蚤諭教與選左右。
心未濫而先諭教，則化易成也。
夫開於道術，知義之指，則教之功也。
若其服習積貫，則左右而已矣。
夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。
臣故曰：「選左右蚤諭教最急。」
夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
《書》曰：「一人有慶，兆民賴之。」
此時務也。
【新書●卷五:連語】
1連語:紂，聖天子之後也，有天下而宜然，苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也，不約而若期。
夫為人主者，誠奈何而不慎哉！
紂將與武王戰，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉紂也。
紂走還於寢廟之上，身鬥而死，左右弗肯助也。
紂之官衛，輿紂之軀，棄之玉門之外。
民之觀者，皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之觀者，攐帷而入，提石之者，猶未肯止，可悲也！
夫埶為民主，直與民為仇，殃忿若此！
夫民尚踐盤其軀，而況有其民政教乎！
臣竊聞之曰：「善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。」
夫牛之為胎也，細若鼷鼠。
紂損天下，自象箸始。
故小惡大惡，一類也。
過敗雖小，皆己之罪也。
周諺曰：「前車覆而後車戒。」
今前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察也。
2連語:梁嘗有疑獄，半以為當罪，半以為不當。
梁王曰：「陶朱之叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。」
乃召朱公而問之曰：「梁有疑獄，吏半以為當罪，半以為不當，雖寡人亦疑焉，吾決是奈何？」
朱公曰：「臣鄙人也，不知當獄。然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價也，一者千金，一者五百金。」
王曰：「徑與色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？」
朱公曰：「側而視之，其一者厚倍之，是以千金。」
王曰：「善。」
故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國說。
以臣誼竊觀之，墻薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。
夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。
故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。
3連語:抑臣又竊聞之曰：「有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。」
故上主者，堯舜是也。
夏禹契后稷，與之為善則行；
鯀讙兜，欲引而為惡則誅。
故可與為善，而不可與為惡。
下主者，桀紂是也。
推侈惡來，進與為惡則行，比干龍逢，欲引而為善，則誅。
故可與為惡，而不可與為善。
所謂中主者，齊桓公是也。
得管仲隰朋，則九合諸侯；
豎貂子牙，則餓死胡宮，蟲流而不得葬。
故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必離，國家必治無可憂者也。
若材性下主也，邪人必合，賢正必遠，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。
故其可憂者，唯中主爾。
又似練絲，染之藍則青，染之緇則黑。
得善佐則存，不得善佐則亡。
此其不可不憂者耳。
《詩》云：「芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之。」
此言左右日以善趨也，故臣竊以為練左右急也。
【新書●卷五:輔佐】
1輔佐:大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調天下之宜。
正身行，廣教化，脩禮樂，以美風俗，兼領而和一之，以合治安。
故天下失宜，國家不治，則大相之任也。
上執正職。
2輔佐:大拂，秉義立誠，以翼上志，直議正辭，以持上行，批天下之患，匡諸侯之過。
令或鬱而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。
中執政職。
3輔佐:大輔，聞善則以獻，知善則以獻，明號令，正法則，頒度量，論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業。
故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。
下執事職。
4輔佐:道行，典知變化，以為規是非，明利害，掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬用之倫色，居車之容，登降之禮。
見規宜諭，見過則譋。
故職不率義，則道行之任也。
5輔佐:調誶，典博聞以掌駟乘，領時從，比賢能。
天子出則為車右，坐立則為位承。
聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴。
刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之彊，則職以諗。
遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以證。
出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。
故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調誶之任也。
6輔佐:典方，典容儀以掌諸侯遠方之君，譔之班爵列位軌伍之約，朝覲宗遇會同享聘貢職之數，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順，僻淫犯禁之差第。
天子巡狩，則先循于其方，故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。
7輔佐:奉常，典天以掌宗廟社稷之祀，天神、地祇、人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶妖祥占相之事序，禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息淫聲，於四時之交，有事於南郊，以報祈天明。
故歷天時不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。
8輔佐:祧師，典春以掌國之眾庶四民之序，以禮義倫理教訓人民。
方春三月，緩施生遂，動作百物，是時有事于皇祖皇考。
【新書●卷六:禮】
1禮:昔周文王使太公望傅太子發。
太子嗜鮑魚，而太公弗與，曰：「2禮:禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉？」
尋常之室，無奧剽之位，則父子不別；
六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。
尋常之室，六尺之輿，處無禮即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎！
故道德仁義，非禮不成；
教訓正俗，非禮不備；
分爭辨訟，非禮不決；
君臣上下父子兄弟，非禮不定；
宦學事師，非禮不親；
班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；
禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。
是以君子恭敬撙節退讓以明禮。
3禮:禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。
主主臣臣，禮之正也；
威德在君，禮之分也；
尊卑大小彊弱有位，禮之數也。
禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。
失愛不仁，過愛不義，故禮者所以守尊卑之經，彊弱之稱者也。
禮，天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階，阼階者，主之階也。
天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。
君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。
君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順。
夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。
4禮:禮者，臣下所以承其上也。
故《詩》云：「一發五豝，吁嗟乎騶虞。」
騶者，天子之囿也；
虞者，囿之司獸者也。
天子佐輿十乘，以明貴也；
貳牲而食，以優飽也。
虞人翼五豝以待一發，所以復中也。
人臣於其所尊敬，不敢以節待，敬之至也。
甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。
作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。
良臣順上之志者可謂義矣，故其嘆之也，長曰吁嗟乎。
雖古之善為人臣者，亦若此而已。
5禮:禮者，所以節義而沒不還。
故饗飲之禮，先爵於卑賤，而后貴者始羞。
殽膳下浹，而樂人始奏。
觴不下遍，君不嘗羞。
殽不下浹，上不舉樂。
故禮者，所以恤下也。
由余曰：「乾肉不腐，則左右親。
苞苴時有，筐篚時至，則群臣附。
官無蔚藏，腌陳時發，則戴其上。」
《詩》曰：「投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。」
上少投之，則下以軀償矣，弗敢謂報，願長以為好。
古之蓄其下者，其施報如此。
6禮:國無九年之蓄，謂之不足；
無六年之蓄，謂之急；
無三年之蓄，國非其國也。
民三年耕，必餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲相通。
而有十年之積，雖有凶旱水溢，民無饑饉。
然後天子備味而食，日舉以樂。
諸侯食珍，不失，鍾鼓之縣可使樂也。
樂也者，上下同之。
故禮，國有飢人，人主不飧；
國有凍人，人主不裘。
報囚之日，人主不舉樂。
歲凶，穀不登，臺扉不塗，榭徹干侯，馬不食穀，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。
故禮者自行之義，養民之道也。
受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登穀則拜之。
《詩》曰：「君子樂胥，受天之祜。」
胥者，相也；
祜，大福也。
夫憂民之憂者，民必憂其憂；
樂民之樂者，民亦樂其樂。
與士民若此者，受天之福矣。
7禮:禮，聖王之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不嘗其肉，隱弗忍也。
故遠庖廚，仁之至也。
不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。
豺不祭獸，不田獵；
獺不祭魚，不設網罟；
鷹隼不鷙，眭而不逮，不出穎羅；
草木不零落，斧斤不入山林；
昆蟲不蟄，不以火田；
不麛不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門；
鳥獸不成毫毛，不登庖廚。
取之有時，用之有節，則物蕃多。
湯曰：「昔蛛蝥作罟，不高順，不用命者，寧丁我網。」
其憚害物也如是。
《詩》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜。王在靈沼，於仞魚躍。」
言德至也。
聖主所在，魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎！
8禮:故仁人行其禮，則天下安，而萬理得矣。
逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈地富熅，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化，攫齧搏擊之獸鮮，毒酿猛虭之蟲密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。
【新書●卷六:容經】
1容經:志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴；
祭祀之志，愉然思以和；
軍旅之志，怫然慍然精以厲；
喪紀之志，漻然愁然憂以湫。
四志形中，四色發外，維如。
《志色之經》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1志色之經:容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；
祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；
軍旅之容，湢然肅然固以猛；
喪紀之容，怮然懾然若不還。
《容經》提到《容經》的書籍電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》：容經《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1容經:視有四則：朝廷之視，端流平衡；
祭祀之視，視如有將；
軍旅之視，固植虎張；
喪紀之視，下流垂綱。
《視經》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1視經:言有四術：言敬以和，朝廷之言也；
文言有序，祭祀之言也；
屏氣折聲，軍旅之言也；
言若不足，喪紀之言也。
《言經》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1言經:固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。
足閒二寸，端面攝纓。
端股整足，體不搖肘，曰經立；
因以微磬曰共立；
因以磬折曰肅立；
因以垂佩曰卑立。
《立容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1立容:坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。
《坐容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1坐容:行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從容而任。
《行容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1行容:趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。
《趨容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1趨容:旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲。
《跘旋之容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1跘旋之容:跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。
《跪容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1跪容:拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之丘。
《拜容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1拜容:拜而未起……《伏容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1伏容:坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。
小禮動，中禮式，大禮下。
《坐車之容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1坐車之容:立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。
小禮據，中禮式，大禮下。
《立車之容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1立車之容:禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言反，抑式以應，武容也。
《兵車之容》電子圖書館底本：《四部叢刊初編》本《新書》《欽定四庫全書》本《新書》《賈子次詁》《漢魏叢書》本《新書》《抱經堂叢書》本《新書》《劉申叔遺書》本《賈子新書斠補》《龍溪精舍叢書》本《賈子新書》[顯示全部]1兵車之容:若夫立而跂，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，趮視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾疾言，嗟氣不順，皆禁也。
2兵車之容:古者，年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉。
束髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。
是以邪放非辟無因入之焉。
諺曰：「君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。」
古之人其謹於所近乎！
《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之。」
此言左右日以善趨也。
3兵車之容:古者聖王，居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。
鳴玉者，佩玉也，上有雙珩，下有雙璜，衝牙蠙珠，以納其閒，琚瑀以雜之。
行以采薺，趨以肆夏，步中規，折中矩。
登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。
故《詩》曰：「和鸞噰噰，萬福攸同。」
言動以紀度，則萬福之所聚也。
故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。
故為之上者，敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。
是以上下和協，而士庶順壹，故能宗揖其國，以藩衛天子，而行義足法。
夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。
富不可為量，多不可為數。
故《詩》曰：「威儀棣棣，不可選也。」
棣棣，富也；
不可選，眾也。
言接君臣上下，父子兄弟，內外大小品事之各有容志也。
4兵車之容:子贛由其家來謁於孔子，孔子正顏舉杖，磬折而立，曰：「子之大親毋乃不寧乎？」
放杖而立曰：「子之兄弟亦得無恙乎？」
曳杖倍下而行，曰：「妻子家中得毋病乎？」
故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑別疏戚也。
5兵車之容:子路見孔子之背磬折舉褎，曰：「唯由也見。」
孔子聞之曰：「6兵車之容:由也，何以遺忘也？」
故過猶不及，有餘猶不足也。
7兵車之容:語曰：「審乎明王，執中履衡。」
言秉中適而據乎宜。
故威勝德則淳，德勝威則施。
威之與德，交若繆纆。
且畏且懷，君道正矣。
質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。
8兵車之容:龍也者，人主之辟也。
亢龍往而不返，故易曰「有悔。」
悔者，凶也。
潛龍入而不能出，故曰「勿用。」
勿用者，不可也。
龍之神也，其惟蜚龍乎！
能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。
吾故曰：「龍變無常，能幽能章。」
故至人者，在小不寶，在大不宨，狎而不能作，習而不能順，姚不惛，卒不妄，饒裕不贏，迫不自喪，明是審非，察中居宜，此之謂有威儀。
9兵車之容:古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。
故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，四時之運。
此輿教之道也。
10兵車之容:人主太淺則知闇，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。
故師傅之道，既美其施，又慎其齊，適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此聖人之化也。
【新書●卷六:春秋】
1春秋:楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。
令尹入問曰：「王安得此疾？」
王曰：「我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也；譴而行其誅，則庖宰監食者法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞之。」
令尹避席再拜而賀曰：「臣聞。」
2春秋:皇天無親，惟德是輔，王有仁德，天之所奉也，病不為傷。」
是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。
故天之視聽，不可謂不察。
3春秋:衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡而乘軒者。
賦斂繁多，而不顧其民，貴優而輕大臣。
群臣或諫，則面叱之。
及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂泣而拜其臣民曰：「寇迫矣，士民其勉之！」
士民曰：「君亦使君之貴優，將君之愛鶴，以為君戰矣。我儕棄人也，安能守戰？」
乃潰門而出走，翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。
故賢主者不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附，而臣下為用。
今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣。
人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也，今背其所主，而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎！
語曰：「4春秋:禍出者禍反，惡人者，人亦惡之。」
管子曰：「不行其野，不違其馬。」
此違其馬者也。
5春秋:鄒穆公有令，食鳧鴈者必以秕，毋敢以粟。
於是倉無秕而求易於民，二石粟而易一石秕。
吏請曰：「以秕食鴈，為無費也。今求秕於民，二石粟而易一石秕，以秕食鴈，則費甚矣，請以粟食之。」
公曰：去！
非而所知也。
夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？
粟米，人之上食也，柰何其以養鳥也？
且汝知小計而不知大計。
周諺曰：『囊漏貯中。』而獨弗聞歟？
夫君者，民之父母也。
取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？
鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而已。
粟之在倉，與其在民，於吾何擇？
鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。
6春秋:楚王欲淫，鄒君乃遺之技樂美女四人，穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節於身而弗眾也。
王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽。
無淫僻之事，無驕熙之行。
食不眾味，衣不雜采。
自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。
鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。
是故以鄒子之細，魯衛不敢輕，齊楚不能脅。
鄒穆公死，鄒之百姓，若失慈父，行哭三月。
四境之鄰於鄒者，士民鄉方而道哭，抱手而憂行。
酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而後始復。
故愛出者愛反，福往者福來。
易曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」
其此之謂乎！
故曰：「天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。」
7春秋:宋康王時，有爵生鸇於城之陬，使史占之曰：「小而生大，必伯於天下。」
康王大喜，於是滅滕，伐諸侯，取淮北之城。
乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，伐社稷而焚之，曰：「威服天地鬼神。」
罵國老之諫者，為無頭之棺，以視有勇。
剖傴者之背，斮朝涉之脛，國人大駭。
齊王聞而伐之，民散，城不守，王乃逃於郳侯之館，遂得而死。
故見祥而為不可，祥反為禍。
8春秋:晉文公出畋，前驅還白：「前有大蛇，高若堤，橫道而處。」
文公曰：「還車而歸。」
其御曰：「臣聞：『祥則迎之，妖則凌之。』今前有妖，請以從吾者攻之。」
文公曰：「不可。吾聞之曰：『天子夢惡則脩道，諸侯夢惡則脩政，大夫夢惡則脩官，庶人夢惡則脩身，若是則禍不至。』今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命。」
乃歸，齋宿而請於廟曰：「孤實不佞，不能尊道，吾罪一；
執政不賢，左右不良，吾罪二；
飭政不謹，民人不信，吾罪三；
本務不脩，以咎百姓，吾罪四；
齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。
請興賢遂能，而章德行善，以導百姓，毋復前過。
乃退而脩政。
居三月，而夢天誅大蛇，曰：「爾何敢當明君之路。」
文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。
文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。
故曰：「見妖而迎以德，妖反為福也。」
9春秋:楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之號。
鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛、中山之君皆象使隨而趨。
諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。
楚王見士民為用之不勸也，乃徵役萬人，且掘國人之墓。
國人聞之，振動，晝旅而夜亂，齊人襲之，楚師乃潰。
懷王逃，適秦，克尹殺之西河，為天下笑。
此好矜不讓之罪也，不亦羞乎！
10春秋:齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至於孤竹，反而使燕君復召公之職。
桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六里。
桓公問於管仲曰：「禮，諸侯相送固出境乎？」
管仲曰：「非天子不出境。」
桓公曰：「然則燕君畏而失禮也。寡人恐後世之以寡人為存燕而欺之也。」
乃下車，而令燕君還車，乃割燕君所至而與之，遂溝以為境而後去。
諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。
故九合諸侯，莫不樂聽，扶興天子，莫不勸從，誠退讓人，孰弗戴也。
11春秋:二世胡亥之為公子，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食，先罷。
胡亥下陛視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。
諸侯聞之，莫不大息。
及二世即位，皆知天下之棄之也。
12春秋:孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食。
其母問其故，泣而對曰：「今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。」
其母曰：「今蛇安在？」
曰：「吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。」
其母曰：「無憂，汝不死。吾聞之：『有陰德者，天報以福。』」人聞之，皆諭其能仁也。
及為令尹，未治而國人信之。
【新書●卷七:先醒】
1先醒:懷王問於賈君曰：「人之謂知道者先生，何也？」
賈君對曰：
2先醒:此博號也。
大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。
乃其正名，非為先生也，為先醒也。
彼世主不學道理，則嘿然惛於得失，不知治亂存亡之所由，忳忳然猶醉也。
而賢主者，學問不倦，好道不厭，銳然獨先達乎道理矣。
故未治也，知所以治；
未亂也，知所以亂；
未安也，知所以安；
未危也，知所以危。
故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰先醒。
辟猶俱醉，而獨先醒也。
故世主有先醒者，有後醒者，有不醒者。
3先醒:昔楚莊王即位，自靜三年，以講得失。
乃退僻邪而進忠正，能者任事，而後在高位。
內領國政治，而外施教百姓，富民恆一，路不拾遺，國無獄訟。
當是時也，周室壞微，天子失制。
宋鄭無道，欺昧諸侯，莊王圍宋伐鄭。
鄭伯肉袒牽羊，奉簪而獻國。
莊王曰：「古之伐者，亂則整之，服則舍之，非利之也。」
遂弗受。
乃南與晉人戰於兩棠，大克晉人，會諸侯於漢陽，申天子之辟禁，而諸侯說服。
莊王歸，過申侯之邑。
申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪曰：「臣齋而具食甚潔，日中而不飯，臣敢請罪。」
莊王喟然歎曰：非子之罪也。
吾聞之曰：『其君賢君也，而又有師者，王；其君中君也，而有師者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。』今我下君也，而群臣又莫若不穀，不穀恐亡無日也。
吾聞之：『世不絕賢。』天下有賢，而我獨不得。若吾生者，何以食為？
故莊王戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，聖智在身，而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。
謂先寤所以存亡，此先醒也。
4先醒:昔宋昭公出亡，至于境，喟然歎曰：「嗚呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者數百人，無不曰吾君麗者。吾發政舉事，朝臣千人，無不曰吾君聖者。吾外內不聞吾過，吾是以至此。吾困宜矣。」於是革心易行，衣苴布，食餕，晝學道而夕講之，二年美聞於宋，宋人車徒迎而復位，卒為賢君，諡為昭公。
既亡矣，而乃寤所以存，此後醒者也。
5先醒: 昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴，諫臣詰逐，政治踳亂，國人不服。晉師伐之，虢人不守。
虢君出走，至於澤中，曰：「吾渴而欲飲。」其御乃進清酒。
曰：「吾飢而欲食。」御進腶脯粱糗。虢君喜曰：「何給也？」御曰：「儲之久矣。」曰：「何故儲之？」對曰：「為君出亡而道飢渴也。」君曰：「知寡人亡邪？」對曰：「知之。」曰：「知之，何以不諫？」對曰：「君好諂諛，而惡至言，臣願諫，恐先虢亡。」虢君作色而怒，御謝曰：「臣之言過也。」為閒，君曰：「吾之亡者誠何也？」其御曰：「君弗知耶？君之所以亡者，以大賢也。」虢君曰：「賢人之所以存也，乃亡，何也？」對曰：「天下之君皆不肖，夫疾吾君之獨賢也，故亡。」虢君喜，據式而笑曰：「嗟！賢固若是苦耶？」遂徒行而於山中居，飢倦，枕御膝而臥，御以塊自易，逃行而去，君遂餓死，為禽獸食。
此已亡矣，猶不寤所以亡，此不醒者也。
6先醒: 故先醒者，當時而伯；後醒者，三年而復；不醒者，枕土而死，為虎狼食。
嗚呼，戒之哉！
於是革心易行，衣苴布，食
【新書●卷七:耳痺】
1耳痺:竊聞之曰：「目見正而口言枉，則害；
陽言吉，錯之民而凶，則敗。
倍道則死，障光則晦，誣神而逆人，則天必敗其事。」
2耳痺:故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王殺其父而無罪，奔走而之吳，曰：「父死而不死，則非父之子也；
死而非補，則過計也。
與吾死而不一明，不若舉天地以成名。」
於是紆身而乃適闔閭，治味以求親，闔閭見而安之，說其謀，果其舉，反其聽，用而任吳國之政也。
民保命而不失，歲時熟而不凶，五官公而不私，上下調而無尢，天下服而無御，四境靜而無虞。
然後忿心發怒，出凶言，陰必死。
提邦以伐楚，五戰而五勝，伏尸數十萬，城郢之門，執高兵，傷五藏之實，毀十龍之鍾，撻平王之墓。
昭王失國而奔，妻生虜而入吳。
故楚平王懷陰賊，殺無罪，殃既至乎此矣。
3耳痺:子胥發鬱冒忿，輔闔閭而行大虐，還十五年，闔閭沒而夫差即位，乃與越人戰江上，棲之會稽。
越王之窮，至乎吃山草，飲腑水，易子而食。
於是履甓戴璧，號吟告毋罪，呼皇天。
使大夫種行成於吳王，吳王將許，子胥曰：「不可。
越國之俗，勤勞而不慍，好亂勝而無禮，谿徼而輕絕，俗好詛而倍盟。
放此類者，鳥獸之儕徒，狐狸之醜類也，生之為患，殺之無咎，請無與成。」
大夫種拊心嗥啼，沬泣而言信，割白馬而為犧，指九天而為證，請婦人為妾，丈夫為臣，百世名寶，因閒官為積，孤身為關內諸侯，世為忠臣。
吳王不忍，縮師與成。
還，謀而伐齊。
子胥進爭，不聽，忠言不用。
越既得成，稱善累德以求民心。
於是上帝降禍，絕吳命乎直江，君臣乖而不調，置社稷而分裂，容臺榭而掩敗，犬群嗥而入淵，彘銜菹而適奧，燕雀剖而虺蛇生，食蘆菹而見蛭，浴清水而遇蠆。
伍子胥見事之不可為也，何籠而自投水，目抉而望東門，身鴟夷而浮江。
懷賊行虐，深報而殃不辜，禍至乎身矣。
越於是果逆謀負約，襲剉夫差，兼吳而拊。
事濟功成，范蠡負室而歸五湖，大夫種繫領謝室，渠如處車裂回泉。
自此之後，句踐不樂，憂悲荐至，內崩而死。
4耳痺:故天之誅伐，不可為廣虛幽閒，攸遠無人，雖重襲石中而居，其必知之乎！
若誅伐順理而當，辜殺三軍而無咎。
誅殺不當，辜殺一匹夫，其罪聞皇天。
故曰：「天之處高，其聽卑，其牧芒，其視察。」
故凡自行，不可不謹慎也。
【新書●卷七:諭誠】
1諭誠:湯見設網者四面張，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網。」
湯曰：「嘻！
盡之矣。
非桀，其孰能如此？」
令去三面，舍一面，而教之祝曰：「蛛蝥作網，今之人循緒。
欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。」
士民聞之曰：「2諭誠:湯之德及禽獸矣。
而況我乎！」
於是下親其上。
3諭誠:楚昭王當房而立，愀然有寒色，曰：「寡人朝飢時酒二觛，重裘而立，猶憯然有寒氣，將柰我元元之百姓何？」
是日也，出府之裘，以衣寒者；
出倉之粟，以振飢者。
居二年，闔閭襲郢，昭王奔隋。
諸當房之賜者，請還致死於寇。
闔閭一夕而五徙臥，不能賴楚，曳師而去，昭王乃復。
當房之德也。
4諭誠:昔楚昭王與吳人戰，楚軍敗，昭王走，屨決，眥而行，失之。
行三十步，復旋取屨。
及至於隋，左右問曰：「王何曾惜一踦屨乎？」
昭王曰：「楚國雖貧，豈愛一踦屨哉！
思與偕反也。」
自是之後，楚國之俗無相棄者。
5諭誠:文王晝臥，夢人登城而呼己曰：「我東北陬之槁骨也，速以王禮葬我。」
文王曰：「諾。」
覺，召吏視之，信有焉。
文王曰：「速以人君禮葬之。」
吏曰：「此無主矣，請以五大夫。」
文王曰：「吾夢中已許之矣，柰何其倍之也。」
士民聞之曰：「我君不以夢之故而倍槁骨，況於生人乎！」
於是下信其上。
6諭誠:豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯。
及趙襄子破智伯，豫讓劑面而變容，吞炭而為噎，乞其妻所，而妻弗識。
乃伏刺襄子，五起而弗中。
襄子患之，食不甘味，一夕而五易臥，見不全身。
人謂豫讓曰：「子不死中行，而反事其讎，何無恥之甚也！
今必碎身麋軀，以為智伯，何其與前異也？」
豫讓曰：「我事中行之君，與帷而衣之，與關而枕之。
夫眾人畜我，我故眾人事之。
及智伯分吾以衣服，餡吾以鼎實，舉被而為禮，大夫國士遇我，我固國士為之報。」
故曰：「士為知己者死，女為悅己者容。」
非缈言也，故在主而已。
【新書●卷七:退讓】
1退讓:梁大夫宋就者為邊縣令，與楚鄰界。
梁之邊亭與楚之邊亭皆種瓜，各有數。
梁之邊亭劬力而數灌，其瓜美。
楚窳而希灌，其瓜惡。
楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之惡也，楚亭惡梁瓜之賢己，因夜往竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。
梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜。
尉以請，宋就曰：「惡，是何言也！
是講怨分禍之道也。
惡，何稱之甚也！
若我教子，必誨莫令人往，竊為楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。」
於是梁亭乃每夜往竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則此已灌矣。
瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭也。
楚令聞之，大悅，具以聞。
楚王聞之，恕然醜以志自惛也。
告吏曰：「微搔瓜，得無他罪乎？」
說梁之陰讓也，乃謝以重幣，而請交於梁王。
楚王時則稱說梁王，以為信，故梁楚之驩由宋就始。
語曰：「轉敗而為功，因禍而為福。」
老子曰：「報怨以德。」
此之謂乎！
夫人既不善，胡足效哉。
2退讓:翟王使使至楚，楚王欲夸之，故饗客於章華之臺上，上者三休而乃至其上。
楚王曰：「翟國亦有此臺乎？」
使者曰：「否。
翟窶國也，惡見此臺也。
翟王之自為室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。
且翟王猶以作之者大苦，居之者大佚，翟國惡見此臺也！」
楚王媿。
【新書●卷七:君道】
1君道:紂作梏數千，睨諸侯之不諂己者，杖而梏之。
文王桎梏囚于羑里，七年而後得免。
及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之於河。
民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也，跪之入水，弗敢投也。
曰：「2君道:昔者文王獄常擁此。」
故愛思文王，猶敬其梏，況于其法教乎！
3君道:《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」
言輔翼賢正，則身必安也。
又曰：「弗識弗知，順帝之則。」
言士民說其德義，則效而象之也。
文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。
《詩》曰：「經始靈臺，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來。」
文王有志為臺，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其臺曰靈臺，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。
《詩》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜，王在靈沼，於仞魚躍。」
文王之澤，下被禽獸，洽于魚鱉，故禽獸魚鱉攸若攸樂，而況士民乎！
4君道:《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」
言聖王之德也。
易曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」
言士民之報也。
《書》曰：「大道亶亶，其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。」
夫射而不中者，不求之鵠，而反脩之於己。
君國子民者，反求之己，而君道備矣。
【新書●卷八:官人】
1官人:王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。
2官人:知足以為源泉，行足以為表儀。
問焉則應，求焉則得。
入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。
知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。
知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私託者，大臣也。
脩身正行，不怍於鄉曲，道語談說，不怍於朝廷。
智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。
不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心。
居君旁，不敢泄君之謀。
君有失過，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。
柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之閒事君者，廝役也。
3官人:故與師為國者，帝；
與友為國者，王；
與大臣為國者，伯；
與左右為國者，彊；
與侍御為國者，若存若亡；
與廝役為國者，亡可立待也。
4官人:取師之禮，黜位而朝之；
取友之禮，以身先焉；
取大臣之禮，以皮幣先焉；
取左右之禮，使使者先焉；
取侍御之禮，以令至焉；
取廝役之禮，以令召矣。
5官人:師至，則清朝而侍，小事不進。
友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。
大臣奏事，則徘優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。
左右在側，聲樂不見。
侍御者在側，子女不雜處。
6官人:故君樂雅樂，則友大臣可以侍；
君樂燕樂，則左右侍御者可以侍；
君開北房，從薰服之樂，則廝役從。
清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕。
夕時開北房，從薰服之樂，是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然後帝王之業可得而行也。
【新書●卷八:勸學】
1勸學:謂門人學者：舜何人也？
我何人也？
夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢聖之名，明君子之實，而我曾無鄰里之聞，寬徇之智者，獨何與？
然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。
2勸學:夫以西施之美，而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。
嘗試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻虱視，益口笑，佳態佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛養心，而巔一視之。
今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。
3勸學:昔者南榮跦醜聖道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，彌道千餘，百舍重繭，而不敢久息。
既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇進，而后敢問。
見教一高言，若飢十日而得大牢焉。
是達若天地，行生後世。
今夫子之達，佚乎老聃，而諸子之材，不避榮跦，而無千里之遠，重繭之患，親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是天降大命以達吾德也。
吾聞之曰：「時難得而易失也。」
學者勉之乎！
天祿不重。
【新書●卷八:道術】
1道術:曰：「數聞道之名矣，而未知其實也。
請問道者何謂也？」
對曰：「道者，所從接物也。
其本者謂之虛，其末者謂之術。
虛者，言其精微也，平素而無設施也。
術也者，所從制物也，動靜之數也。
凡此皆道也。」
2道術:曰：「請問虛之接物，何如？」
對曰：「鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當。
衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。
明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定，如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。
此虛之接物也。」
3道術:曰：「請問術之接物何如？」
對曰：「人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；
人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；
人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；
人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；
人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；
人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。
舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。
周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。
術者，接物之隊。
凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。
此術之接物之道也。
其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。
夫道之詳，不可勝述也。」
4道術:曰：「請問品善之體何如？」
對曰：「親愛利子謂之慈，反慈為嚚；
子愛利親謂之孝，反孝為孽。
愛利出中謂之忠，反忠為倍。
心省恤人謂之惠；
反惠為困。
兄敬愛弟謂之友，反友為虐。
弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。
接遇慎容謂之恭，反恭為媟。
接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。
言行抱一謂之貞，反貞為偽。
期果言當謂之信，反信為慢。
衷理不辟謂之端，反端為趽。
據當不傾謂之平，反平為險。
行善決衷謂之清，反清為濁。
辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。
兼覆無私謂之公，反公為私。
方直不曲謂之正，反正為邪。
以人自觀謂之度，反度為妄。
以己量人謂之恕，反恕為荒。
惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。
厚志隱行謂之潔，反潔為汰。
施行得理謂之德，反德為怨。
放理潔靜謂之行，反行為污。
功遂自卻謂之退，反退為伐。
厚人自薄謂之讓，反讓為冒。
心兼愛人謂之仁，反仁為戾。
行充其宜謂之義，反義為懵。
剛柔得適謂之和，反和為乖。
合得密周謂之調，反調為盭。
優賢不逮謂之寬，反寬為阨。
包眾容易謂之裕，反裕為褊。
欣熏可安謂之熅，反熅為鷙。
安柔不苛謂之良，反良為齧。
緣法循理謂之軌，反軌為易。
襲常緣道謂之道，反道為辟。
廣較自斂謂之儉，反儉為侈。
費弗過適謂之節，反節為靡。
僶勉就善謂之慎，反慎為怠。
思惡勿道謂之戒，反戒為傲。
深知禍福謂之知，反知為愚。
亟見窕察謂之慧，反慧為童。
動有文體謂之禮，反禮為濫。
容服有義謂之儀，反儀為詭。
行歸而過謂之順，反順為逆。
動靜攝次謂之比，反比為錯。
容志審道謂之枣，反枣為野。
辭令就得謂之雅，反雅為陋。
論物明辯謂之辯，反辯為訥。
纖微皆審謂之察，反察為旄。
誠動可畏謂之威，反威為圂。
臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。
仁義脩立謂之任，反任為欺。
伏義誠必謂之節，反節為罷。
持節不恐謂之勇，反勇為怯。
信理遂惔謂之敢，反敢為揜。
志操精果謂之誠，反誠為殆。
克行遂節謂之必，反必為怛。
凡此品也，善之體也，所謂道也。
5道術:故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。
且明且賢，此謂聖人。
【新書●卷八:六術】
1六術:德有六理，何謂六理？
道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。
六理無不生也，已生而六理存乎所生之內，是以陰陽天地人，盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。
六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。
是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行。
行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。
陰陽天地之動也，不失六行，故能合六法。
人謹脩六行，則亦可以合六法矣。
2六術:然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之。
凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。
是以先王為天下設教，因人所有以之為訓，道人之情，以之為真，是故內本六法，外體六行，以與《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術，以為大義，謂之六藝。
令人緣之以自脩，脩成則得六行矣。
六行不正，反合六法。
藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。
3六術:六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。
聲音之道，以六為首，以陰陽之節為度，是故一歲十二月分而為陰陽，各六月，是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾陽聲，聲之術律是而出，故謂之六律。
六律和五聲之調，以發陰陽天地人之清聲，而內合六行六法之道。
是故五聲宮、商、角、徵、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。
聲五也，必六而備，故曰聲與音六。
夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。
4六術:人之戚屬，以六為法。
人有六親。
六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。
備於六，此之謂六親。
親之始於一人，世世別離，分為六親。
親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。
六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。
是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。
何為三廟？
上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。
各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。
喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當服。
夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
5六術:數度之道，以六為法，數加於少，而度出於居。
數度之始，始於微細。
有形之物，莫細於毫。
是故立一毫以為度始，十毫為髮，十髮為氂，十氂為分，十分為寸，十寸為尺，備於六。
故先王以為天下事用也。
6六術:事之以六為法者，不可勝數也。
此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之六法，可謂人之六行。
【新書●卷八:道德說】
1道德說:德有六理，何謂六理？
曰道、德、性、神、明、命。
此六者，德之理也。
諸生者皆生於德之所生，而能象人德者，獨玉也。
寫德體，六理盡見於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。
澤者鑑也，謂之道；
腒如竊膏，謂之德；
湛而潤，厚而膠，謂之性；
康若濼流，謂之神；
光輝謂之明；
礐乎堅哉，謂之命。
此之謂六理。
鑑生空竅而通之以道，德生理通之以六德之華離狀。
六德者，德之有六理，理離狀也。
性生氣而通之以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。
2道德說:德有六美，何謂六美？
有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。
道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。
3道德說:六理、六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也，固為所生者法也。
故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。
是故著此竹帛謂之書，書者此之著者也，詩者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀者也，禮者此之體者也，樂者此之樂者也，祭祀鬼神為此福者也，博學辯議為此辭者也。
4道德說:道者無形，平和而神。
道物有載物者，畢以順理和適行。
故物有清而澤。
澤者鑑也，鑑以道之神，模貫物形，通達空竅，奉一出入為先，故謂之鑑。
鑑者所以能見也，見者目也，道德施物精微而為目。
是故物之始形也，分先而為目，目成也，形乃從。
是以人及有因之在氣，莫精於目，目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。
由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰澤者鑑也。
生空竅通之以道。
5道德說:德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。
六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。
德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。
道冰而為德，神載於德。
德者，道之澤也。
道雖神必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。
變及諸生之理，皆道之化也。
各有條理，以載於德，德受道之化而發之，各不同狀。
德潤，故曰如膏謂之德。
德生理，通之以六德之華離狀。
6道德說:性者，道德造物，物有形而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。
濁而膠相連在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。
性，神氣之所會也，性立則神氣曉曉然發而通行於外矣。
與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。
性生氣，通之以曉。
7道德說:神者，道德神氣發於性也。
康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。
理生變，通之以化。
8道德說:明者，神氣在內，則無光而為知，明則有輝於外矣。
外內通一，則為得失，事理是非皆職於知，故曰光輝謂之明。
明生識，通之以知。
9道德說:命者，物皆得道德之施以生，則澤潤性氣神明，及形體之位分、數度，各有極量指奏矣。
此皆所受其道德，非以嗜欲取捨然也。
其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。
命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載於物形，故礐堅謂之命。
命生形，通之以定。
10道德說:物所道始謂之道，所得以生謂之德。
德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。
德生物，又養物，則物安利矣。
安利物者，仁行也。
仁行出於德，故曰仁者德之出也。
德生理，理立則有宜適之謂義。
義者，理也，故曰義者德之理也。
德生物，又養長之而弗離也，得以安利。
德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。
德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。
德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。
道而勿失，則有道矣；
得而守之，則有德矣；
行有無休，則行成矣。
故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。
諸此言者，盡德變；
變也者，理也。
11道德說:書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰：「書者，此之著者也。」
詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰「詩者，此之志者也。」
易者，察人之精德之理與弗循，而占其吉凶，故曰「易者，此之占者也。」
春秋者，守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來事師法，故曰「春秋者，此之紀者也。」
禮者，體德理而為之節文，成人事，故曰「禮者，此之體者也。」
樂者，書、詩、易、春秋、禮五者之道備，則合於德矣，合則驩然大樂矣，故曰「樂者，此之樂者也。」
人能脩德之理，則安利之，謂福。
莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與於利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。
德之理盡施於人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。
垂之後世，辯議以審察之，以轉相告。
是故弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠，故曰博學辯議，為此辭者也。
12道德說:德畢施物，物雖有之，微細難識。
夫玉者，真德象也。
六理在玉，明而易見也。
是以舉玉以諭物之所受於德者，與玉一體也。
【新書●卷九:大政上】
1大政上:聞之於政也，民無不為本也。
國以為本，君以為本，吏以為本。
故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。
聞之於政也，民無不為命也。
國以為命，君以為命，吏以為命。
故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。
聞之於政也，民無不為功也。
故國以為功，君以為功，吏以為功。
國以民為興壞，君以民為彊弱，吏以民為能不能，此之謂民無不為功也。
聞之於政也，民無不為力也，故國以為力，君以為力，吏以為力。
故夫戰之勝也，民欲勝也；
攻之得也，民欲得也；
守之存也，民欲存也。
故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣。
故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣。
故率民而戰，民不欲勝，則莫能以勝矣。
故其民之為其上也，接敵而喜，進而不能止，敵人必駭，戰由此勝也。
夫民之於其上也，接而懼，必走去，戰由此敗也。
故夫菑與福也，非粹在天也，必在士民也。
嗚呼，戒之戒之！
夫士民之志，不可不要也。
嗚呼，戒之戒之！
2大政上:行之善也，粹以為福己矣。
行之惡也，粹以為菑己矣。
故受天之福者，天不功焉。
被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。
知善而弗行，謂之不明；
知惡而弗改，必受天殃。
天有常福，必與有德；
天有常菑，必與奪民時。
故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。
故自古至於今，與民為讎者，有遲有速，而民必勝之。
知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑，故夫狂與惑者，聖王之戒也，而君子之愧也。
嗚呼，戒之戒之！
豈其以狂與惑自為之，明君而君子乎，聞善而行之如爭，聞惡而改之如讎，然後禍菑可離，然後保福也。
戒之戒之！
3大政上:誅賞之慎焉。
故與其殺不辜也，寧失於有罪也。
故夫罪也者，疑則附之去已。
夫功也者，疑則附之與已。
則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。
戒之哉，戒之哉！
誅賞之慎焉。
故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。
是以一罪疑，則弗遂誅也，故不肖得改也。
故一功疑，則必弗倍也，故愚民可勸也。
是以上有仁譽，而下有治名。
疑罪從去，仁也；
疑功從予，信也。
戒之哉，戒之哉！
慎其下，故誅而不忌，賞而不曲。
不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。
故上為非則諫而止之，以道弼之；
下為非則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。
故雖有不肖民，化而則之。
故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。
4大政上:人臣之道，思善則獻之於上，聞善則獻之於上，知善則獻之於上。
夫民者，唯君者有之；
為人臣者，助君理之。
故夫為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。
故君以知賢為明，吏以愛民為忠。
故臣忠則君明，此之謂聖王。
故官有假，而德無假，位有卑，而義無卑，故位下而義高者，雖卑貴也，位高而義下者，雖貴必窮。
嗚呼，戒之哉，戒之哉！
行道不能，窮困及之。
5大政上:夫一出而不可反者，言也；
一見而不可得揜者，行也。
故夫言與行者，知愚之表也，賢不肖之別也。
是以智者慎言慎行，以為身福；
愚者易言易行，以為身菑。
故君子言必可行也，然後言之，行必可言也，然後行之。
嗚呼，戒之哉，戒之哉！
行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。
道者福之本，祥者福之榮也。
無道者必失福之本，不祥者必失福之榮。
故行而不緣道者，其言必不顧義矣。
故紂自謂天王也，桀自謂天子也，已滅之後，民以相罵也。
以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。
故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。
故君子之富也，士民樂之，故謂之富也。
故君子之貴也，與民以福，故士民貴之。
故君子之富也，與民以財，故士民樂之。
故君子富貴也，至於子孫而衰，則士民皆曰何君子之道衰也，數也。
不肖暴者禍及其身，則士民皆曰，何天誅之遲也。
6大政上:夫民者，萬世之本也，不可欺。
凡居於上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智。
夫愚智者，士民命之也。
故夫民者，大族也，民不可不畏也。
故夫民者，多力而不可適也。
嗚呼，戒之哉，戒之哉！
與民為敵者，民必勝之。
君能為善，則吏必能為善矣；
吏能為善，則民必能為善矣。
故民之不善也，吏之罪也；
吏之不善也，君之過也。
嗚呼，戒之，戒之！
故夫士民者，率之以道，然後士民道也；
率之以義，然後士民義也；
率之以忠，然後士民忠也；
率之以信，然後士民信也。
故為人君者，其出令也，其如聲，士民學之，其如響，曲折而從君，其如景矣。
嗚呼，戒之哉，戒之哉！
君鄉善於此，則佚佚然協民皆鄉善於彼矣，猶景之象形也。
君為惡於此，則啍啍然協民皆為惡於彼矣，猶響之應聲也。
是以聖王而君子乎，執事而臨民者日戒慎一日，則士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。
7大政上:道者，聖王之行也，文者聖王之辭也，恭敬者聖王之容也，忠信者聖王之教也。
夫聖人也者，賢智之師也。
仁義者，明君之性也。
故堯舜禹湯之治天下也，所謂明君也，士民樂之，皆即位百年然後崩，士民猶以為大數也。
桀紂，所謂暴亂之君也，士民苦之，皆即位數十年而滅，士民猶以為大久也。
故夫諸侯者，士民皆愛之，則其國必興矣；
士民皆苦之，則國必亡矣。
故夫士民者，國家之所樹，而諸侯之本也，不可輕也。
嗚呼！
輕本不祥，實為身殃，戒之哉，戒之哉！
【新書●卷九:大政下】
1大政下:易使喜，難使怒者，宜為君。
識人之功，而忘人之罪者，宜為貴。
故曰：「刑罰不可以慈民，簡泄不可以得士。」
故欲以刑罰慈民，辟其猶以鞭狎狗也，雖久弗親矣。
故欲以簡泄得士，辟其猶以弧怵鳥也，雖久弗得矣。
故夫士者，弗敬則弗至。
故夫民者，弗愛則弗附。
故欲求士必至，民必附，惟恭與敬，忠與信，古今毋易矣。
渚澤有枯水，而國無枯士矣。
故有不能求士之君，而無不可得之士。
故有不能治民之吏，而無不可治之民。
故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣。
故見其民而知其吏，見其吏而知其君矣。
故君功見於選吏，吏功見於治民。
故勸之其上者，由其下而上睹矣，此道之謂也。
故治國家者，行道之謂，國家必寧，信道而不為，國家必空。
故政不可不慎也，而吏不可不選也，而道不可離也。
嗚呼，戒之哉！
離道而災至矣。
2大政下:無世而無聖，或不得知也，無國而無士，或弗能得也。
故世未嘗無聖也，而聖不得聖王，則弗起也。
國未嘗無士也，不得君子，則弗助也。
聖明則士闇飾矣。
故聖王在上位，則士百里而有一人，則猶無有也。
故王者衰，則士沒矣。
故暴亂在位，則士千里而有一人，則猶比肩也。
故國者有不幸，而無明君。
君明也，則國無不幸而無賢士矣。
故自古而至於今，澤有無水，國無無士，故士易得而難求也，易致而難留也。
故求士而不以道，周遍境內不能得一人焉；
故求士而以道，則國中多有之，此之謂士易得而難求也。
故待士而以敬，則士必居矣；
待士而不以道，則士必去矣，此之謂士易致而難留也。
3大政下:王者有易政而無易國，有易吏而無易民。
故因是國也而為安，因是民也而為治。
故湯以桀之亂氓為治，武王以紂之北卒為彊。
故民之治亂在於吏，國之安危在於政，故是以明君之於政也，慎之，於吏也，選之，然後國興也。
故君能為善，則吏必能為善矣。
吏能為善，則民必能為善矣。
故民之不善也，失之者吏也；
故民之善者，吏之功也。
故吏之不善也，失之者君也；
故吏之善者，君之功也。
是故君明而吏賢，吏賢而民治矣。
故苟上好之，其下必化之，此道之謂也。
4大政下:夫民之為言也，暝也；
萌之為言也，盲也。
故惟上之所扶而以之，民無不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而為之名也。
夫民者賢不肖之材也，賢不肖皆具焉，故賢人得焉，不肖者伏焉，技能輸焉，忠信飾焉。
故民者，積愚也。
故夫民者，雖愚也，明上選吏焉，必使民與焉。
故士民譽之，則明上察之，見歸而舉之。
故士民苦之，則明上察之，見非而去之。
故王者取吏不妄，必使民唱，然後和之。
故夫民者，吏之程也。
察吏於民，然後隨之。
夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。
故十人愛之有歸，則十人之吏也；
百人愛之有歸，則百人之吏也；
千人愛之有歸，則千人之吏也；
萬人愛之有歸，則萬人之吏也。
故萬人之吏，選卿相焉。
5大政下:夫民者，諸侯之本也；
教者，政之本也；
道者，教之本也。
有道然後教也，有教然後政治也，政治然後民勸之，民勸之然後國豐富也。
故國豐且富，然後君樂也，忠臣之功也。
臣之忠者，君之明也。
臣忠君明，此之謂政之綱也。
故國也者行之綱，然後國臧也。
故君之信，在於所信，所信不信，雖欲論信也，終身不信矣，故所信不可不慎也。
事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。
事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。
使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。
交接之道，不過於為身，故不肖者之為身也，不可以接友。
慈民之道，不過於愛其子，故不肖者之愛其子，不可以慈民。
居官之道，不過於居家，故不肖者之於家也，不可以居官。
夫道者，行之於父，則行之於君矣；
行之於兄，則行之於長矣；
行之於弟，則行之於下矣；
行之於身，則行之於友矣；
行之於子，則行之於民矣；
行之於家，則行之於官矣。
故士則未仕而能以試矣。
聖王選舉也，以為表也，問之然後知其言，謀焉然後知其極，任之以事，然後知其信。
故古聖王君子不素距人，以此為明察也。
6大政下:國之治政在諸侯、大夫、士，察之理，在其與徒。
君必擇其臣，而臣必擇其所與。
故察明者，賢乎人之辭，不出於室而無不見也。
察明者乘人，不出其官，而無所不入也。
故王者居於中國，不出其國，而明於天下之政，何也？
則賢人之辭也，不離其位，而境內親之者，謂之人為之行之也。
故愛人之道，言之者謂之其府；
故愛人之道，行之者謂之其禮。
故忠諸侯者，無以易敬士也；
忠君子者，無以易愛民也。
諸侯不得士，則不能興矣；
故君子不得民；
則不能稱矣。
故士能言道而弗能行者謂之器，能行道而弗能言者謂之用，能言之能行之者謂之實。
故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。
嗚呼，人耳人耳！
7大政下:諸侯即位享國，社稷血食，而政有命國無君也；
官有政長，而民有所屬，而政有命國無吏也；
官駕百乘，而食食千人，政有命國無人也。
何也？
君之為言也，考也。
故君也者，道之所出也。
賢人不舉，而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。
吏之為言，理也。
故吏也者，理之所出也，上為非而不敢諫，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。
官駕百乘，而食食千人，近側者不足以問諫，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。
嗚呼，悲哉！
君者，群也，無人誰據？
無據必蹶，政謂此國素亡也。
【新書●卷九:脩政語上】
1脩政語上:黃帝曰：道若川谷之水，其出無已，其行無止。
故服人而不為仇，分人而不譐者，其惟道矣。
故播之於天下，而不忘者，其惟道矣。
是以道高比於天，道明比於日，道安比於山。
故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。
故惟道不可竊也，不可以虛為也。
故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。
然後濟東海，入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙，於是還歸中國，以平天下，天下太平，唯躬道而已。
2脩政語上:帝顓頊曰：至道不可過也，至義不可易也。
是故以後者復跡也。
故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，天下亦平也。
3脩政語上:顓頊曰：功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡，故非吾善善而已也，善緣善也，非惡惡而已也，惡緣惡也。
吾日慎一日，其此已也。
4脩政語上:帝嚳曰：緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。
故節仁之器，以脩其躬，而身專其美矣。
故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。
5脩政語上:帝嚳曰：德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已矣。
6脩政語上:帝堯曰：「吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。」
故一民或飢，曰：「此我飢之也。」
一民或寒，曰：「7脩政語上:此我寒之也。」
一民有罪，曰：「此我陷之也。」
仁行而義立，德博而化富。
故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是以德音遠也。
是故堯教化及雕題蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏渠叟，北中幽都，及狗國與人身而鳥面，及焦僥。
好賢而隱不逮，彊於行，而菑於志，率以仁而恕，至此而已矣。
8脩政語上:帝舜曰：吾盡吾敬而以事吾上，故見謂忠焉；
吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；
吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。
是以見愛親於天下之人，而見歸樂於天下之民，而見貴信於天下之君。
故吾詳取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而諭教，唯以敬者為忠，必服之。
9脩政語上:大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體。
故大禹豈能一見而知之也？
豈能一聞而識之也？
諸侯朝會，而禹親報之，故是以禹一皆知其國也。
其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。
然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問於諸侯曰：「諸侯以寡人為驕乎？」
朔日士朝，則問於士曰：「諸大夫以寡人為汏乎？
其聞寡人之驕之汏耶，而不以語寡人者，此教寡人之殘道也，滅天下之教也，故寡人之所怨於人者，莫大於此也。」
10脩政語上:大禹曰：「民無食也，則我弗能使也，功成而不利於民，我弗能勸也。」
故鬟河而道之九牧，鑿江而道之九路，灑五湖而定東海。
民勞矣而弗苦者，功成而利於民也。
禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時也，憂務故也。
故禹與士民同務，故不自言其信，而信諭矣。
故治天下，以信為之也。
11脩政語上:湯曰：學聖王之道者，譬其如日；
靜思而獨居，譬其若火。
夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。
然可以小見，而不可以大知。
是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。
故諸君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎。
得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。
故登山而望，其何不臨，而何不見？
陵遲而入淵，其孰不陷溺？
是以明君慎其舉，而君子慎其與，然後福可必歸，菑可必去也。
12脩政語上:湯曰：藥食嘗於卑，然後至於貴；
藥言獻於貴，然後聞於卑。
故藥食嘗於卑，然後至於貴，教也；
藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。
故使人味食，然後食者，其得味也多；
若使人味言，然後聞言者，其得言也少。
故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。
故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為藏。
是故求道者，不以目而以心；
取道者，不以手而以耳。
致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。
故人主有欲治安之心，而無治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。
故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。
故明君敬士察吏愛民，以參其極，非此者，則四美不附矣。
【新書●卷九:脩政語下】
1脩政語下:周文王問於粥子曰：「敢問君子將入其職，則其於民也何如？」
粥子對曰：「唯，疑。
請以上世之政詔於君王。
政曰：君子將入其職，則其於民也，旭旭然如日之始出也。」
周文王曰：「受命矣。」
曰：「君子既入其職，則其於民也何若？」
對曰：「君子既入其職，則其於民也暯暯然如日之正中。」
周文王曰：「受命矣。」
曰：「君子既去其職，則其於民也何若？」
對曰：「君子既去其職，則其於民也暗暗然如日之已入也。
故君子將入而旭旭者，義先聞也；
既入而暯暯者，民保其福也；
既去而暗暗者，民失其教也。
周文王曰：「受命矣。」
2脩政語下:周武王問於粥子曰：「寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此柰何？」
粥子曰：「唯，攻守而勝乎同器，而和與嚴其備也。
故曰：和可以守，而嚴可以守，而嚴不若和之固也；
和可以攻，而嚴可以攻，而嚴不若和之得也；
和可以戰，而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也，則唯由和而可也。
故諸侯發政施令，政平於人者，謂之文政矣；
諸侯接士而使吏，禮恭於人者，謂之文禮矣；
諸侯聽獄斷刑，仁於治，陳於行，其由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而至于，今自天地之辟也，未之嘗聞也。
今也君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也為可也。」
周武王曰：「受命矣。」
3脩政語下:周武王問於王子旦曰：「敢問治有必成，而戰有必勝乎？
攻有必得，而守有必存乎？」
王子旦對曰：「有。
政曰：諸侯政平於內，而威於外矣。
君子行脩於身，而信於輿人矣，治民民治，而榮於名矣。
故諸侯凡有治心者，必脩之以道，而與之以敬，然後能以成也。
凡有戰心者，必脩之以政，而興之以義，然後能以勝也。
凡有攻心者，必結之以約，而諭之以信，然後能以得也。
凡有守心者，必固之以和，而諭之以愛，然後能有存也。」
周武王曰：「受命矣。」
師尚父曰：「吾聞之於政也，曰：天下壙壙，一人有之；
萬民藂藂，一人理之。
故天下者，非一家之有也，有道者之有也。
故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。
故夫天下者，難得而易失也，難常而易亡也。
故守天下者，非以道則弗得而長也。
故夫道者，萬世之寶也。」
周武王曰：「受命矣。」
4脩政語下:周成王年二十歲，即位享國。
親以其身見於粥子之家而問焉。
曰：「昔者先王與帝脩道而道脩，寡人之望也，亦願以教。
敢問興國之道柰何？」
粥子對曰：「唯，疑。
請以上世之政詔於君王。
政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。
位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。」
周成王曰：「受命矣。」
5脩政語下:周成王曰：「敢問於道之要柰何？」
粥子對曰：「唯，疑，請以上世之政詔於君王。
政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。」
周成王曰：「受命矣。」
6脩政語下:周成王曰：「敢問治國之道若何？」
粥子曰：「唯，疑。
請以上世之政詔於君王。
政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。
故上忠其主者，非以道義，則無以入忠也；
而中敬其士，不以禮節，無以諭敬也；
下愛其民，非以忠信，則無以諭愛也。
故忠信行於民，禮節諭於士，道義入於上，則治國之道也。
雖治天下者，由此而已。」
周成王曰：「受命矣。」
7脩政語下:周成王曰：「寡人聞之：有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。
敢問上下之人何以為異？」
粥子對曰：「唯，疑，請以上世之政詔於君王。
政曰：凡人者，若賤若貴，若幼若老。
聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。
聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。
故夫行者善，則謂之賢人矣；
行者惡，則謂之不肖矣。
故夫言者善，則謂之智矣；
言者不善，則謂之愚矣。
故智愚之人有其辭矣，賢不肖之人別其行矣，上下之人等其志矣。」
周成王曰：「受命矣。」
8脩政語下:周成王曰：「寡人聞之：聖王在上位，使民富且壽云。
若夫富，則可為也；
若夫壽，則不在天乎？」
粥子曰：「唯，疑。
請以上世之政詔於君王。
政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥，鬩不私相煞也。
故聖王在上位，則民免於一死，而得一生矣。
聖王在上，則君積於道，而吏積於德，而民積於用力，故婦為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。
聖王在上，則民免於二死，而得二生矣。
聖王在上，則君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢矣，而民無夭遏之誅。
故聖王在上，則民免於三死，而得三生矣。
聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲疾。
故聖王在上，則民免於四死，而得四生矣。
故聖王在上，則使盈境內，興賢良，以禁邪惡。
故賢人必用，而不肖人不作，則已得其命矣。
故夫富且壽者，聖王之功也。」
周成王曰：「受命矣。」
【新書●卷十:禮容語下】
1禮容語下:魯叔孫昭聘于宋，宋元公與之燕，飲酒樂。
昭子右坐，歌終而語，因相泣也。
樂祁曰：「過哉君！非哀所也。」
已而告人曰：「今茲君與叔孫其皆死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾聞之：主民者不可以媮，媮必死。今君與叔孫其語皆媮，死日不遠矣。」
居六月，宋元公薨，閒一月，叔孫婼卒。
2禮容語下:晉叔向聘于周，發幣大夫，及單靖公。
靖公享之，儉而敬，賓禮贈賄同是禮而從。
享燕無私，送不過郊，語說昊天有成命。
3禮容語下:既而叔向告人曰：「吾聞之曰：『一姓不再興。』今周有單子以為臣，周其復興乎？昔史佚有言曰：『動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。』今單子皆有焉。
夫宮室不崇，器無蟲鏤，儉也；
身恭除潔，外內肅給，敬也；
燕好享賜，雖歡不踰等，讓也；
賓之禮事，稱上而差，資也。
若是而加之以無私，重之以不侈，能辟怨矣。
居儉動敬德讓事資而能辟怨，以為卿佐，其有不興乎？
4禮容語下:夫昊天有成命，頌之盛德也。
其詩曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥謐。
謐者，寧也，億也。
命者，制令也。
基者，經也，勢也。
夙，早也。
康，安也。
后，王也。
二后，文王、武王。
成王者，武王之子，文王之孫也。
文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。
及成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。
不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業，布文陳紀，經制度，設犧牲，使四海之內，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承順武王之功，奉揚文王之德。
九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，絫九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰二后受之。
方是時也，天地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰宥謐。
成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。
今單子美說其志也，以佐周室，吾故曰周其復興乎。」
故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不墜。
當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。
5禮容語下:晉之三卿郤錡、郤犨、郤至從晉厲公會諸侯于柯陵，周單襄公在會。
晉厲公視遠步高；
郤錡見單子，其語犯；
郤犨見，其語訐；
郤至見，其語伐；
齊國佐見，其語盡。
6禮容語下:單襄公告魯成公曰：「晉將有亂，其君與三郤其當之乎？」
魯侯曰：「寡人固晉而彊其君，今君曰『將有亂』，敢問天道乎？意人故也？」
7禮容語下:對曰：吾非諸史也，焉知天道？
吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必有禍矣。
君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。
今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。
體目不相從，何以能久？
夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之徵焉。
故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知德矣。
視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽淫曰離其名。
夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。
偏亡者有咎，既亡則國從之。
今晉侯無一可焉，吾是以云。
夫郤氏，晉之寵人也。
是族在晉，有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。
今郤伯之語犯，郤叔訐，郤季伐。
犯則凌人，訏則誣人，伐則揜人。
有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之？
齊國武子亦將有禍。
齊，亂國也。
立於淫亂之朝，而好盡言以暴人過，怨之本也。
惟善人能受盡言。
今齊既亂，其能善乎？
8禮容語下:居二年，晉殺三卿。
明年，厲公弒於東門。
是歲也，齊人果殺國武子。
《詩》曰：「敬之敬之，天惟顯思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，視我顯德行。」
故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。
嗚呼，戒之哉！
【新書●卷十:胎教】
1胎教:易曰：「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子慎始。」
春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。
2胎教:素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。
故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。
嗚呼，戒之哉！
無養乳虎，將傷天下，故曰素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。
3胎教:青史氏之記曰古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。
比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。
所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰：「不敢以侍王太子。」
太子生而泣，太師吹銅曰：「聲中某律。」
太宰曰：「滋味上某。」
太卜曰：「命云某。」
4胎教:然後，為王太子懸弧之禮義。
東方之弧以梧。
梧者，東方之草，春木也。
其牲以雞。
雞者，東方之牲也。
南方之弧以柳。
柳者，南方之草，夏木也。
其牲以狗。
狗者，南方之牲也。
中央之弧以桑。
桑者，中央之木也。
其牲以牛。
牛者，中央之牲也。
西方之弧以棘。
棘者，西方之草也，秋木也。
其牲以羊。
羊者，西方之牲也。
北方之弧以棗。
棗者，北方之草，冬木也。
其牲以彘。
彘者，北方之牲也。
五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。
其四弧具其餘各二分矢，懸諸國四通門之左；
中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。
5胎教:然後，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗。
是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道也。
6胎教:正之禮者，王太子無羞臣領臣之子也，故謂領臣之子也？
身朝王者，妻朝后，之子朝王太子，是謂臣之子也，此正禮胎教也。
周妃后妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。
成王生，仁者養之，孝者繈之，四賢傍之。
成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計，而後有與慮也。
是以封於泰山而禪於梁父，朝諸侯，一天下。
由此觀之，主左右不可不練也。
7胎教:昔禹以夏王，而桀以夏亡；
湯以殷王，而紂以殷亡；
闔閭以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽於越；
文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮；
威王以齊彊於天下，而簡公以殺於檀臺；
穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。
其所以君王同，而功跡不等者，所任異也。
8胎教:故成王處襁褓之中，朝諸侯，周公用事也。
武靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。
齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；
失管仲，任豎刀，而身死不葬，為天下笑。
一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。
故魏有公子無忌，而削地復；
趙任藺相如，而秦兵不敢出；
安陵任周瞻，而國獨立；
楚有申包胥，而昭王復反；
齊有陳單，襄王得其國。
由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕者，未之有也。
是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者。
得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。
9胎教:文王請除炮烙之刑，而殷民從；
湯去張網者之三面，而二垂至；
越王不頹舊塚，而吳人服。
以其所為順於人也。
故同聲則處異而相應，意合則未見而相親。
賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之，何以知其然也？
管仲者，桓公之讎也。
鮑叔以為賢於己，而進之桓公。
七十言說，乃聽。
遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。
桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。
管仲之所以趨桓公，而無自危之心者，同聲於鮑叔也。
10胎教:衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。
史怅患之，數言蘧伯玉賢而不聽。
病且死，謂其子曰：「我即死，治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。死而置屍於北堂，於我足矣。」
靈公往弔，問其故，其子以父言聞。
靈公戚然易容而寤曰：「吾失矣。」
立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之。
徙喪於堂，成禮而後去。
衛國以治，史怅之力也。
夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍諫，可謂忠不衰矣。
11胎教:紂殺王子比干，而箕子被髮而佯狂。
陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族徙。
自是之後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶而失箕子與鄧元也。
燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。
燕度地計眾，不與齊均也，然而所以能信意至於此者，由得士故也。
故無常安之國，無宜治之民，得賢者顯昌，失賢者危亡。
自古及今，未有不然者也。
12胎教:明鑑所以照形也，往古所以知今也。
夫知惡古之所以危亡，不務襲跡於其所安存，則未有異於卻走而求及前人也。
太公知之，故國微子之後，而封比干之墓。
夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎！
其弗失可知矣。
【新書●卷十:立後義】
1立後義:古之聖帝，將立世子，則帝自朝服，昇自阼階上，西鄉於妃。
妃抱世子自房出，東鄉。
太史奉書西上堂，當兩階之閒，北面立，曰世子名曰某者參。
帝執禮稱辭命世子曰度太祖、太宗與社稷於子者參。
其命也妃曰不敢者再。
於三命曰謹受命，拜而退。
太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗與社稷。
太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。
凡諸貴已下，至於百姓，男女無敢與世子同名者。
以此防民，百姓猶有爭為君者。
2立後義:夫勢明，則民定，而出於一道，故人皆爭為宰相，而不姦為世子。
非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力爭也。
今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以，比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失，明尊敬而不讓，其道莫經於此。
疾死置後，以嫡長子，如此則親戚相愛而兄弟不爭，此天下之至義也。
民之不爭，亦惟學王宮國君室也。
3立後義:殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。
為人臣而放其君，為人下而弒其上，天下之至逆也。
而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也，故聲名稱於天下而傳於後世。
隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝。
至治其道之下，當天下之散亂，以彊凌弱，眾暴寡，智欺愚，士卒罷弊，死於甲兵，老弱騷動，不得治產業，以天下之無天子也。
4立後義:高皇帝起於布衣，而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下辟興利除害，寢天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於後世也，故天下猶行弊世德與其功烈風俗也。
夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。
欲變古易常者，不死必亡，此聖人之所制也。
惡民更之，故拘為書使結之也，所以聞於後世也。
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