【潛夫論●讚學】
1讚學:天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。
雖有至聖，不生而智；
雖有至材，不生而能。
故《志》曰：黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。
若此言之而信，則人不可以不就師矣。
夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？
2讚學:是故「工欲善其事，必先利其器」；王欲宣其義，必先讀其智。
《易》曰：「君子以多志前言往行以畜其德。」
是以人之有學也，猶物之有治也。
故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。
夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。
使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻之章，可著於鬼神，可御於王公。
而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導之以《詩》、《書》，讚之以《周易》，明之以《春秋》，其有濟乎？
3讚學:《詩》云：「題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」
是以「君子終日乾乾，進德脩業者」，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。
4讚學:孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
「耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
箕子陳六極，《國風》歌《北門》，故所謂不憂貧也。
豈好貧而弗之憂邪？
蓋志有所專，昭其重也。
是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也。
5讚學:夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮。
是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業者，家富也；
富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。
倪寬賣力於都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也；
貧阨若彼，而能進學若此者，秀士也。
當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉，其故何也？
其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂朞其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。
是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者，必無幾矣。
夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也，而及其成名立績，德音令問不已，而有所以然，夫何故哉？
徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。
6讚學:是故造父疾趨，百步而廢，而託乘輿，坐致千里；
水師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河。
是故君子者，性非絕世，善自託於物也。
人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。
此非其真性之材也，必有假以致之也。
君子之性，未必盡照，及學也，聰明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世，此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
7讚學:夫是故道之於心也，猶火之於人目也。
中穽深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。
此則火之燿也，非目之光也，而目假之，則為明矣。
天地之道，神明之為，不可見也。
學問聖典，心思道術，則皆來覩矣。
此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。
8讚學:是故索物於夜室者，莫良於火；
索道於當世者，莫良於典。
典者、經也。
先聖之所制；
先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道。
故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之為規矩准繩以遺後工也。
9讚學:昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。
試使奚仲、公班之徒，釋此四度，而傚倕自制，必不能也；
凡工妄匠，執規秉矩，錯准引繩，則巧同於倕也。
是倕以心來制規矩，往合倕心也，故度之工，幾於倕矣。
10讚學:先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺後人，試使賢人君子，釋於學問，抱質而行，必弗具也，及使從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理，亦庶矣。
是故聖人以其心來造經典，往合聖心，故脩經之賢，德近於聖矣。
11讚學:《詩》云：「高山仰止，景行行止。」
「日就月將，學有緝熙于光明。」
是故凡欲顯勳績揚光烈者，莫良於學矣。
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【潛夫論●務本】
1務本:凡為人之大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而餝末。
夫為國者以富民為本，以正學為基。
民富乃可教，學正乃得義，民貧則背善，學淫則詐偽，入學則不亂，得義則忠孝。
故明君之法，務此二者，以為成太平之基，致休徵之祥。
2務本:夫富民者，以農桑為本，以游業為末；
百工者，以致用為本，以巧餝為末；
商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末；
三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阨而忌善，富則樂而可教。
教訓者，以道義為本，以巧辯為末；
辭語者，以信順為本，以詭麗為末；
列士者，以孝悌為本，以交游為末；
孝悌者，以致養為本，以華觀為末；
人臣者，以忠正為本，以媚愛為末；
五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。
慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。
3務本:夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本。
游業末事，以收民利，此貧邦之原。
忠信謹慎，此德義之基也。
虛無譎詭，此亂道之根也。
故力田所以富國也。
今民去農桑，赴游業，披采眾利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。
百工者、所使備器也。
器以便事為善，以膠固為上。
今工好造彫琢之器，巧偽餝之，以欺民取賄。
物以任用為要，以堅牢為資。
今商競鬻無用之貨、淫極侈之弊，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣。
此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實。
故為政者，明督工啇，勿使淫偽；
困辱游業，勿使擅利。
寬假本農，而寵遂學士，則民富而國平矣。
4務本:夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。
今學問之士，好語虛無之事，爭著彫麗之文，以求見異於世，品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或矇夫之大者也。
詩賦者，所以頌善醜之德，洩哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。
今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。
內孝悌於父母，正操行於閨門，所以烈士也。
今多務交游以結黨助，偷世竊名以取濟渡，夸末之徒，從而尚之，此逼貞士之節，而衒世俗之心者也。
養生順志，所以為孝也。
今多違志儉養，約生以待終，終沒之後，乃崇餝喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。
忠正以事君，信法以理下，所以居官也。
今多姦諛以取媚，撓法以便佞，苟得之，從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之原也；
五者，外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。
5務本:凡此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也。
雖未即於篡弒，然亦亂道之漸來也。
6務本:夫本末消息之爭，皆在於君，非下民之所能移也。
夫民固隨君之好，從利以生者也。
7務本:故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。
行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。
是以賢人智士之於子孫也，厲之以志，弗厲以詐；
勸之以正，弗勸以詐；
示之以儉，弗示以奢；
貽之以言，弗貽以財。
是故董仲舒終身不問家事，而踈廣不遺賜金。
子孫若賢，不待多富；
若其不賢，則多以徵怨。
故曰：無德而賄豊，禍之胎也。
昔曹羈有言：「守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。」
今或家賑而貸之，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不久居富矣。
《易》曰：「天道虧盈以沖謙。」
故仁以義費於彼者，天賞之於此；
以邪取於前者，衰之於後。
是以持盈之道，挹而損之，則不可以免於亢龍之悔、乾坤之愆矣。
8務本:是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。
且凍餒之所在，民不得不去也；
溫飽之所在，民不得不居也。
故衰闇之世，本末之人，未必賢不肖也，禍福之所，勢不得無然爾。
故明君涖國，必崇本抑末，以遏亂危之萌。
此誠治之危漸，不可不察也。
【潛夫論●遏利】
1遏利:世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利之於人。
徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也。
知脂蠟之可明燈也，而不知其甚多則冥之。
知利之可娛己也，不知其稱而必有也。
前人以病，後人以競，庶民之愚而衰闇之至也。
予故嘆曰：何不察也？
願鑒于道，勿鑒于水。
象以齒焚身，蚌以珠剖體；
匹夫無辜，懷璧其罪。
嗚呼問哉！
無德而富貴者，固可豫吊也。
2遏利:且夫利物莫不天之財也。
天之制此財也，猶國君之有府庫也。
賦賞奪與，各有眾寡，民豈得彊取多哉？
故人有無德而富貴，是凶民之竊官位、盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。
盜人必誅，況乃盜天乎？
得無受禍焉？
鄧通死無簪，勝、跪伐其身。
是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸。
非違帝也，非違天也。
帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之。
是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也；
有勳德於民而謙損者，未嘗不光榮也。
自古于今，上以天子，下止庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。
3遏利:昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦《桑柔》之詩以諷，言是大風也，必將有遂；
是貪民也，必將敗其類。
王又不悟，故遂流死于彘。
虞公屢求以失其國，公叔戍崇賄以為罪，桓魋不節飲食以見弒。
此皆以貨自止，用財自滅。
楚鬭文子三為令尹，而有飢色，妻子凍餒，朝不及夕。
季文子相四君，馬不餼粟，妾不衣帛；
子罕歸玉；
晏子歸宅。
此皆能棄利約身，故無怨於人，世厚天祿，令問不止。
伯夷、叔齊餓于首陽，白駒、介推遯逃於山谷，顏、原、公拆困饉於郊野，守志篤固，秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移，雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。
是故雖有四海之主弗能與之方名，列國之君不能與之鈞重；
守志於一廬之內，而義溢乎九州之外，信立於千載之上，而名傳乎百世之際。
【潛夫論●論榮】
1論榮:所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。
所謂小人者，非必貧賤凍餒困辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。
2論榮:奚以明之哉？
夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免於小人者，以其心行惡也。
伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡，而井處虜也，然世猶以為君子者，以為志節美也。
3論榮:故論士苟定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不可以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。
況乎其未能相縣若此者哉？
故曰：寵位不足以為尊我，而卑賤不足以卑己。
4論榮:夫令譽從我興，而二命自天降之。
《詩》云：「天實為之，謂之何哉！」
故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。
今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。
5論榮:堯、聖父也，而丹凶傲；
舜、聖子也，而叟頑惡；
叔嚮、賢兄也，而鮒貪暴；
季友、賢弟也，而慶父淫亂。
論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。
論之不可必以族也若是。
6論榮:昔祁奚有言：「鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公祐王。」
故《書》稱「父子兄弟不相及」也。
幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。
顏原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。
論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。
論之不可必以位也，又若是焉。
7論榮:故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。
今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠於獲真賢矣。
8論榮:昔自周公不求備於一人，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？
由余生於五狄，越象產於人蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載於圖書，至今不滅。
張儀、中國之人也，衛鞅、康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。
由斯觀之，人之善惡，不必世族；
性之賢鄙，不必世俗。
中堂生負苞，山野生蘭芷。
夫和氏之璧，出於璞石；
隨氏之珠，產於蜃蛤。
《詩》云：「采葑采菲，無以下體。」
故苟有大美可尚於世，則雖細行小瑕曷足以為累乎？
9論榮:是以用士不患其非國士，而患其非中；
世非患無臣，而患其非賢。
蓋無羇縻。
陳平、韓信、楚俘也，而高祖以為藩輔，實平四海，安漢室；
衛青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄，郡河西。
唯其任也，何卑遠之有？
然則所難於非此士之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。
【潛夫論●明闇】
1明闇:國之所以治者君明也，其所以亂者君闇也。
君之所以明者兼聽也，所以闇者偏信也。
是故人君通必兼聽，則聖日廣矣；
庸說偏信，則過日甚矣。
《詩》云：「先民有言，詢于芻蕘。」
2明闇:夫堯、舜之治，闢四門，明四目，達四聰，是以天下輻湊而聖無不昭；
故共、鯀之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也。
秦之二世，務隱藏己，而斷百僚，隔捐疏賤而信趙高，是以聽塞於貴重之臣，明蔽於驕妬之人，故天下潰叛，弗得聞也。
皆高所殺，莫敢言之。
周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣！
故人兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也；
慢賤信貴，則朝廷讜言無以至，而潔士奉身伏罪於野矣。
3明闇:夫朝臣所以統理，而多比周則亂；
賢人所以奉己，而隱遯伏野則君孤，而能存者，未之嘗有也。
是故明君位眾，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。
其無距言，未必言者之盡可用也；
其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。
是故聖王責小以厲大，賞鄙以招賢，然後良士集于朝，下情達于君也。
故上無遺失之策，官無亂法之臣。
此君民之所利，而姦佞之所患也。
4明闇:昔張祿一見而穰侯免，袁絲進說而周㪍黜。
是以當塗之人，恆嫉正直之士，得一介言於君以矯其邪也，故餝偽辭以彰主心，下設威權以固士民。
趙高亂政，恐惡聞上，乃預要二世曰：「屢見群臣眾議政事則黷，黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴。天子稱朕，固但聞名。」
二世於是乃深自幽隱，獨進趙高。
趙高入稱好言以說主，出倚詔令以自尊。
天下魚爛，相帥叛秦。
趙高恐懼，歸惡於君，乃使閻樂責而殺，願一見高不能而死。
5明闇:夫田常囚簡公，踔齒懸湣王，二世亦既聞之矣。
然猶復襲其敗迹者何也？
過在於不納卿士之箴規，不受民氓之謠言，自以己賢於簡、湣，而於二臣也。
故國已亂而上不知，禍既作而下不殺。
此非眾共棄君，乃君以眾命繫趙高，病自絕於民也。
6明闇:後末世之君危何知之哉？
舜曰：「予違，汝弼。汝無面從，退有後言。」
故國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。
7明闇:且凡驕臣之好隱賢也，既患其正義以繩己矣，又恥居上位而明不及下，尹其職而策不出於己。
是以郄宛得眾而子常殺之，屈原得君而椒、蘭挺讒，耿壽建常平而嚴延妬其謀，陳湯殺郅支而匡衡捄其功。
8明闇:由此觀之，處位卑賤而欲效善於君，則必先與寵人為讎。
恃舊寵沮之於內，接賤欲自信於外，思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，憂心相皦，而終不得遇者也。
【潛夫論●考績】
1考績:凡南面之大務，莫急於知賢；
知賢之近途，莫急於考功。
功誠考則治亂暴而明，善惡信則直賢不得見障蔽，而佞巧不得竄其姦矣。
2考績:夫劍不試則利鈍闇，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。
此四者之有相紛也，由不考試故得然也。
今群臣之不試也，其禍非直止於誣、闇、疑、惑而已，又必致於怠慢之節焉。
設如家人有五子十孫，父母不察精懦，則懃力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗業家之道也。
父子兄弟，一門之計，猶有若此，則又況乎群臣總猥治公事者哉？
《傳》曰：「善惡無彰，何以沮勸？」
是故大人不考功，則子孫惰而家破窮；
官長不考功，則吏怠傲而姦宄興；
帝王不考功，則直賢抑而詐偽勝。
故《書》曰：「三載考績，黜陟幽明。」
蓋所以昭賢愚而勸能否也。
3考績:聖王之建百官也，皆以承天治地，物養萬民者也。
是故有號者必稱典，名理者必效於實，則官無廢職，位無非人。
夫守相令長，效在治民，州牧刺史，在憲聰明；
九卿分職，以佐三公；
三公總統，典和陰陽；
皆當考治以效實為王休者也。
侍中、大夫、慱士、議郎，以言語為職，諫諍為官，及選茂才、孝廉、賢良方正、惇樸、有道、明經、寬慱、武猛、治劇，此皆名自命而號自定，群臣所當盡情竭慮稱君詔也。
4考績:今則不然，令長守相不思立功，貪殘專恣，不奉法令，侵冤小民。
州司不治，令遠詣闕上書訟訴。
尚書不以責三公，三公不以讓州郡，州郡不以討縣邑，是以凶惡狡猾易相冤也。
侍中、博士諫議之官，或處位歷年，終無進賢嫉惡拾遺補闕之語，而貶黜之憂。
群僚舉士者，或以頑魯應茂才，以桀逆應至孝，以貪饕應廉吏，以狡猾應方正，以諛諂應直言，以輕薄應敦厚，以空虛應有道，以嚚闇應明經，以殘酷應寬博，以怯弱應武猛，以愚頑應治劇，名實不相副，求貢不相稱。
富者乘其材力，貴者阻其勢要，以錢多為賢，以剛彊為上。
凡在位所以多非其人，而官聽所以數亂荒也。
5考績:古者諸侯貢士，一適謂之好德，載適謂之尚賢，三適謂之有功，則加之賞。
其不貢士也，一則黜爵，載則黜地，三黜則爵土俱畢。
附下罔上者，刑，與聞國政而無益於民者斥，在上位而不能進賢者逐。
其受事而重選舉，審名實而取賞罰也如此。
故能別賢愚而獲多士，成教化而安民氓。
三有於世，皆致太平。
聖漢踐祚，載祀四八，而猶者末，教不假而功不考，賞罰稽而赦贖數也。
諺曰：「曲水惡直繩，重罰惡明證。」
此群臣所以樂總猥而惡考功也。
6考績:夫聖人為天口，賢者為聖譯。
是故聖人之言，天之心也。
賢者之所說，聖人之意也。
先師京君，科察考功，以遺賢俊，太平之基，必自此始，無為之化，必自此來也。
7考績:是故世主不循考功而思太平，此猶欲舍規矩而為方圓，無舟楫而欲濟大水，雖或云縱，然不知循其慮度之易且速也。
群寮師尹，咸有典司，各居其職，以責其效；
百郡千縣，各因其前，以謀其後；
辭言應對，各緣其文，以覈其實，則奉職不解，而陳言者不得誣矣。
《書》云：「賦納以言，明試以功，車服以庸。」
「誰能不讓？誰能不敬應？」
此堯、舜所以養黎民而致時雍也。
【潛夫論●思賢】
1思賢:國之所以存者、治也，其所以亡者、亂也。
人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。
然常觀上記，近古已來，亡代有三，穢國不數，夫何哉？
察其敗，皆由君常好其所亂，而忘其所治；
憎其所以存，而愛其所以亡。
是雖相去百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千里，然其已徵敗迹，若重規襲矩，稽節合符。
故曰：雖有堯、舜之美，必考於《周頌》；
雖有桀、紂之惡，必譏於《版》、《蕩》。
「殷鑒不遠，在夏后之世。」
2思賢:夫與死人同病者，不可生也；
與亡國同行者，不可存也。
豈虛言哉！
何以知人且病也？
以其不嗜食也。
何以知國之將亂也？
以其不嗜賢也。
是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。
亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。
夫生飯秔粱，旨酒甘醪，所以養生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之候也。
尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君惡之，以為不若姦佞闒茸讒諛言者，此其將亡之徵。
老子曰：「夫唯病病，是以不病。」
《易》稱「其亡其亡，繫于苞桑。」
是故養壽之士，先病服藥；
養世之君，先亂任賢，是以身常安而國永永也。
3思賢:上毉毉國，其次下毉毉疾。
夫人治國，固治身之象。
疾者、身之病，亂者、國之病也。
身之病待毉而愈，國之亂待賢而治。
治身有黃帝之術，治世有孔子之經。
然病不愈而亂不治者，唯鍼石之法誤，而《五經》之言誣也，乃因之者非其人。
苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。
凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？
4思賢:夫治世不得真賢，譬猶治疾不得良毉也。
治疾當真人參，反得支羅服；
當得麥門冬，反烝橫麥。
己而不識真，合而服之，病以侵劇，不自知為人所欺也。
乃反謂方不誠而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。
人君求賢，下應以鄙，與真不以枉。
己不引真，受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也。
乃反謂經不信而賢皆無益於救亂，因廢真賢不復求進，更任俗吏，雖滅亡可也。
三代以下，皆以支羅服、烝橫麥合藥，病日痁而遂死也。
5思賢:《書》曰：「人之有能，使循其行，國乃其昌。」
是故先王為官擇人，必得其材，功加於人，德稱其位，人謀鬼謀，百姓與能，務順以動天地如此。
三代開國建侯，所以傳嗣百世，歷載千數者也。
6思賢:自春秋之後，戰國之制，將權臣，必以親家。
皇后兄弟，主壻外孫，年雖童妙，未脫桎梏，由籍此官職，功不加民，澤不被下而取侯，多受茅土，又不得治民效能以報百姓，虛食重祿，素餐尸位，而但事淫侈，坐作驕奢，破敗而不及傳世者也。
7思賢:子產有言：「未能操刀而使之割，其傷實多。」
是故也主之於貴戚也，愛其嬖媚之美，不量其材而受之官，不使立功自託於民，而苟務高其爵位，崇其賞賜，令結怨於下民，縣罪於惡，積過既成，豈有不顛隕者哉？
此所謂：「子之愛人，傷之而已哉！」
8思賢:先王之制，官民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之。
人君也此君不察，而苟以親戚邑官之人典官者，譬猶以愛子易御僕，以明珠易瓦礫，雖有可愛好之情，然而其覆大車而殺病人也必矣。
《書》稱「天工、人其代之」，《傳》曰：「夫成天地之力者，未嘗不蕃昌也。」
由地觀之，世主欲無功之人而彊富之，則是與天鬭也。
使無德況之人與皇天鬭，而欲久立，自古以來，未之嘗有也。
【潛夫論●本政】
1本政:凡人君之治，莫大於和陰陽。
陰陽者、以天為本。
天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。
天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。
民以君為統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。
君以恤民為本，臣忠良賜君政善，臣姦枉則君政惡。
以選為本，選舉實則忠賢進，選虛偽則邪黨貢。
選以法令為本，法令正則選舉實，法令詐則選虛偽。
法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。
君臣法令之功，必效於民。
故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心惣，天心惣則陰陽和，陰陽和則五穀豐，五穀豐而民眉壽，民眉壽則興於義，興於義而無姦行，無姦行則世平，而國家寧、社稷安，而君尊榮矣。
是故天心陰陽、君臣、民氓、善惡相輔至而代相徵也。
2本政:夫天者、國之基也，君者、民之統也，臣者、治之材也。
「工欲善其事，必先利其器。」
是故將致大平者，必先調陰陽；
調陰陽者，必先順天心；
順天心者，必先安其人；
安其人者，必先審擇其人。
是故國家存亡之本，治亂之機，在於明選而已矣。
聖人知之，故以為黜陟之首。
《書》曰：「爾安百姓，何擇非人？」
此先王致太平而發頌聲也。
3本政:否泰消息，陰陽不並，觀其所聚，而興衰之端可見也。
稷、契、皋陶聚而致雍熙，皇父、蹶、踽聚而致災異。
夫善惡之象，千里合符，百世累迹，性相近而習相遠。
是故賢愚在心，不在貴賤；
信欺在性，不在親踈。
二世所以共亡天下者，丞相、御史也。
高祖所以共取天下者，繒肆、狗屠也；
驪山之徒，鉅野之盜，皆為名將。
由此觀之，苟得其人，不患貧賤；
苟得其材，不嫌名跡。
4本政:遠迹漢元以來，驕貴之臣，每受罪誅，黨與在位，并伏辜者，常十二三。
由此觀之，貴寵之臣，未嘗不播授私人進姦黨也。
是故王莽與漢公卿牧守奪漢，光武與漢之遺民棄士共誅。
如貴人必賢而忠，賤人必愚而欺，則何以若是？
5本政:自成帝以降，至于莽，公卿列侯，下訖令尉，大小之官，且十萬人，皆自漢所謂賢明忠正貴寵之士也。
莽之篡位，唯安眾侯劉崇、東郡太守翟義思事君之禮，義勇奮發，欲誅莽。
功雖不成，志節可紀。
夫以十萬之計，其能奉報惡，二人而已。
由此觀之，衰世群臣誠少賢也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深爾。
故曰：治世之德，衰世之惡，常與爵位自相副也。
6本政:孔子曰：「國有道，貧且賤焉，恥也；國無道，富且貴焉，恥也。」
《詩》傷「皎皎白駒，在彼空谷」，「巧言如流，俾躬處休。」
蓋言衰世之士，志彌潔者身彌賤，佞彌巧者官彌尊也。
「方以類聚，物以群分」，同明相見，同聽相聞，唯聖知聖，唯賢知賢。
7本政:今當塗之人，既不能昭練賢鄙，然又卻於貴人之風指，脅以權勢之囑託，請謁闐門，禮贄輻湊，追於目前之急，則且先之。
此正士之所獨蔽，而群邪之所黨進也。
8本政:周公之為宰輔也，以謙下士，故能得真賢。
祁奚之為大夫也，舉讎薦子，故能得正人。
今世得位之徒，依女妹之寵以驕士，藉亢龍之勢以陵賢，而欲使志義之士，匍匐曲躬以事己，毀顏諂諛以求親，然後乃保持之，則貞士採薇凍餒，伏死巖穴之中而已爾，豈有肯踐其闕而交其人者哉？
【潛夫論●潛歎】
1潛歎:凡有國之君者，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也。
世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妬也。
主有索賢之心，而無得賢之術，臣有進賢之名，而無進賢之實，此以人君孤危於上，而道猶抑於下也。
2潛歎:夫國君之所以致治者公也，公法行則軓亂絕，佞臣之所以便身者私也，私術用則公法奪。
列士所以建節者義也，正節立則醜類代。
此姦臣亂吏無法之徒，所謂日夜杜塞賢君義士之間，咸使不相得者也。
夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不惰公以聽私，不撓法以吐剛，其明能照姦，而義不比黨。
是以范武歸晉而國姦逃，華元反朝而魚氏亡。
故正義之士與邪枉之人不兩立之。
夫人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言，此所謂與仇遷使，令囚擇吏者也。
3潛歎:《書》云：「謀及乃心，謀及庶人。」
孔子曰：「眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。」
故聖人之施舍也，不必任眾，亦不必專己，必察彼己之為，而度之以義，或舍人取己，故舉無遺失而政無廢滅也。
或君則不然，己有所愛，則因以斷正，不稽於眾，不謀於心，苟眩於愛，唯言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。
4潛歎:昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。
紂則大喜，以為天下之麗莫若此也，以問妲己，妲己懼進御而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：「君王年即耆邪？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？」
紂於是渝而以為惡。
妲己恐天下之愈進美女者，因白「九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革後？」
紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯。
自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉，唯恐紂之聞也。
趙高專秦，將殺二世，乃先示權於眾，獻鹿於君，以為駿馬。
二世占之曰：「鹿。」
高曰：「馬也。」
二世收目獨視曰：「丞相誤邪！此鹿也。」
高終對以馬。
問於朝臣，朝臣或助二世而非高。
高因白二世：「此皆阿主惑上，不忠莫大。」
乃盡殺之。
自此之後，莫敢正諫，而高遂殺二世於望夷，竟以亡。
5潛歎:夫好之與惡放於目，而鹿之與馬者著於形者也，已又定矣。
還至讒，如臣妾之餝偽言而作辭也，則君王失己心，而人物喪我體矣。
況乎逢幽隱囚人，而待校其信，不若察妖女之留意也；
其辨賢不肖也，必若辨鹿馬之審固也。
此二物者，皆得進見於朝堂，暴質於心臣矣。
及歡愛、苟媚、佞說、巧辯之惑君也，猶炫燿君目，變奪君心，便以好醜，以鹿為馬，而況於郊野之賢，闕外之士，未嘗得見者乎？
6潛歎:夫在位者之好蔽賢而務進黨也，自古而然。
昔唐堯之大聖也，聰明宣昭；
虞舜之大聖也，德音發聞。
堯為天子，求索賢人，訪於群后，群后不肯薦舜而反稱共、鯀之徒，賴堯之聖，後乃舉舜而放四子。
夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。
質鮮為佞，而位者尚直若彼。
今夫列士之行，其不及堯、舜乎達矣，而俗之荒唐，世法滋彰。
然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣。
文王游畋，遇姜尚于渭濱，察言觀志，而見其心，不諮左右，不諏群臣，遂載反歸，委之以政，用能造周。
故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚，豈若殷辛、秦政，既得賢人，反決滯於讎，誅殺正直，而進任姦臣之黨哉？
7潛歎:是以明聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄踈遠，不輕幼賤，又參而任之。
故有周之制也，天子聽政，使三公至於列士獻典，良史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽叟教誨，耆艾脩之，而後王斟酌焉，是以事行而無敗也。
8潛歎:末世則不然，徒信貴人驕妬之議，獨用苟媚蠱惑之言，行豊禮者蒙愆咎，論德義者見尤惡，於是諛臣又從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之始困也。
夫詆訾之法者，伐賢之斧也，而驕妬者，噬賢之狗也。
人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也，不亦悲乎！
【潛夫論●忠貴】
1忠貴:世有莫盛之福，又有莫痛之禍。
處莫高之位者，不可以無莫大之功。
竊亢龍之極貴，未嘗不破亡也。
成天地之大功者，未嘗不蕃昌也。
2忠貴:帝王之所尊敬、天之所甚愛者，民也。
今人臣受君之重位，牧天之所甚愛，焉可以不安而利之、養而濟之哉？
是以君子任職則思利民，達上則思進賢，功孰大焉？
故居上而下不重也，在前而後不始也。
《書》稱：「天工、人其代之」，王者法天而建官，自公卿以下，至于小司，輒非天官也？
是故明主不敢以私愛，忠臣不敢以誣能。
夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？
以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？
3忠貴:五代建侯，開國成家，傳嗣百世，歷載千數，皆以能當天官，功加百姓。
周公東征，後世追思；
召公甘棠，人不忍伐，見愛如是，豈欲私害之者哉？
此其後之封君多矣，或不終身，或不朞月，而莫隕墜，其世無者，載莫盈百，是人何也哉？
4忠貴:五代之臣，以道事君，以仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德，其所安全，直天工也。
是以福祚流衍，本枝百世。
季世之臣，不思順天，而時主是諛，謂破敵者為忠，多殺者為賢。
白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊。
息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。
此等之儔，雖見貴於時君，然上不順天心，下不得民意，故卒泣血號咷，以辱終也。
《易》曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。」
是故德不稱其任，其禍必酷；
能不稱其位，其殃必大。
5忠貴:且夫竊位之人，天奪其鑒，神惑其心。
是故貧賤之時，雖有鑒明之資、仁義之志，一旦富貴，則背親損舊，喪其本心。
皆踈骨肉而親便辟，薄知友而厚狗馬。
財貨滿於僕妾，祿賜盡於猾奴。
寧見朽貫千萬，而不忍賜人一錢；
寧積粟腐倉，而不忍貸人一斗。
人多驕肆，負債不償，骨肉怨望於家，細民謗讟於道。
前人以敗，後爭襲之，誠可傷也。
6忠貴:歷觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。
嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。
嬰兒常病，傷飽也；
貴臣常禍，傷寵也。
父母常失，在不能已於媚子；
人君常過，在不能已於驕臣。
哺乳太多，則必掣縱而生癇；
貴富太盛，則必驕佚而生過。
是故媚子以賊其軀者，非一門也；
驕臣用滅其家者，非一世也。
或以背叛橫逆不道，或以德薄不稱其貴。
文昌奠功，司命舉過，觀惡深淺，稱罪降罰，或捕挌斬首，或拉髆掣胸，掊死深穽，銜刀都市，殭屍破家，覆宗滅族者，皆無功於民氓者也。
而後人貪權冒寵，蓄積無極，思登顛隕之臺，樂偱覆車之迹，願裨福祚，以備員滿貫者，何世無之？
7忠貴:當呂氏之貴也，太后稱制而專政，祿、產秉事而握權，擅立四五，多封子弟，兼據將相，外內磐結，自以雖湯、武興，五霸作，弗能危也。
於是廢仁義而尚威虐，滅禮信而務譎詐。
海內怨痛，人欲其亡，故一朝摩滅而莫之哀也。
霍氏之貴，專相幼主，誅滅同僚，廢帝立帝，莫之敢違。
禹繼父位，山、雲屏事，諸壻專典禁兵，婚姻本族。
王氏之貴，九侯五將，朱輪二十三。
太后專政，秉權三世。
莽為宰衡，封安漢公，居攝假號，身當南面，卒以篡位，十有餘年，自以居之已久，威立恩行，永無禍敗，故遂肆心恣意，私近忘遠，崇聚群小，重賦殫民，以奉無功，動為姦詐，託之經義，迷罔百姓，欺誣天地。
自以我密，人莫之知，皇天從上鑒其姦，神明自幽照其態，豈有誤哉！
8忠貴:夫鳥以山為卑而橧巢其上，魚以淵為淺而穿穴其中，卒所以得之者餌也。
貴戚懼家之不吉而聚諸令名，懼門之不堅而為作鐵樞，卒其以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，常苦崇財貨而行驕僭，虐百姓而失民心爾。
9忠貴:孔子曰：「不患無位，患己不立。」
是故人臣不奉遵禮法，竭精思職，推誠輔君，效功百姓，下自附於民氓，上承順於天心，而乃欲任其私知，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進苟得，以自奉厚；
居累卵之危，而圖泰山之安，為朝露之行，而思傳世之功，譬猶始皇之舍德任刑，而欲計一以至於萬也。
豈不惑哉！
【潛夫論●浮侈】
1浮侈:王者以四海為一家，以兆民為通計。
一夫不耕，天下必受其飢者；
一婦不織，天下必受其寒者。
今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為功，充盈都邑，治本者少，浮食者眾。
「商邑翼翼，四方是極。」
今察洛陽，浮末者什於農夫，虛偽游手者什於浮末。
是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之？
天下百郡千縣，市邑萬數，類皆如此。
本末何足相供？
則民安得不飢寒？
飢寒並至，則安能不為非？
為非則姦宄，姦宄繁多，則吏安能無嚴酷？
嚴酷數加，則下安能無愁怨？
愁怨者多，則咎徵並臻。
下民無聊，則上天降災，則國危矣。
2浮侈:夫貧生於富，弱生於彊，亂生於治，危生於安。
是故明王之養民也，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。
故《易》美「節以制度，不傷財，不害民」；
《七月詩》，大小教之，終而復始。
由此觀之，民固不可恣也。
3浮侈:今民奢衣服，侈飲食，事口舌而習調欺，以相詐紿，比肩是也。
或以謀姦合任為業，或以游敖慱弈為事；
或丁夫世不傳犂鋤，懷丸挾彈，攜手遨游。
或取好土作丸賣之，於彈外不可以禦寇，內不足以禁鼠，晉靈好之以增其惡，未嘗聞志義之士喜操以游者也。
唯無心之人，群豎小子，接而持之，妄彈烏雀，百發不得一，而反中面目，此最無用而有害也。
或坐作竹簧，削銳其頭，有傷害之象，傅以蠟蜜，有甘舌之類，皆非吉祥善應。
或作泥車、瓦狗、馬騎、倡排，諸戲弄小兒之具以巧詐。
4浮侈:《詩》刺「不績其麻，女也婆娑」。
今多不脩中饋，「休其蠶織」，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓婦女。
羸弱疾病之家，懷憂憒憒，皆易恐懼，至使犇走便時，去離正宅，崎嶇路側，上漏下濕，風寒所傷，姦人所利，賊盜所中，益禍益崇，以致重者不可勝數。
或棄毉藥，更往事神，故至於死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。
5浮侈:或裁好繒，作為䟽頭，令工采畫，雇人書祝，虛飾巧言，欲邀多福。
或裂拆繒綵，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之。
或紡綵絲而縻，斷截以繞臂。
此長無益於吉凶，而空殘滅繒絲，縈悸小民。
剋削綺縠，寸竊八采，以成榆葉、無窮、水波之文，碎刺縫紩，詐為笥囊、裙䙏、衣被，費繒百縑，用功十倍。
此等之儔，既不助長農工女，無有益於世，而坐食嘉穀，消費白日，毀敗成功，以見為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也。
6浮侈:山林不能給野火，江海不能灌漏巵。
孝文皇帝躬衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，集上書囊以為殿帷，盛夏苦暑，欲起一臺，計直百萬，以為奢費而不作也。
今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僣上甚矣。
從奴僕妾，皆服葛子升越，筩中女布，細緻綺縠，水紈錦繡。
犀象珠玉，琥珀瑇瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，麞麂履舄，文組綵褋，驕奢僣主，轉相誇詫，箕子所晞，今在僕妾。
富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節引。
富者競欲相過，貧者恥不逮及。
是故一饗之所費，破終身之本業。
7浮侈:古者必有命民，然後乃得衣繒綵而乘車馬，今者既不能盡復古，細民誠可不須，乃踰於古昔孝子，衣必細緻，履必麞麂，組必文采，飾襪必緰此，挍飾車馬，多畜奴婢。
諸能若此者，既不生穀，又坐為蠹賊也。
8浮侈:子曰：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無時；
後世聖人易之以棺槨」，桐木為棺，葛采為緘，下不及泉，上不泄臭。
後世以楸梓槐柏杔㯉，各取方土所出，膠漆分致，釘細要，削除鏟靡，不見際會，其堅足恃，其用足任，如此可矣。
其後京師貴戚，必欲江南檽梓豫章楩柟；
邊遠下土，亦競相倣傚。
夫檽梓豫章，所出殊遠，又乃生於深山窮谷，經歷山岑，立千步之高，百丈之谿，傾倚險阻，崎嶇不便，求之連日然後見之，伐斫連月然後訖，會眾然後能動擔，牛列然後能致水，油潰入海，連淮逆河，行數千里，然後到雒。
工匠彫治，積累日月，計一棺之成，功將千萬。
夫既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不能輓。
東至樂浪，西至燉煌，萬里之中，相競用之。
此之費功傷農，可為痛心！
9浮侈:古者墓而不崇。
仲尼喪母，冡高四尺，遇雨而墮，弟子請治之。
夫子泣曰：「禮不脩墓。」
「鯉死，有棺而無槨。」
文帝葬於芒碭，明帝葬於洛南，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵。
陵墓雖卑而聖高。
今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。
或至刻金鏤玉，檽梓楩柟，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冡，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僣。
寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏齎奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀。
此無益於奉終，無增於孝行，但作煩攪擾，傷害吏民。
10浮侈:今按鄗、畢之郊，文、武之陵，南城之壘，曾析之家。
周公非不忠也，曾子非不孝也，以為襃君顯父，不在聚財；
揚名顯祖，不在車馬。
孔子曰：「多貨財傷于德，弊則沒禮。」
晉靈厚賦以彫墻，《春秋》以為非君。
華元、樂呂厚葬文公，《春秋》以為不臣。
況於群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎？
11浮侈:景帝時，原侯衛不害坐葬過律奪國。
明帝時，桑民摐陽侯坐冡過制髡削。
今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣！
12浮侈:凡諸所譏，皆非民性，而競務者，亂政薄化使之然也。
王者統世，觀民設教，乃能變風易俗，以致太平。
【潛夫論●慎微】
1慎微:凡山陵之高，非削而成崛起也，必步增而稍上焉。
川谷之卑，非截斷而顛陷也，必陂池而稍下焉。
是故積上不止，必致嵩山之高；
積下不已，必極黃泉之深。
2慎微:非獨山川也，人行亦然，有布衣積善不怠，必致顏、閔之賢，積惡不休，必致桀、跖之名。
非獨布衣也，人臣亦然，積正不倦，必生節義之志，積邪不止，必生暴弒之心。
非獨人臣也，國君亦然，政教積德，必致安泰之福，舉錯數失，必致危亡之禍。
故仲尼曰：湯、武非一善而王也，桀、紂非一惡而亡也。
三代之廢興也，在其所積。
積善多者，雖有一惡，是謂過失，未足以亡。
積惡多者，雖有一善，是謂誤中，未足以存。
人君聞此，可以悚懼。
布衣聞此，可以改容。
3慎微:是故君子「戰戰慄慄，日慎一日」，克己三省，「不見是圖」。
孔子曰：「善不不足以成名，惡不積不足以滅身。
慶封、伯，荒淫于酒，沈湎無度，以弊其家。
晉平殆政，惑以喪志，良臣弗匡，故俱有禍。
楚莊、齊威，始有荒淫之行，削弱之敗，幾於亂亡，中能感悟，勤恤民事，勞精苦思，孜孜不怠，夫出陳應，爵命管蘇，召即墨，烹阿大夫，故能中興，彊霸諸侯，當時尊顯，後世見思，傳為令名，載在圖籍。
由此言之，有希人君，其行一也，知己曰明，自勝曰彊。
夫有不善未嘗不知，知之未嘗復行，此顏子所以稱庶幾也。
《詩》曰：『天祿定爾，亦孔之固。俾爾亶厚，胡福不除？ 』足以滅身。
5 打開字典顯示相似段落 慎微: 「小人以小善謂無益而不為也，以小惡謂無傷而不去也，是以惡積而不可掩，罪大而不可解也。」此蹶、屬所以迷國而不返，三季所以遂往而不振者也。
6 打開字典顯示相似段落 慎微: 夫積微成顯，積著成，鄂譽鄂譽；鄂致存亡，聖人常慎其微也。
文王小心翼翼，成王夙夜敬止，思慎微眇，早防未萌，故能太平而傳子孫。
7 打開字典 慎微: 且夫邪之與正，猶水與火不同原，不得並盛。
正性勝，則遂重己不忍虧也，故伯夷餓死而不恨。
邪性勝，則忸怵而不忍舍也，故王莽竊位而不慚。
積惡習之所致也。
夫積惡習非久，致死亡非一也。
世品人遂。
8 打開字典顯示相似段落 慎微: 「俾爾多益，以莫不庶。」善也此言也，言天保佐王者，定其性命，甚堅固也。
使汝信厚，何不治？
而多益之，甚庶眾焉。
不遵履五常，順養性命，以保南山之壽、松柏之茂也？
9 打開字典顯示相似段落 慎微: 「德輶如毛」，為仁由己。
「莫與併蜂，自求辛螫。」禍福無門，唯人所召。
天之所助者順也，人之所尚者信也，履信思乎順，又以尚賢，是以吉無不利也。
亮哉斯言！可無思乎？
【潛夫論●實貢】
1實貢:國以賢興，以謟衰，君以忠安，以忌危。
此古今之常論，而世所共知也。
然衰國危君繼踵不絕者，豈世無忠信正直之士哉？
誠苦忠信正直之道不得行爾。
2實貢:夫十步之間，必有茂草；
十室之邑，必有俊士。
賢材之生，日月相屬，未嘗乏絕。
是故亂殷有三仁，小衛多君子。
以漢之廣博，士民之眾多，朝廷之清明，上下之脩治，而官無直吏，位無良臣。
此非今世之無賢也，乃賢者廢錮而不得達於聖主之朝爾。
3實貢:夫志道者少友，逐俗者多儔。
是以舉世多黨而用私，競比質而行趨華。
貢士者，非復依其質榦，準其材行也，直虛造空美，掃地洞說。
擇能者而書之，公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員。
歷察其狀，德侔顏淵、卜、冉，㝡其行能，多不及中。
誠使皆如狀文，則是為歲得大賢二百也。
然則災異曷為飢？
此非其實之效。
4實貢:夫說梁飯食肉，有好於面，因而不若糲粢藜烝之可食於口也。
圖西施、毛嬙，可悅於心，而不若醜妻陋妾之可御於前也。
虛張高譽，彊蔽疵瑕，以相誑耀，有快於耳，而不若忠選實行可任於官也。
周顯拘時，故蘇秦；
燕噲利虛譽，故讓子之，皆舍實聽聲，嘔哇之過也。
5實貢:夫聖人純，賢者駮，周公不求備，四肢不相兼，況末世乎？
是故高祖所輔佐，光武所將相，不遂偽舉，不責兼行，亡秦之所棄，王莽之所捐，二祖任用以誅暴亂，成致治安。
太平之世，而云無士，數開橫選，而不得直，甚可憤也！
6實貢:夫明君之詔也若聲，忠臣之和也當如響應，長短大小，清濁疾徐，必相和也。
是故求馬問馬，求驢問驢，求鷹問鷹，求駹問駹。
由此教令，則賞罰必也。
7實貢:夫高論而相欺，不若忠論而誠實。
且攻王以石，治金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。
夫物固有以賤治貴，以醜治好者矣。
智者棄其所短而採其所長，以致其功，明君用士亦猶是也。
物有所宜，不廢其材，況於人乎？
8實貢:夫脩身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也。
憂君哀民，獨覩亂原，好善嫉惡，賞罰嚴明，治之材也。
明君兼善而兩納之，惡行之器也，為金玉寶政之材剛鐵用。
無此二寶，苟務作異以求名，詐靜以惑眾，則敗俗傷化。
今世慕虛者，此謂堅白。
堅白之行，明君所憎，而王制所不取。
9實貢:是故選賢貢士，必考覈其清素，據實而言，其有小疵，勿彊衣飾，以壯虛聲。
一能之士，各貢所長，出處默語，勿彊相兼，則蕭、曹、周、韓之論，何足得矣？
吳、鄧、梁、竇之徒，而致十。
各以所宜，量材授任，則庶官無曠，興功可成，太平可致，麒麟可臻。
10實貢:且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國之英俊，興誅暴亂，成致治彊。
今漢土之廣慱，天子尊明，而曾無一良臣，此誠不愍兆黎之愁苦，不急賢人之佐治爾。
孔子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
忠良之吏誠易得也，顧聖王欲之不爾。
【潛夫論●班祿】
1班祿:太古之時，烝黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉。
後稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害，於是天命聖人使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德，僉共奉戴，謂之天子。
2班祿:故天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也。
是以人謀鬼謀，能者處之。
《詩》云：「皇矣上帝！臨下以赫。監觀四方，求民之瘼。惟此二國，其政不獲。惟此四國，爰究爰度？上帝指之，憎其式惡。乃睠西顧，此惟與度。」
蓋此言也，言夏、殷二國之政不得，乃用奢夸廓大，上帝憎之，更求民之瘼聖人，與天下四國究度而使居之也。
3班祿:前招良人，疾奢夸廓無紀極也，乃惟度法象，明著禮秩，為優憲藝，縣之無窮。
故《傳》曰：「制禮，上物不過十二，天之道也。」
是以先聖籍田有制，供神有度，奉己有節，禮賢有數，上下大小，貴賤親踈，皆有等威，階級衰殺，各足祿其爵位，公私達其等級，禮行德義。
4班祿:當此之時也，九州之內，合三千里，爾八百國。
其班祿也，以上農為正，始於庶人在官者，祿足以代耕，蓋食九人。
諸侯下士亦然。
中士倍下士，食十八人。
上士倍中士，食三十六人。
大夫倍之，食七十二人。
小國之卿，二於大夫。
次國之卿，三於大夫。
大國之卿，四於大夫，食二百八十八人。
君各什其卿。
天子三公侯采視公侯，蓋方百里。
卿采視伯，方七十里。
大夫視子男，方五十里。
元士視附庸，方三十里。
功成者封。
是故官政專公，不慮私家；
子弟事學，不於財利，閉門自守，不與民交爭，而無飢寒之道，而不陷；
臣養優而不隘，吏愛官而不貪，民安靜而彊力，此則太平之基立矣。
乃惟慎貢選，明必黜陟，官得其人，人任其職；
「欽若昊天，敬授民時」，「同我婦子，饁彼南畝」；
上務節禮，正身示下，下悅其政，各樂竭己奉戴其上。
是以天地交泰，陰陽和平，民無姦匿，機衡不傾，德氣流布而頌聲作也。
5班祿:其後忽養賢而《鹿鳴》思，背宗族而《采蘩》怨，履畝稅而《碩鼠》作，賦歛重譯告通，班祿頗而《傾甫》賴，行人定而《緜蠻》諷，故遂耗亂衰弱。
6班祿:及周室微而五伯作，六國弊而暴秦興，背義理而尚威力，滅興禮而行貪叨，重賦歛以厚己，彊臣下以弱枝，文德不獲封爵，列侯不獲。
是以賢者不能行禮以從道，品臣不能無枉以從利。
君又驟赦以縱賦，民無恥而多盜竊。
7班祿:何者？
咸氣加而化上風，患害切而迫飢寒，此滅絕所以不能詰其盜者也。
《詩》云：「大風有隧，貪人敗類。」
「爾之教矣，民斯效矣。」
是故先王將發號施令，諄諄如也，唯恐不中而道於邪，故作典以為民極，上下共之，無有私曲，三府制法，未聞赦彼有罪，獄貨惟寶者也。
8班祿:是故明君臨眾，必以正軌，既無猒有，務節禮而厚下，復德而崇化，使皆阜於養生而競於廉恥也。
是以官長正而百姓化，邪心黜而姦匿絕，然後乃能協和氣而致太平也。
《易》曰：「聖人養賢以及萬民。」
為本，君以臣為基，然後高能可崇也；
馬肥，然後遠能可致也。
人君不務此而欲致太平，此猶薄趾而望高牆，驥瘠而責遠道，其不可得也必矣。
【潛夫論●述赦】
1述赦:凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。
為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故姦可塞、國可安矣。
2述赦:今日賊良民之甚者，莫大於數赦。
赦贖數，則惡人昌而善人傷矣。
奚以明之哉？
曰：孝悌之家，脩身慎行，不犯上禁，從生至死，無銖兩罪；
數有赦贖，未嘗蒙恩，常反為禍。
何者？
正真之士之為吏也，不避彊禦，不辭上官。
從事督察，方懷不快，而姦猾之黨，又加誣言，皆知赦之不久，則且共橫枉侵冤，誣奏罪法。
令主上妄行刑辟，高至死徙，下乃淪冤，而彼冤之家，乃甫當乞鞠告故以信直，亦無益於死亡矣。
3述赦:及隱逸行士，淑人君子，為讒佞利口所加誣覆冒，下士冤民，能至闕者，萬無數人，其得省問者，不過百一，既對尚書，空遣去者，復十六七。
雖蒙考覆，州郡轉相顧望，留吾真事。
春夏待秋冬，秋冬復涉春夏，如此行逢赦者，不可勝數。
4述赦:又謹慎之民，用天之道，分地之利，擇莫犯土，謹身節用，積累纖微，以致小過，此言質良蓋民，惟國之基也。
5述赦:輕薄惡子，不道凶民，思彼姦邪，起作盜賊，以財色殺人父母，戮人之子，滅人之門，取人之賄，及貪殘不軌，凶惡弊吏，掠殺不辜，侵冤小民，皆望聖帝當為誅惡治冤，以解蓄怨。
反一門赦之，令惡人高會而夸詫，老盜服藏而過門，孝子見讎而不得討，亡主見物而不得取，痛莫甚焉。
故將赦而先暴寒者，以且多冤結悲恨之人也。
6述赦:夫養稊稗者傷禾稼，惠姦宄者賊良民。
《書》曰：「文王作罰，刑茲無赦。」
是故先王之制刑法也，非好傷人肌膚，斷人壽命者也，乃以威姦懲惡除民害也。
天下本以民不能相治，故為立王者以統治之。
天下在於奉天威命，共行賞罰。
故經稱「天命有德，五服五章；天罰有罪，五刑五用。」
《詩》刺「彼宜有罪，汝反脫之。」
古者唯始受命之君，承大亂之極，被前王之惡，其民乃並為敵讎，罔不寇賊消義姦宄奪攘，以革命受祚，為之父母，故得一赦。
繼體以下，則無違焉。
何者？
人君配乾而仁，順育萬以成大功，非得以養姦活罪為仁，放縱天賊為賢也。
7述赦:今夫性惡之人，居家不孝悌，出入不恭敬，輕薄慢傲，凶悍無辨，明以威侮侵利為行，以賊殘酷虐為賢，故數陷王法者，此乃民之賊，下愚極惡之人也。
雖脫桎梏，而出囹圄，終無改悔之心，自詩以羸敖頭，出獄踧踖復犯法者何不然。
8述赦:洛陽至有主諧合殺人者，謂之會任之家，受人十萬，謝客數千。
又重饋部吏，吏興通姦，利入深重，幡黨盤牙，請至貴戚寵臣，說聽於上，謁行於下。
是故雖嚴令、尹，終不能破攘斷絕。
何者？
凡敢為大姦者，材必有過於眾，而能自媚於上者也。
多散苟得之財，奉以謟諛之辭，以轉相驅，非有第五公之廉直，孰能不為顧？
今案洛陽主殺人者，高至數十，下至四五，身不死則殺不止，皆以數赦之所致也。
由此觀之，大惡之資，終不可化，雖歲，適勸姦耳。
9述赦:惑之，三辰有候，天氣當赦，故人主順之而施德焉。
未必殺也。
王者至貴，與天通精，心有所想，意有所慮，未發聲色，天為變移。
或若休咎庶徵，月之從星，此乃宜有是事。
故見瑞異，或戒人主。
若忽不察，是乃己所感致，而反以為天意欲然，非直也。
10述赦:俗人又曰：「先世欲赦，常先遣馬分行市里，聽于路隅，咸云當赦，以知天之教也，乃因施德。」
若使此言也而信，則殆過矣。
夫民之性，固好意度者也，見久陰則稱將水，見久陽則稱將旱，見小貴則言將飢，見小賤則言將穰，然或信或否。
由此觀之，民之所言，未必天下。
前世贖赦稀踈，民無覬覦。
近時以來，赦贖稠數，故每春夏，輒望復赦；
或抱罪之家，僥倖蒙恩，故宣此言，以自悅喜。
誠令仁君聞此，以為天教而輒從之，誤莫甚焉。
11述赦:論者多曰：「久不赦則姦宄熾，而吏不制，故赦贖以解之。」
此乃招亂之本原，不察禍福之所生者之言也。
凡民所以輕為盜賊，吏之所以易作姦匿者，以赦贖數而有僥望也。
若使犯罪之人終身被命，得而必刑，則計姦之謀破，而慮惡之心絕矣。
12述赦:夫良贖可，孺子可令妲，中庸之人，可弘而下，故其諺曰：「一歲載赦，奴兒噫嗟。」
言王誅不行，則痛瘀之子皆輕犯，況狡乎？
若誠思畏盜賊多而姦不勝故赦，則是為國為姦冗報也。
夫天道賞善而刑淫，「天工、人其代之」，故凡立王者，將以誅邪惡而養正善，而以逞邪惡逆，妄莫甚焉。
13述赦:且夫國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂；
法無常行，法無常弛，君敬法則法行，君慢法則法弛。
昔孝明帝時，制舉茂才，過闕謝恩，賜食事訖，問何異聞，對曰：「巫有劇賊九人，刺史數以竊郡，訖不能得。」
帝曰：「汝非部南郡從事邪？」
對曰：「是。」
帝乃振怒，曰：「賊發部中而不能擒，然材何以為茂？」
捶數百，便免官，而切讓州郡，十日之閒，賊即伏誅。
由此觀之，擒滅盜賊，在於明法，不在數赦。
14述赦:今不顯行賞罰以明善惡，嚴督牧守以擒姦猾，而反數赦以勸之，其文帝曰：「謀反大逆不道諸犯，不當得赦皆除之，將與士大夫灑心更始。」
歲歲灑之，然未嘗見姦人冗吏，有肯變心悔服稱詔者也。
有司奏事，又俗以赦前之微過，妨今日之顯舉。
然則改往脩來，更始之詔，亦不信也。
15述赦:《詩》譏「君子屢盟，亂是用長」。
故不若希其令，必其言。
若良不能子無赦者，罕之為愈，令世歲老古時一赦，則姦宄之減十八九可勝必也。
昔大司馬吳漢老病將卒，世祖問以遺戒，對曰：「臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣。」
16述赦:夫「方以類聚，物以群分。」
「人之情皆見乎辭」，故諸言不當赦者，非脩身脩行，則必憂哀謹慎而嫉毒姦惡者也。
諸利數赦者，非不達赦務，則交內懷隱憂有願為者也。
人君之發令也，必諮於群臣，群臣之姦邪者，固必伏罪，雖正直吏，猶有公過，自非鬻拳、李離，孰肯刑身以正國？
然則是皆接私計以論公政也。
興瓜議裘，無時焉可！
17述赦:《傳》曰：「民之多幸，國之不幸也。」
夫有罪而備辜，冤結而信理，此天之正也，而王之法也。
故曰：「無縱詭隨，以謹無良。」
若枉善人以惠姦惡，此謂「歛怨以為德」。
先帝制法，論衷刺刀者。
何則？
以其懷姦惡之心，有殺害之意也。
聖主有子愛之情，而是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？
18述赦:《尚書‧康誥》：『王曰：「於戲！封。敬明乃罰。人有小罪匪省，乃惟終，自作不典；戒爾，有厥罪小，乃不可不殺。」』言恐人有罪雖小，然非以過差為之也，乃欲終身行之，故雖小，不可不殺也。
何則？
是本頑凶思惡而為之者也。
「乃有大罪匪終，乃惟省哉，適爾，既道極厥罪，時亦不可殺。」
言殺人雖有大罪，非欲以終身為惡，乃過誤爾，是不殺也。
若此者，雖曰赦之可也。
金作贖刑，赦作宥罪，皆謂良人吉士，時有過誤，不幸陷離者爾。
19述赦:先王議讞獄以制，原情論意，以救善人，非欲令兼縱惡逆以傷人也。
是故《周官》差八議之辟，此先王所以整萬民而致時雍也。
《易》故觀民設教，變通移時之義。
今日捄世，莫乎此意。
【潛夫論●三式】
1三式:高祖定漢，與群臣約，自非劉氏不得王，非有武功不得侯。
孝文皇帝始封外祖，因為典式，行之至今。
孝武皇帝封爵丞相，以襃有德，後亦承之，建武乃絕。
2三式:傳記所載，稷、契、伯夷、皋陶、伯翳，日受封土。
周宣王時，輔相大臣，以德佐治，亦獲有國。
故尹吉甫作封頌二篇，其《詩》曰：「亹亹申伯，王纘之事，于邑于謝，南國于二式。」
又曰：「四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。」
此言申伯、山甫文德致昇平，而王封以樂土，賜以盛服也。
3三式:《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其刑渥。凶。」
此言公不勝任，則有渥刑也。
是故三公在三載之後，宜明考績黜刺，簡練其材。
其有稷、契、伯夷、申伯、仲山甫致治之效者，封以列侯，令受南土八蠻之賜。
其尸祿素餐，無進治之效、無忠善之言者，使從渥刑。
是則所謂明德慎罰，而簡練能否之術也。
誠如此，則三公競思其職，而百寮爭竭其忠矣。
4三式:先王之制，繼體立諸侯，以象賢也。
子孫雖有食舊德之義，然封疆立國，不為諸侯，張官置吏，不為大夫，必有功於民，乃得保位，故有考績黜刺九錫三削之義。
《詩》云：「彼君子兮，不素餐兮。」
由此觀之，未有得以無功而祿者也。
當今列侯，率皆襲先人之爵，因祖考之位，其身無功於漢，無德於民，專國南面，臥食重祿，下殫百姓，富有國家，此素餐之甚者也。
孝武皇帝患其如此，乃令酎金以黜之，而益多怨。
5三式:今列侯或有德宜子民，而道不得施；
或有凶頑醜，不宜有國，而惡不上聞。
且人情莫不以己為賢而效其能者，周公之戒，「不使大臣怨乎不以」。
《詩》云：「駕彼四牡，四牡項領。」
令列侯年卅以來，宜皆試補長吏墨綬以上，關內侯補黃綬，以信其志，以旌其能。
其有韓侯、邵虎之德，上有功於天下，下有益於百姓，則稍遷位益土，以彰有德。
其懷姦藏惡尤無狀者，削土奪國，以明好惡。
6三式:且夫列侯皆剖符受策，國大臣也，雖身在外，而心在王室。
宜助聰明與智賢愚，以佐天子。
何得坐作奢僭，驕育負責，欺枉小民，淫恣酒色，「職為亂階」，以傷風化而已乎？
詔書橫選，猶乃特進，而不令列侯舉，此於主德大洽，列侯大達，非執術督責揔覽獨斷御下方也。
今雖未使典始治民，然有橫選，當循王制，皆使貢士，不宜闕也。
7三式:是誠封三公以旌積德，誠列侯以除素餐，上合建侯之義，下合黜刺之法。
賢材任職，則上下蒙福，素餐委國，位無凶人。
誠如此，則諸侯必內思刺行而助國矣。
今則不然，有功不賞，無德不削，甚非勸善懲惡，誘進忠賢，移風易俗之法術也。
8三式:昔先王撫世，選練明德，以統理民，建正封不過百，取法於震，以為賢人聰明不是過也；
又欲德能優而所治纖，則職脩理而民被澤矣。
今之守相，制地千里，威權勢力，盛於列侯，材明德義，未必過古，而所治逾百里，此所治多荒亂也。
是故守相不可不審也。
9三式:昔宣皇帝興於民閒，深知之，故常嘆曰：「萬民所以安田里無憂患者，政平訟治也。與我共此者，其惟良二千石。」
於是明選守相，其初除者，必躬見之，觀其志趣，以昭其能，明察其治，重其刑賞。
姦宄減少、戶口增息者，賞賜金帛，爵至封侯。
其耗亂無狀者，皆銜刀瀝血於市。
賞重而信，罰痛而必，群臣畏勸，競思其職。
故能致治安而世升平，降鳳皇而來麒麟，天人悅喜，符瑞並臻，功德茂盛，立為中宗。
由此觀之，牧守大臣者，誠盛衰之本原也，不可不選練也；
法令賞罰者，誠治亂之樞機也，不可不嚴行也。
10三式:昔仲尼有言：「政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」
今者刺史、守相，率多怠慢，違背法律，廢忽詔令，專情務利，不䘏公事。
細民冤結，無所控告，下土邊遠，能詣闕者，萬無數人，其得省治，不能百一。
郡縣負其如此也，故至敢延期，民日往上書。
此皆太寬之所致也。
11三式:《噬嗑》之卦，下動上明，其《象》曰：「先王以明罰敕法。」
夫積怠之俗，賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。
故凡欲變風改俗者，其行賞罰者也，必使足驚心破膽，民乃易視。
12三式:聖主誠肯明察群臣，竭精稱職有功效者，無愛金帛封侯之費；
其懷姦藏惡別無狀者，圖鈇鑕鉞之決。
然則良臣如王成、黃霸、龔遂、邵信臣之徒，可比郡而得也；
神明瑞應，可朞年而致也。
【潛夫論●愛日】
1愛日:國之所以為國者，以有民也；
民之所以為民者，以有穀也；
穀之所以豐殖者，以有人功也；
功之所以能建者，以日力也。
治國之日舒以長，故其民閒暇而力有餘；
亂國之日促以短，故其民困務而力不足。
2愛日:所謂治國之日舒以長者，非謁羲和而令安行也，又非能增分度而益漏刻也。
乃君明察而百官治，下循正而得其所，則民安靜而力有餘，故視日長也。
所謂亂國之日促以短者，非謁羲和而令疾驅也，又非能減分度而損漏刻也。
乃君不明則百官亂而姦宄興，法令鬻而役賦繁，則希民困於吏政，仕者窮於典禮，冤民就獄乃得直，烈士交私乃見保，姦臣肆心於上，亂化流行於下，君子載質而車馳，細民懷財而趨走，故視日短也。
3愛日:《詩》云：「王事靡盬，不遑將父。」
言在古閒暇而得行孝，今迫促不得養也。
孔子稱庶則富之，既富則教之。
是禮義生於富足，盜竊起於貧窮，富貴生於寬暇，貧窮起於無日。
聖人深知力者乃民之本也而國之基，故務省役而為民愛日。
是以堯敕羲和，「欽若昊天，敬授民時」；
邵伯訟不忍煩民，聽斷棠下，能興時雍而致刑錯。
4愛日:今則不然。
萬官撓民，令長自衒，百姓廢桑而趨府庭者，非朝晡不得通，非意氣不得見，訟不訟輒連月日，舉室釋作，以相瞻視，辭人之家，輒請鄰里應對送餉，比事訖，竟亡一歲功，則天下獨有受其飢者矣，而品人俗士之司典者，曾不覺也。
郡縣既加冤枉，州司不治，今破家活，達詣公府。
公府不能昭察真偽，則但欲罷之以久困之資，故猥說一科，令此注百日，乃為移書，其不滿百日，輒更造數，甚違邵伯訟棠之義。
此所謂誦《詩》三百，授之以政，不達，雖多亦奚以為者也。
5愛日:孔子曰：「聽訟，吾猶人也。」
從此觀之，中材以上，皆議曲直之辯，刑法之理可；
鄉亭部吏，足以斷決，使無怨言。
然所以不者，蓋有故焉。
6愛日:《傳》曰：「惡直醜正，實繁有徒。」
夫直者真正而不撓志，無恩於吏。
怨家務主者結以貨財，故鄉亭與之為排直家，後反覆時吏坐之，故共枉之於庭。
以羸民與豪吏訟，其勢不如也。
是故縣與部并，後有反覆，長吏坐之，故舉縣排之於郡。
以一人與一縣訟，其勢不如也。
故郡與縣并，後有反覆，太守坐之，故舉郡排之於州。
以一人與郡訟，勢不如也。
故州與郡并，而不肯治，故乃遠詣公府爾。
公府不能察，而苟欲以錢刀課之，則貧弱少貨者終無已曠旬滿祈。
豪富饒錢者取客使往，可盈千日，非徒百也。
治訟若此，為務助豪猾而鎮貧弱也，何冤之能治？
7愛日:非獨鄉部辭訟也。
武官斷獄，亦皆始見枉於小吏，終重冤於大臣。
怨故未讎，輒逢赦令，不得復治，正士懷冤結而不得信，猾吏崇姦宄而不痛坐。
郡縣所以易侵小民，而天下所以多飢窮也。
8愛日:於上天感動，降災傷穀，但以人功見事言之，今自三府以下，至于縣道鄉亭，及從事督郵，有典之司，民廢農桑而守之，辭訟告訴，及以官事應對吏者，一人之，日廢十萬人，人復下計之，一人有事，二人獲餉，是為日三十萬人離其業也。
以中農率之，則是歲三百萬口受其飢也。
然則盜賊何從消，太平何從作？
9愛日:孝明皇帝嘗問：「今旦何得無上書者？」
左右對曰：「反支故。」
帝曰：「民既廢農遠來詣闕，而復使避反支，是則又奪其日而冤之也。」
乃敕公車受章，無避反支。
上明聖主為民愛日如此，而有司輕奪民時如彼，蓋所謂有君無臣，有主無佐，元首聰明，股肱怠惰者也。
《詩》曰：「國既卒斬，何用不監！」
傷三公居人尊位，食人重祿，而曾不肯察民之盡瘁也。
10愛日:孔子病夫「未之得也，患不得之，既得之，患失之」者。
今公卿始起州郡而致宰相，此其聰明智慮，未必闇也，患其苟先私計而後公義爾。
《詩》云：「莫肯念亂，誰無父母！」
今民力不暇，穀何以生？
「百姓不足，君孰與足？」
嗟哉，可無思乎！
【潛夫論●斷訟】
1斷訟:五代不同禮，三家不同教，非其苟相反也，蓋世推移而俗化異也。
俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定法。
高祖制三章之約，孝文除克膚之刑，是故自非殺傷盜贓，文罪之法，輕重無常，各隨時宜，要取足用勸善消惡而已。
2斷訟:夫制法之意，若為藩籬溝壍以有防矣，擇禽獸之尤可數犯者，而加深厚焉。
今姦宄雖眾，然其原少；
君事雖繁，然其守約。
知其原少姦易塞，見其守約政易治。
塞其原則姦宄絕，施其術則遠近治。
3斷訟:今一歲斷獄，雖以萬計，然辭訟之辯，鬭賊之發，鄉部之治，獄官之治者，其狀一也。
本皆起民不誠信，而數相欺紿也。
「舜勑龍以讒說殄行，震驚朕師」，乃自上古患之矣。
故先慎己唯舌，以元示民。
孔子曰：「亂之所生也，則言語以為階。」
「小人不恥不仁，不畏不義。」
脈脈規規，常懷姦唯，昧冒前利，不顧廉恥，苟且中，後則榆解奴抵，以致禍變者，比屈是也。
4斷訟:非唯細民為然，自封王侯貴戚豪富，尤多有之。
假舉驕奢，以作淫侈，高負千萬，不肯償責。
小民守門號哭啼呼，曾無怵惕慚怍哀矜之意。
苟崇聚酒徒無行之人，傳空引滿，啁啾罵詈，晝夜鄂鄂，慢游是好。
或毆擊責主，人於死亡，群盜攻剽，劫人無異。
雖會赦贖，不當復得在選辟之科，而州司公府反爭取之。
且觀諸敢妄驕奢而作大責者，必非救飢寒而解困急，振貧窮而行禮義者也，咸以崇驕奢而奉淫湎爾。
5斷訟:《春秋》之義，責知誅率。
孝文皇帝至寡動，欲任德，然河陽侯陳信坐負六日免國。
孝武仁明，周陽侯田彭祖坐當軹侯宅而不與免國，黎陽侯邵延坐不出持馬，身斬國除。
二帝豈樂以錢財之故而傷大臣哉？
乃欲絕詐欺之端，必國家法，防禍亂之原，以利民也。
故一人伏正罪而萬家蒙乎福者，聖主行之不疑。
永平時，諸侯負責，輒有削絀之罰。
此其後皆不敢負民，而世自節儉，辭訟自消矣。
6斷訟:今諸侯貴戚，或曰勑民慎行，德義無違，制節謹度，未嘗負責，身絜規避，志厲青雲。
或既欺負百姓，上書封祖，願且償責，此乃殘掠官民，而還依縣官也，其誣罔慢易，罪莫大焉。
7斷訟:《孝經》曰：「陳之以德義而民興行，示之以好惡而民知禁。」
今欲變巧偽以崇美化，息辭訟以閒官事者，莫若表顯有行，痛誅無狀，導文武之法，明詭詐之信。
8斷訟:今侯王貴戚不得浸廣，姦宄遂多。
豈謂每有爭鬭辭訟，婦女必致此乎？
亦以傳見。
凡諸禍根不早斷絕，則或轉而滋蔓，人若斯邪。
是故原官察之所以務念，臣主之所以憂勞者，其本皆鄉亭之所治者，太半詐欺之所生也。
故曰：知其原少則姦易塞也，見其守約則政易持也。
9斷訟:或婦人之行，貴令鮮絜，今以適矣，無顏復入甲門，縣官原之，故令使留所既入家。
必未昭亂之本原，不惟貞絜所生者之言也。
貞女不二心以數變，故有匪石之詩；
不枉行以遺憂，故美歸寧之志。
一許不改，蓋所以長貞絜而寧父兄也。
其不循此而二三其德者，此本無廉恥之家，不貞專之所也。
若然之人，又何醜恡？
輕薄父兄，淫僻婦女，不惟義理，苟踈一德，借本治生，逃亡抵中，乎以致於刳腹芟頸滅宗之禍者，何所無之？
10斷訟:先王因人情喜怒之所能已者，則為之立禮制而崇德讓；
人所可已者，則為之設法禁而明賞罰。
今市賣勿相欺，婚姻無相詐，非人情之不可能者也。
是故不若立義順法，遏絕其原。
初雖慚恡於一人，然其終也，長利於萬世。
「小懲而大戒」，此所以全小而濟頑凶也。
11斷訟:夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行。
諸一女許數家，雖生十子，更百赦，勿令得蒙一還私家，則此姦絕矣。
不則髡其夫妻，徙千里外劇縣，乃可以毒者心而絕其後，姦亂絕則太平興矣。
12斷訟:又貞絜寡婦，或男女備具，財貨富饒，欲守一醮之禮，成同穴之義，執節堅固，齊懷必死，終無更許之慮。
遭值不仁世叔，無義兄弟，或利其娉幣，或貪其財賄，或私其兒子，則彊中欺嫁，處迫脅遣送，人有自縊房中，飲藥車上，絕命喪軀，孤捐童孩。
此猶迫脅人命自殺也。
13斷訟:或後夫多設人客，威力脅載，守將抱執，連日乃綬，與彊掠人為妻無異。
婦人軟弱，猥為眾彊所扶與執迫，幽阨連日，後雖欲復脩本志，嬰絹吞藥。
【潛夫論●衰制】
1衰制:無慢制而成天下者，三皇也；
畫則象而化四表者，五帝也；
明法禁而和海內者，三王也。
行賞罰而齊萬民者，治國也；
君立法而下不行者，亂國也；
臣作政而君不制者，亡國也。
2衰制:是故民之所以不亂者，上有吏；
吏之所以無姦者，官有法；
法之所以順行者，國有君也；
君之所以位尊者，身有義身有。
義者、君之政也，法者、君之命也。
人君思正以出令，而貴賤賢愚莫得違也，則君位於上，而民氓治於下矣。
人君出令而貴臣驕吏弗順也，則君幾於弒，而民幾於亂矣。
3衰制:夫法令者，君之所以用其國也。
君出令而不從，是與無君等。
主令不從則臣令行，國危矣。
4衰制:夫法令者，人君之銜轡箠策也，而民者，君之輿馬也。
若使人臣廢君法禁而施己政令，則是奪君之轡策，而己獨御之也。
愚君闇主託坐於左，而姦臣逆道執轡於右，此齊騶馬傳所以沈胡公於貝水，宋羊叔䍧所以獘華元於鄭師，而莫之能御也。
是故陳恆執簡公於徐州，李兌害主父於沙丘，皆以其毒素奪君之轡策也。
《文言》故曰：「臣弒其君，子殺其父，非一朝一夕之故也，其所由來者漸矣，由辯之不蚤變也。」
是故妄違法之吏，妄造令之臣，不可不誅也。
5衰制:議者必將以為刑殺當不用，而德化可獨任。
此非變通者之論也，非叔世者之言也。
夫上聖不過堯、舜，而放四子，盛德不過文、武，而赫斯怒。
《詩》云：「君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。」
是故君子之有喜怒也，善以止亂也。
故有以誅止殺，以刑禦殘。
6衰制:且夫治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高。
是故先致治國，然後三王之政乃可施也；
道齊三王，然後五帝之化乃可行也；
道齊五帝，然後三皇之道乃可從也。
7衰制:且夫法也者，先王之政也；
令也者，己之命也。
先王之政所以眾共也，己之命所以獨制人也，君誠能授法而時貸之，布令而必行之，則群臣百吏莫敢不悉心從己令矣。
己令無違，則法禁必行矣。
故政令必行，憲禁必從，而國不治者，未嘗有也。
此一弛一張，以今行古，以輕重尊卑之術也。
【潛夫論●勸將】
1勸將:太古之民，淳厚敦朴，上聖撫之，恬澹無為，體道履德，簡刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之上也。
德稍弊薄，邪心孳生，次聖繼之，觀民設教，坐為誅賞，以威勸之，既作五兵，又為之憲，以正厲之。
《詩》云：「脩爾輿馬，弓矢戈兵，用戒作則，用逖蠻方。」
故曰：「兵之設也久矣。」
涉歷五代，以迄于今，國未嘗不以德昌而以兵彊也。
2勸將:今兵巧之械，盈乎府庫，孫、吳之言，聒乎將耳，然諸將用之，進戰則兵敗，退守則城亡。
是何也哉？
曰：彼此之情，不聞乎主上，勝負之數，不明乎將心，士卒進無利而自退無畏，此所以然也。
3勸將:夫服重上阪，出馳千里，馬之禍也。
然節馬樂之者，以王良足為盡力也。
先登陷陣，赴死嚴敵，民之禍也。
然節士樂之者，以明君可為效死也。
凡人所以肯赴死亡而不辭，非為趨利，則因以避害也。
無賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異爾。
不利顯名，則利厚賞也；
不避聖辱，則避禍亂也。
非四者，雖聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子。
明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親踈貴賤賢鄙愚智，皆必順我令乃得其欲，是以一旦軍鼓雷震，旌旗並發，士皆奮激，競與死敵者，豈其情厭久生，而樂害死哉？
乃義士且以激其名，貪夫且以求其賞爾。
4勸將:今吏從軍敗沒死公事者，以十萬數，上不聞弔唁嗟歎之榮名，下又無祿賞之厚實，節士無所勸慕，庸夫無所貪利。
此其所以人懷沮懈，不肯復死也。
5勸將:軍起以來，暴師五年，典兵之吏，將下千數，大小之戰，歲十百合，而希有功。
歷察其敗，無他故焉，皆將不明變勢，而士不勸於死敵也。
其士之不能死也，乃其將不能效也，言賞則不與，言罰則不行，士進有獨死之禍，退蒙眾生之福。
此所以臨陣亡戰，而競思奔北者也。
6勸將:孫子曰：「將者、智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。」
是故智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。
故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則陰謀得，賞罰必則士盡力，氣勇益則兵勢自倍，威令一則唯將所使。
必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。
7勸將:前羌始反時，將帥以定令之群，籍富厚之蓄，據列城而氣利勢，權十萬之眾，將勇傑之士，以誅草創新叛散亂之弱虜，擊自至之小寇，不能擒滅，輒為所敗，令遂雲烝起，合從連橫，掃滌并、源，內犯司隸，東寇趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削迹。
此非天之災，長吏過爾。
8勸將:孫子曰：「將者，民之司命，而國安危之主也。」
是故諸有寇之郡，太守令長不可以不曉兵。
今觀諸將，既無斷敵合變之奇，復無明賞必罰之信，然其士民又甚貧困，器械不簡習，將恩不素結，卒然有急，則吏以暴發虐其士，士以所拙遇敵巧。
此為吏驅怨以禦讎，士率縛手以待寇也。
9勸將:夫將不能勸其士，士不能用其兵，此二者與無兵等。
無士無兵，而欲合戰，其敗負也，治數也。
故曰：其敗者，非天之所災，將之過也。
10勸將:饒士處世，但患無典爾。
故苟有土地，百姓可富也；
苟有市列，商賈可來也；
苟有士民，國家可彊也；
苟有法令，姦邪可禁也。
夫國不可從外治，兵不可從中御。
郡縣長吏，幸得兼此數者丈斷已，而而不能以稱明詔安民氓哉，此亦陪克闒茸，無里之爾。
11勸將:夫世有非常之人，然後定非常之事，必道非常之失，然後見。
是故選諸有兵之長吏，宜踔躒豪厚，越取幽奇，材明權變，任將帥者。
不可苟惟基序，或阿親戚，便典兵官。
此所謂以其國與敵者也。
【潛夫論●救邊】
1救邊:聖王之政，普覆兼愛，不私近密，不忽踈遠，吉凶禍福，與民共之，哀樂之情，恕以及人，視民如赤子，救禍如引手爛。
是以四海歡悅，俱相得用。
2救邊:往者羌虜背叛，始自涼、并，延及司隸，東禍趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削迹，周迴千里，野無孑遺，寇鈔禍害，晝夜不止，百姓滅沒，日月焦盡。
而內郡之士不被殃者，咸云當且放縱，以待天時。
用意若此，豈人心也哉！
3救邊:前羌始反，公卿師尹咸欲捐棄涼州，卻保三輔，朝廷不聽。
後羌遂侵，而論者多恨不從惑議。
余竊笑之，所謂媾亦悔，不媾亦有悔者爾，未始識變之理。
地無邊，無邊亡國。
是故失涼州，則三輔為邊；
三輔內入，則弘農為邊；
弘農內入，則洛陽為邊。
推此以相況，雖盡東海猶有邊也。
今不厲武以誅虜，選材以全境，而云邊不可守，欲先自割，偄寇敵，不亦惑乎！
4救邊:昔樂毅以慱慱之小燕，破滅彊齊，威震天下，真可謂良將矣。
然即墨大夫以孤城獨守，六年不下，竟完其民。
田單師窮，率五千騎，擊走卻，復齊七十餘城，可謂善用兵矣。
圍聊、莒連年，終不能拔。
此皆以至彊攻至弱，以上智圖下愚，而猶不能克者何也？
曰：攻常不足，而守恆有餘也。
前日諸郡，皆據列城而擁大眾。
羌虜之智，非乃樂毅、田單也；
郡縣之阨，未若聊、莒、即墨也。
然皆不肯專心堅守，而反彊驅劫其民，捐棄倉庫，背城邑走。
由此觀之，非苦城乏糧也，但苦將不食爾。
5救邊:折衝安民，要在任賢，不在促境。
齊、魏卻守，國不以安。
子嬰自削，秦不以在。
武皇帝攘夷拆境，面數千里，東開樂浪，西置燉煌，南踰交阯，北築朔方，卒定南越，誅斬大宛，武軍所嚮，無不夷滅。
今虜近發封畿之內，而不能擒，亦自痛爾，非有邊之過也。
唇亡齒寒，體傷心痛，必然之事，又何疑焉？
君子見機，況已著乎？
6救邊:乃者，邊害震如雷霆，赫如日月，而談者皆諱之，曰焱并竊盜。
淺淺善靖，俾君子怠，欲令朝廷以寇為小，而不蚤憂，害乃至此，尚不欲救。
曰：「痛不著身言忍之，錢不出家言與之。」
假使公卿子弟有被羌禍，朝夕切急如邊民者，則競言當誅羌矣。
7救邊:今苟以己無慘怛冤痛，故端坐相仍，又不明脩禦之備，陶陶問澹，臥委天聽。
羌獨往來，深入多殺，己乃陸陸，相將詣闕，諧辭禮謝，退云狀，會坐朝堂，則無憂國哀民懇惻之誠，苟轉相顧望，莫肯違止，日晏時移，議無所定，己且須後。
後得小安，則恬然棄忘。
旬時之間，虜復為害，軍書交馳，羽檄狎至，乃復怔忪如前。
若此以來，出入九載，庶曰式臧，覆出為惡，佪佪潰潰，當何終極！
《春秋》譏「鄭棄其師」，況棄人乎？
一人吁嗟，王道為虧，況百萬之眾，號哭泣咸天心乎？
8救邊:且夫國以民為基，貴以賤為本。
是以聖王養民，愛之如子，憂之如家，危者安之，亡者存之，救其災患，除其禍亂。
是故鬼方之伐，非好武也，玁狁于攘，非貪土也，「以振民育德」，安彊宇也。
「古者，天子守在四夷」，「自彼互、羌，莫不來享」，普天思服，行葦賴德。
況近我民蒙禍若此，可無救乎？
9救邊:凡民之所以奉事上者，懷義恩也。
痛則無恥，福則不仁。
忿戾怨懟，生於無恥。
今羌叛久矣！
傷害多矣！
百姓急矣！
憂禍深矣！
上下相從，未見休時。
不一命大將以掃醜虜，而州稍稍興役，連連不已。
若排榩障風，探沙灌河，無所能禦，徒自盡爾。
今數州屯兵才餘萬人，皆廩食縣官，歲數百萬斛，又有月直。
但此人耗，不可勝供，而反憚暫出之費，甚非計也。
10救邊:是夫危者易傾，疑者易化。
今虜新擅邊地，未敢自安，易震蕩也。
百姓新離舊懷，思慕未衰，易將厲也。
誠宜因此遣大將誅討，迫脅離逖破壞之。
如寬假日月，蓄積富貴，各懷安固之後，則難動矣。
《周書》曰：「凡彼聖人必趨時。」
是故戰守之策，不可不早定也。
【潛夫論●邊議】
1邊議:明於禍福之實者，不可以虛論惑也；
察於治亂之情者，不可以華飾移也。
是故不疑之事，聖人不謀，浮游之說，聖人不聽。
何者？
計不背是實而更爭言也。
是以明君先盡人情，不獨委夫良將，脩己之備，無恃於人，故能攻必勝敵，而守必自全也。
2邊議:羌始反時，計謀未善，黨與未成，人眾未合，兵器未備，或持竹木枝，或空手相附，草食散亂，未有都督，甚易破也。
然太守令長，皆奴怯畏偄不敢擊。
故令虜遂乘勝上彊，破州滅郡，日長炎炎，殘破三輔，「覃及鬼方。」
若此已積十歲矣。
百姓被害，訖今不止。
而癡兒騃子，尚云不當救助，且待天時。
用意若此，豈人也哉！
3邊議:夫仁者恕己以及人，智者講功而處事。
今公卿內不傷士民滅沒之痛，外不慮久兵之禍，各懷一切，所脫避前，苟云不當動兵，而不復知引帝王之綱維，原禍變之所終也。
4邊議:《易》制禦寇，《詩》美薄伐，自古有戰，非乃今也。
《傳》曰：「天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？
兵所以威不軌而昭文德也，聖人所以興，亂人所以廢。」
齊桓、晉文、宋襄，衰世諸侯，猶恥天下有相滅而己不能救，況皇天所命四海主乎？
晉、楚大夫，小國之臣，猶恥己之身而有相侵，況天子三公典世任者乎？
公劉仁德，廣被行葦，況含血之人，己同類乎？
一人吁嗟，王道為虧，況滅沒之民百萬乎？
《書》曰：「天子作民父母。」
父母之於子也，豈可坐觀其為寇賊之所屠剝，立視其為狗豕之所噉食乎？
5邊議:除其仁恩，且以計利言之。
國以民為基，貴以賤為本。
願察開闢以來，民危而國安者誰也？
上貧而下富者誰也？
故曰：「夫君國，將民之以，民實瘠，而君安得肥？」
夫以小民受天永命，竊願聖主深惟國基之傷病，遠慮禍福之所生。
6邊議:且夫物有盛衰，時有推移，事有激會，人有愛化。
智者揆象，不其宜乎！
孟明補闕於河西，范蠡收責於故胥，是以大功建於當世，而令名傳於無窮也。
7邊議:今邊陲搔擾，日放族禍，百姓晝夜望朝廷救己，而公卿以為費煩不可。
徒竊笑之，是以晏子輕囷倉之蓄而惜一杯之鑽何異？
今但知愛見薄之錢穀，而不知末見之待民先也；
知傜伇出難動，而不知中國之待邊寧也。
8邊議:《詩》痛「或不知叫號，或慘慘劬勞。」
今公卿苟以己不被傷，故競割國家之地以與敵，殺主上之民以餧羌。
為謀若此，未可謂知，為臣若此，未可謂忠，才智未足使議。
9邊議:且凡四海之內者，聖人之所以遺子孫也；
官位職事者，群臣之所以寄其身也。
傳子孫者，思安萬世；
寄其身者，各取一闋。
故常其言不久行，其業不可久厭。
夫此誠明君之所微察也，而聖主之所獨斷。
今言不欲動民與煩可也。
即然，當脩守禦之備。
必今之計，令虜不敢來，無所得；
令民不患寇，既無所失。
今則不然，苟憚民力之煩勞，而輕使受滅亡之大禍。
非人之主，非民之將，非主之佐，非勝之主者也。
10邊議:且夫議者，明之所見也；
辭者，心之所表也。
「維其有之，是以似之。」
諺曰：「何以服很？莫若聽之。」
今諸言邊可不救而安者，宜誠以其身若子弟補邊太守令長丞尉，然後是非之情乃定，捄邊乃無患。
邊無患，中國乃得安寧。
【潛夫論●實邊】
1實邊:夫制國者，必照察遠近之情偽，預禍福之所從來，乃能盡群臣之筋力，而保興其邦家。
2實邊:前羌始叛，草創新起，器械未備，虜或持銅鏡以象兵，或負板案以類楯，惶懼擾攘，未能相持。
一城易制爾，郡縣皆大熾。
及百姓暴被殃禍，亡失財貨，人哀奮怒，各欲報讎，而將帥皆怯劣軟弱，不敢討擊，但坐調文書，以欺朝廷。
實殺民百則言一，殺虜一則言百；
或虜實多而謂之少，或實少而謂之多。
傾側巧文，要取便身利己，而非獨憂國之大計，哀民之死亡也。
3實邊:又放散錢穀，殫盡府庫，乃復從民假貸，彊奪財貨。
千萬之家，削身無餘，萬民遺竭，因隨以死亡者，皆吏所餓殺也。
其為酷痛，甚於逢虜。
寇鈔賊虜，忽然而過，未必死傷。
至使所搜索剽奪，游踵塗地，或覆宗滅族，絕無種類；
或孤婦女，為人奴婢，遠見販賣，至今不能自治者，不可勝數也。
此之感天致災，尤逆陰陽。
4實邊:且夫士重遷，戀慕墳墓，賢不肖之所同也。
民之於徙，甚於伏法。
伏法不過家一人死爾。
諸亡失財貨，奪土遠移，不習風俗，不便水土，類多滅門，少能還者。
代馬望北，狐死首丘，邊民謹頓，尤惡內留。
雖知禍人，猶願守其緒業，死其本處，誠不欲去之極。
太守令長，畏惡軍事，皆以素非此土之人，痛不著身，禍不及我家，故爭郡縣以內遷。
至遣吏兵，發民禾稼，發徹屋室，夷其營壁，破其生業，彊劫驅掠，與其內入，捐棄羸弱，使死其處。
當此之時，萬民怨痛，泣血叫號，誠愁鬼神而感天心。
然小民謹劣，不能自達闕庭，依官吏家，迫將滅嚴，不敢有摯。
民既奪土失業，又遭蝗旱飢遺，逐道東走，流離分散，幽、冀、兗、豫，荊、楊、蜀、漢，飢餓死亡，復失太半。
邊地遂以兵荒，至今無人。
原禍所起，皆吏過爾。
5實邊:夫土地者，民之本也，誠不可久荒以開墾。
且扁鵲之治病也，審閉結而通鬱，虛者補之，實者瀉之，故病愈而名顯。
伊尹之佐湯也，設輕重而通有無，損積餘以補不足，故殷治而君尊。
賈誼痛於偏枯躄痱之疾。
今邊郡千里，地各有兩縣，戶財置敢百，而太守周迴萬里，空無人民，美田棄而莫墾發；
中州內郡，規地拓境，不能生邊，而口戶百萬，田畝一全，人眾地荒，無所容足，此亦偏枯躄痱之類也。
6實邊:《周書》曰：「土多人少，莫出其材，是謂虛土，可襲伐也。土少人眾，民非其民，可遺竭也。」
是故土地人民必相稱也。
今邊郡多害而役劇，動入禍門。
不為興利除害，有以勸之，則長無與復之，而門有寇戎之心。
西羌北虜，必生闚欲，誠大憂也。
7實邊:百工制器，咸填其邊，散之兼倍，豈有私哉？
乃所以固其內爾。
先聖制法，亦務實邊，蓋以安中國也。
譬猶家人遇寇賊者，必使老小羸軟居其中央，丁彊武猛衛其外。
內人奉其養，外人禦其難，蛩蛩距虛，更相恃仰，乃俱安存。
8實邊:詔書法令：二十萬口，邊郡十萬，歲舉孝廉一人；
員除世舉廉吏一人。
羌反以來，戶口減少，又數易太守，至十歲不得舉。
當職勤勞而不錄，賢俊蓄積而悉，衣冠無所覬望，農夫無所貪利，是以逐稼中災，莫肯就外。
古之利其民，誘之以利，弗脅以刑。
《易》曰：「先王以省方觀民設教。」
是故建武初，得邊郡，戶雖數百，令歲舉孝廉，以召來人。
今誠宜權時令邊郡舉孝一人，廉吏世舉一又，益置明經百石一人，內郡人將妻子來召著，五歲以上，與居民同均，皆得選舉。
又募運民耕邊入穀，遠郡千斛，近郡二千斛，拜爵五大夫。
可不欲爵者，使食倍賈於內郡。
如此，君子小人各有所利，則雖欲令無往，弗能正也。
均此苦樂、平傜伇、充邊境、安中國之要術也。
【潛夫論●卜列】
1卜列:天地開闢有神民，民神異業精氣通。
行有招召，命有遭隨，吉凶之期，天難諶斯。
聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈。
孔子稱「蓍之德圓而神，卦之德方以智。」
又曰：「君子將有行也，問焉而已言，其受命而嚮。」
是以禹之得皋陶，文王之取呂尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉。
2卜列:夫君子聞善則勸樂而進，聞惡則循省而改尤，故安靜而多福；
小人聞善，即懾懼而妄為，故狂躁而多禍。
是故凡卜筮者，蓋所問吉凶之情，言興衰之期，令人脩身慎行以迎福也。
3卜列:且聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事。
故《鴻範》之占，大同是尚。
《書》又曰：「假爾元龜，罔敢知吉。」
《詩》云：「我龜既厭，不我告猶。」
從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時儉易，不以誠邪？
將世無史蘇之材，識神者少乎？
及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能「探賾索隱，鉤深致遠者矣。」
使獻公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒，則驪姬、豎牛之讒，亦將無由而入，無破國危身之禍也。
4卜列:聖人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問也。
甚敬祭祀，非禮之祈，亦不為也。
故曰：「聖人不煩卜筮」，「敬鬼神而遠之」。
夫鬼神與人殊氣異務，非有事故，何奈於我？
故孔子善楚昭之不祀河，而惡季氏之旅泰山。
今俗人筴於卜筮，而祭非其鬼，豈不惑哉！
5卜列:亦有妄傳姓於五音，設五宅之符第，其為誣也甚矣！
古有陰陽，然後有五行。
五帝右據行氣，以生人民，載世遠，乃有姓名敬民。
名字者，蓋所以別眾猥而顯此人爾，非以絕五音而定剛柔也。
今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫甚焉。
6卜列:夫魚處水而生，鳥據巢而卯。
即不推其本祖，諧音而可，即呼鳥為魚，可內之水乎？
呼魚為鳥，可棲之木邪？
此不然之事也。
命駒曰犢，終不為馬。
是故凡姓之有音也，必隨其本生祖所土也。
太皞木精，承歲而王，夫其子孫咸當為角。
神農火精，承熒惑而王，夫其子孫咸當為徵。
黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫咸當為宮。
少皞金精，承太白而王，夫其子孫咸當為商。
顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽。
雖號百變，音行不易。
7卜列:俗工又曰：「商家之宅，宜西出門。」
此復虛矣。
五行當出乘其勝，入居其隩乃安吉。
商家向東入，東入反以為金伐木，則家中精神日戰鬭也。
五行皆然。
又曰：「宅有宮商之第，直符之歲。」
既然者，放其上增損門數，即可以變其音而過其符邪？
今一宅也，同姓相伐，或吉或凶；
一宮也，同姓相伐，或遷或免；
一宮也，成、康居之日以興，幽、厲居之日以衰。
由此觀之，吉凶興衰不在宅明矣。
8卜列:及諸神祇太歲、豐隆、鉤陳、太陰將軍之屬，此乃天吏，非細民所當事也。
天之有此神也，皆所以奉成陰陽而利物也，若人治之有牧守令長矣。
向之何怒？
背之何怨？
君民道近，不宜相責，況神致貴，與人異禮，豈可望乎？
9卜列:且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室廬不復居也。
此謂賢人君子秉心方直，精神堅固者也。
至如世俗小人，醜妾婢婦，淺陋愚戇，漸染既成，又數揚精破膽。
今不順精誠所向，而彊之以其所畏，直亦增病爾。
何以明其然也？
夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。
人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也。
然而至於遂不損者，精誠去之也。
蓋奔柙猛虎而不惶，嬰人畏螻蟻而發聞。
今通士或欲彊羸病之愚人，必之其所不能，吾又恐其未盡善也。
10卜列:移風易俗之本，乃在開其心而正其精。
今民生不見正道，而長於邪淫誑惑之中，其信之也，難卒解也。
唯王者能變之。
【潛夫論●正列】
1正列:凡人吉凶，以行為主，以命為決。
行者、己之質也，命者、天之制也。
在於己者，固可為也；
在於天者，不可知也。
巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。
巫史祈祝者，蓋所以交鬼神而救細微爾，至於大命，末如之何。
譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脫正罪。
設有人於此，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改過善，而苟驟發請謁以求解免，必不幾矣。
不若脩己，小心畏慎，無犯上之必令也。
故孔子不聽子路，而云「丘之禱久矣」。
《孝經》云：「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。」
由此觀之，德義無違，神乃享；
鬼神受享，福祚乃隆。
故《詩》云：「降福禳禳，降福簡簡，威儀板板。既醉既飽，福祿來反。」
此言人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報之以福也。
2正列:虢延神而亟亡，趙嬰祭天而速滅，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也。
故魯史書曰：「國將興，聽於民；將亡，聽於神。」
楚昭不禳雲，宋景不移咎，子產距裨竈，邾文公違卜史，此皆審己知道，身以俟命者也。
晏平仲有言：「祝有益也，詛亦有損也。」
季梁之諫隨侯，宮之奇說虞公，可謂明乎天人之道，達乎神民之分矣。
3正列:夫妖不勝德，邪不伐正，天之經也。
雖時有違，然智者守其正道，而不近於淫鬼。
所謂淫鬼者，閑邪精物，非有守司真神靈也。
鬼之有此，猶人之有姦言賣平以干求者也。
若或誘之，則遠來不止，而終必有咎。
鬼神亦然，故申繻曰：「人之所忌，其氣炎以取之。人無釁焉，妖不自作。」
是謂人不可多忌，多忌妄畏，實致妖祥。
4正列:且人有爵位，鬼神有尊卑。
天地山川、社稷五祀、百辟卿士有功於民者，天子諸侯所命祀也。
若乃巫覡之謂獨語，小人之所望畏，士公、飛尸、咎魅、北君、銜聚、當路、直符七神，及民間繕治微蔑小禁，本非天王所當憚也。
5正列:舊時京師不防，動功造禁，以來吉祥應瑞，子孫昌熾，不能過前。
且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，殆非致福之招也。
6正列:嘗觀上記，人君身脩正、賞罰明者，國治而民安；
民安樂者，天悅喜而增曆數。
故《書》曰：「王以小民受天永命。」
孔子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無不利。」
此最卻凶災而致福善之本也。
【潛夫論●相列】
1相列:《詩》所謂「天生烝民，有物有則。」
是故人身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表，一人之身，而五行八卦之氣具焉。
故師曠曰「赤色不壽」，火家姓易滅也。
《易》之《說卦》：「《巽》為人多白眼」，相揚四白者兵死，此猶金伐木也。
《經》曰：「近取諸身，遠取諸物。」
「聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜。」
此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。
2相列:人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響。
面部欲溥平潤澤，手足欲深細明直，行步欲安穩覆載，音聲欲溫和中宮。
頭面手足，身形骨節，皆欲相副稱。
此其略要也。
3相列:夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候，部位為年時，德行為三者招，天授性命決然。
表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就。
是以吉凶期會，祿位成敗，有不必。
非聰明慧智，用心精密，孰能以中？
4相列:昔內史叔服過魯，公妋敖聞其能相人也，而見其二子焉。
叔服曰：「穀也食子，難也收子。穀也豐下，必有後於魯。」
及穆伯之老也，文伯居養；
其死也，惠叔典哭。
魯竟立獻子，以續孟氏之後。
及王孫說相喬如，子上幾商臣，子文憂越椒，叔姬惡食我，單襄公察晉厲，子貢觀邾魯，臧文聽禦說，陳咸見張，賢人達士，察以善心，無不中矣。
及唐舉之相李兌、蔡澤，許負之相鄧通、條侯，雖司命班祿，追敘行事，弗能過也。
5相列:雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。
巧匠因象，各有所授，曲者宜為，輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。
若有其質，而工不材，可如何？
故凡相者，能期其所極，不能使之必至。
十種之地，膏壤雖肥，弗耕不穫；
千里之馬，骨法雖具，弗策不致。
6相列:夫觚而弗琢，不成於器；
士而弗仕，不成於位。
若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。
或王公孫子，仕宦終老，不至於穀。
或庶隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位。
此受天性命，當必然者也。
《詩》稱「天難忱斯」，性命之質，德行之招，參錯授，不易者也。
7相列:然其大要，骨法為主，氣色為候。
五色之見，王廢有。
智者見祥，脩善迎之，其有憂色，循行改尤。
愚者反戾，不自省思，雖休徵見相，福轉為災。
於戲君子，可不敬哉！
【潛夫論●夢列】
1夢列:凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。
2夢列:在昔武王，邑姜方震太叔，夢帝謂己：「命爾子虞，而與之唐。」
及生，手掌曰「虞」，因以為名。
成王滅唐，遂以封之。
此謂直應之夢也。
《詩》云：「惟熊惟羆，男子之祥；
惟虺惟蛇，女子之祥。」
「眾惟魚矣，實惟豐年；旐惟旄矣，室家蓁蓁。」
此謂象之夢也。
孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之。
此謂意精之夢也。
人有所思，即夢其到；
有憂即夢其事。
此謂記想之夢也。
今事，貴人夢之即為祥，賤人夢之即為妖，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱。
此謂人位之夢也。
晉文公於城濮之戰，夢楚子伏己而盬其腦，是大惡也。
及戰，乃大勝。
此謂極反之夢也。
陰雨之夢，使人厭迷；
陽旱之夢，使人亂離；
大寒之夢，使人怨悲；
大風之夢，使人飄飛。
此謂感氣之夢也。
春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熱藏。
此謂應時之夢也。
陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集。
此謂氣之夢也。
人之情心，好惡不同，或以此吉，或以此凶。
當各自察，常古所從。
此謂性情之夢也。
3夢列:故先有差武者，謂之精；
晝有所思，夜夢其事，乍吉乍善，凶惡不信者，謂之想；
貴賤賢愚，男女長少，謂之人；
風雨寒暑謂之感；
五行王相謂之時，陰極即吉，陽極即凶，謂之反；
觀其所疾，察其所夢，謂之病；
心精好惡，於事驗。
謂之性：凡此十者，占夢之大略也。
4夢列:而決吉凶者之類以多反，其故哉？
豈人覺為陽，人寐為陰，陰陽之務相反故邪？
此亦謂其不甚者爾。
借如使夢吉事而己意大喜樂，發於心精，則真吉矣。
夢凶事而己意大恐懼憂悲，發於心精，即真惡矣。
所謂秋冬夢死傷也，吉者順時也。
雖然，財為大害爾，由弗若勿夢也。
5夢列:凡察夢之大體：清絜鮮好，貌堅健，竹木茂美，宮室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向興之象皆為吉喜，謀從事成。
諸臭汙腐爛，枯槁絕霧，傾倚徵邪，劓刖不安，閉塞幽昧，解落墜下向衰之象皆為，計謀不從，舉事不成。
妖孽怪異，可憎可惡之事皆為憂。
圖畫䘏胎，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿。
倡優俳儛，侯小兒所戲弄之象，皆為觀笑。
此其大部也。
6夢列:夢或甚顯而無占，或甚微而有應，何也？
曰：本所謂之夢者，困不了察之稱，而懵憒冒名也。
故亦不專信以斷事。
人對計事，起而行之，尚有不從，況於忘忽雜夢，亦可必乎？
唯其時有精誠之所感薄，神靈之所告者，乃有占爾。
7夢列:是故君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。
小人之異夢，非桀而已也，時有真祥焉。
是以武丁夢獲聖而得傅說，二世夢白虎而其封。
8夢列:夫奇異之夢，多有故而少無為者矣。
人一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。
此非古之罪也，乃夢者過也。
或言夢審矣，而說者不能連類傳觀，故其惡有不驗也。
此非書之罔，乃說之過也。
是故占夢之難者，讀其書為難也。
9夢列:夫占夢必謹其變故，審其徼候，內考情意，外考王相，即吉凶之符，善惡之效，庶可見也。
10夢列:且凡人道見瑞而脩德者，福必成，見瑞而縱恣者，福轉為禍；
見妖而驕侮者，禍必成，見妖而戒懼者，禍轉為福。
是故大姒有吉夢，文王不敢康吉，祀于群神，然後占于明堂，並拜吉夢。
修發戒懼，聞喜若憂，故能成吉以有天下。
虢公夢見蓐收賜之土田，目以為有吉，因史嚚，令國賀夢。
聞憂而喜，故能成凶以滅其封。
11夢列:《易》曰：「使知懼，又明於憂患與故。」
凡有異夢感心，以及人之吉凶，相之氣色，無問善惡，常恐懼脩省，以德迎之，乃其逢吉，「天祿永終」。
【潛夫論●釋難】
1釋難:庚子問於潛夫曰：「堯、舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪？」
2釋難:潛夫曰：「是不知難而不知類。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。伐為賊，伐為禁也，其不俱盛，固其術也。夫堯、舜之相於，人也，非戈與伐也，其道同仁，不相害也。舜、伐何如弗得俱堅？堯、伐何如不得俱賢哉？且夫堯、舜之德，譬猶偶燭之施明于幽室也，前燭即盡照之矣，後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也，乃二者相因而成大光，二聖相德而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德，而積施乎無極也。堯、舜兩美，蓋其則也。」
3釋難:伯叔曰：「吾子過矣。韓非之取矛盾以喻者，將假其不可兩立，以詰堯、舜之不得並之勢。而論其本性之仁與賊，不亦失是譬喻之意乎？」
4釋難:潛夫曰：「夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。
物之有然否也，非以其文也，必以其真也。
今子舉其實文之性以喻，而欲使鄙也釋其文，鄙也惑焉。
且吾聞問陰對陽，謂之彊說；
論西詰東，謂之彊難。
子若欲自必以則昨反思，然後求，無苟目彊。」
5釋難:庚子曰：「周公知管、蔡之惡，以相武，使肆厥毒，從而誅之，何不仁也？若其不知，何不聖也？二者之過，必處一焉。」
6釋難:潛夫曰：「書二子挾庚子父以叛，然未知其類之與？抑抑相反？且天知桀惡而帝之夏，又知紂惡而王之殷，使虐二國，殘賊下民，多縱厥毒，滅其身，亦可謂不仁不知乎？」
7釋難:庚子曰：「不然。夫桀、紂者，無親於天，故天任而弗憂，誅之而弗哀。今管、蔡之與周公也，有兄弟之親，有骨肉之恩，不量能而使之，不堪命而任之，故曰異於桀、之與天也。」
8釋難:潛夫曰：皇天無親，帝王繼體之君，父事天。王者為子，故父事天也。
率土之民，「莫非王臣」也。
將而必誅，王法公也。
無偏無頗，親踈同也。
「大義滅親」，尊王之義也。
立弊之天為周公之德因斯也。
過此而往者，未之或知。
9釋難:秦子問於潛夫曰：「耕種、生之本也，學問、業之末也。
老聃有言：『大丈夫處其實，不居其華。』而孔子曰：『耕也，餒在其中；學也，祿在其中。』敦問今使舉世之人，釋耨耒而程相群於學，何如？」
10釋難:潛夫曰：「善哉問！君子勞心，小人勞力。故孔子所稱，謂君子爾。今以目所見，耕、食之本也。以心原道，即學、又耕之本也。《易》曰：『立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。』夫反德者為災。」
11釋難:潛夫曰：嗚呼！
而未此察乎？
吾語子。
夫君子也者，其賢宜君國而德宜子民也。
宜處此位者，唯仁義人，故有仁義者，謂之君子。
昔荀子有言：『夫仁也者愛人，愛人，故不忍危也；義也者聚人，聚人，故不忍亂也。』是故君子夙夜箴規，蹇蹇匪懈者，憂君之危亡，哀民之亂離也。
故賢人君子，推其仁義之心，愛之君猶父母也，愛居世之民猶子弟也。
父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍者，豈能墨乎哉！
是以『仁者必有勇』，而德人必有義也。
12釋難:且夫一國盡亂，無有安身。《詩》云：『莫肯念亂，誰無父母。』言將皆為害，然有親者憂將深也。
是故賢人君子，既憂民，亦為身作。
夫蓋滿於上，沾溥在下，棟折欀崩，懼有厭患。
故大屋移傾，則下之人不待告令，各爭其柱之。
仁者兼護人家者，且自為也。
《易》曰：『王明，並受其福。』是以次室倚立而嘆嘯，楚女揭幡而激王。
仁惠之恩，忠愛之情，固能已乎？
【潛夫論●交際】
1交際:語曰：「人惟舊，器惟新。
昆弟世踈，朋友世親。」
此交際之理，人之情也。
今則不然，多思遠而忘近，背故而向新；
或歷載而益踈，或中路而相捐，悟先聖之典戒，負久要之誓言。
斯何故哉？
退而省之，亦可知也。
勢有常趣，理有固然。
富貴則人爭附之，此勢之常趣也；
貧賤則爭去之，此理之固然也。
2交際:夫與富貴交者，上有稱譽之用，下有貨財之益。
與貧賤交者，大有賑貸之費，小有假借之損。
今使官人雖兼桀、跖之惡，苟結駟而過士，士猶以榮而歸焉，況其實有益者乎？
使處子雖苞顏、閔之賢，苟被褐而造門，人猶以為辱而恐其復來，況其實有損者乎？
3交際:故富貴易得宜，貧賤難得適。
好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄，徐行謂之飢餒，疾行謂之逃責，不候謂之倨慢，數來謂之求食，空造以為無意，奉贄以為欲貸，恭謙以為不肖，抗揚以為不得。
此處子之羈薄，貧賤之苦酷也。
4交際:夫處卑下之位，懷《北門》之殷憂，內見謪於妻子，外蒙譏於士夫。
嘉會不從禮，餞御不逮眾，貨財不足以合好，力勢不足以扙急。
歡忻久交，情好曠而不接，則人無故自廢踈矣。
漸踈則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之。
夫以逾踈之賤，伏於下流，而望日忘之貴，此《谷風》所為內摧傷，而介推所以赴深山也。
5交際:夫交利相親，交害相踈。
是故長捄誓而廢，心無用者也。
交漸而親，必有益者也。
俗人之相於也，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情苟賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。
無利生踈，積踈生憎，積憎生非，積非生惡，情苟惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。
是故富貴雖新，其勢日親；
貧賤雖舊，其勢日除，此處子所以不能與官人競也。
世主不察朋交之所生，而苟信貴臣之言，此絜士所以獨隱翳，而姦雄所以黨飛揚也。
6交際:昔魏其之客，流於武安；
長平之吏，移於冠軍；
廉頗、翟公，載盈載虛。
夫以四君之賢，藉舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？
唯有古烈之風，志義之士，為不然爾。
恩有所結，終身無解；
心有所矜，賤而益篤。
《詩》云：「淑人君子，其儀一兮，心如結兮。」
故歲寒然後知松柏之後凋也，隘然後知其人之篤固也。
7交際:候羸、豫讓，出身以報恩；
鱄諸、荊軻，奮命以效用。
故死可為也，處之難爾。
龐勛、㪍貂，一旦見收，亦立為義報，況累舊乎？
故鄒陽稱之曰：「桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由。」
豈虛言哉？
俗士淺短，急於目前，見赴有益則先至，顧無用則後輩。
是以欲速之徒，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑䘏後。
是故韓安國能遺田蚡五百金，而不能賑一窮；
翟方進稱淳于長，而不能薦一士。
夫安國、方進，前世之忠良也，而猶若此，則又況乎末塗之下相哉？
此姦雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也。
非明聖之君，孰能照察？
8交際:且夫怨惡之生，若二人偶焉。
苟相對也，恩情相向，推極其意，精誠相射，貫心達髓，愛樂之隆，輕相為死，是故侯生、豫子刎頸而不恨。
苟相背也，心情乖㸦，推極其意，分背奔馳，窮東極西，心尚未決，是故陳餘、張耳老相全滅而無感痛。
從此觀之，交際之理，其情大矣。
非獨朋友為然，君臣夫婦亦猶是也。
當其歡也，父子不能問；
及其乖也，怨讎不能先。
是故聖人常慎微以敦其終。
9交際:富貴未必可重，貧賤未必可輕。
人心不同好，度量相萬億。
許由讓其帝位，俗人有爭縣職，孟軻辭祿萬鍾，小夫貪於升食。
故曰：鶉鷃群游，終日不休，亂舉聚跱，不離蒿茆。
鴻鵠高飛，雙別乖離，通千達萬，志在陂池。
鸞鳳翱翔黃歷之上，徘徊太清之中，隨景風而飄颻，時抑揚以從容，意猶未得，喈喈然長鳴，蹶號振翼，陵朱雲，薄升極，呼吸陽露，曠旬不食，其意尚猶嗛嗛如也。
三者殊務，各安所為。
是以伯夷採薇而不恨，巢父木棲而自願。
由斯觀諸，士之志量，固難測度。
凡百君子，未可以富貴驕貧賤，謂貧賤之必我屈也。
10交際:《詩》云：「德輶如毛，民鮮克舉之。」
世有大男者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。
夫恕者、仁之本也，平者、義之本也，恭者、禮之本也，守者、信之本也。
四本並立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。
四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人。
11交際:所謂恕者，君子之人，論彼恕於我，動作友聲。
故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得達。
《易》曰：「王明，並受其福。」
是以忠臣必待明君乃能顯其節，良吏必得察主乃能成其功。
君不明，則大臣隱下不遏忠，又群司舍法而阿貴。
夫忠言所以為安也，不貢必危；
法禁所以為治也，不奉必亂。
忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉皆在於君，非臣下之所能為也。
是故聖人求之於己，不以責下。
凡為人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治。
12交際:治賈一倍，以相高。
苟能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之，終不見非；
苟處貧賤，恭謹秪為不肖，終不見是。
此俗化之所以浸敗，而禮義之所以消衰也。
13交際:世有可患者三。
三者何？
曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂，懷不來而外克期。
不信則懼失賢，信之則註誤人。
此俗世可猒之甚者也。
是故孔子疾夫言之過其行者，《詩》傷「蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。」
14交際:今世俗之交也，未相照察而求深固，探懷扼腕，拊心祝詛，苟欲相護論議而已，分背之日，既得之後，則相棄忘。
或受人恩德，先以濟度，不能拔舉，則因毀之，為生瑕釁，明言我不遺力，無奈自不可爾。
《詩》云：「知我如此，不如無生。」
先合而後忤，有初而無終，不若本無生意，彊自誓也。
15交際:「君子屢盟，亂是用長。」
大人之道，周而不比，微言相感，掩若同符，又焉用盟？
孔子恂恂，似不能言者，又稱「誾誾言，唯謹也」。
士貴有辭，亦憎多口。
故曰：「文質彬彬，然後君子。」
與其不忠，剛毅木納，尚近於仁。
16交際:嗚呼哀哉！
凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違；
論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位；
虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前。
處子雖躬顏、閔之行，性勞謙之質，秉伊、呂之才，懷救民之道，其不見資於斯世也，亦已明矣！
【潛夫論●明忠】
1明忠:人君之稱，莫大於明；
人臣之譽，莫美於忠。
此二德者，古來君臣所共願也。
然明不繼踵，忠不萬一者，非必愚闇不逮而惡名揚也，所道求之非其道之爾。
2明忠:夫明據下起，忠依上成。
「二人同心，則利斷金。」
能如此者，兩譽俱具。
要在於明操法術，自握權秉而已矣。
所謂術者，使下不得欺也；
所謂權者，使勢不得亂也。
術誠明，則雖萬里之外，幽冥之內，不得不求效；
權誠用，則遠近親踈，貴賤賢愚，無不歸心矣。
周室之末則不然，離其術而舍其權，怠於己而恃於人。
是以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽於上，兆黎冤亂於下，故遂衰微侵奪而不振也。
3明忠:夫帝王者，其利重矣，其威大矣，徒懸重利，足以勸善；
徒設嚴威，可以懲姦。
乃張重利以誘民，操大威以驅之，則舉世之人，可令冒白刃而不恨，赴湯火而不難，豈云但率之以共治而不宜哉？
若鷹、也，然獵夫御之，猶使終日奮擊而不敢怠，豈有人臣而不可使盡力者乎？
4明忠:《詩》云：「伐柯伐柯，其則不遠。」
夫神明之術，其在君身，而忽之，故令臣鉗口結舌而不敢言。
此耳目所以蔽塞，聰明所以不得也。
制下之權，日陳君前，而君釋之，故令君臣懈弛而背朝。
此威德所以不照，而功名所以不建也。
5明忠:《詩》云：「我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我敖敖。」
夫惻隱人皆有之，是故耳聞啼號之音，無不為之慘悽悲懷而傷心者；
目見危怠之事，無不為之灼怛驚而赴救之者。
君臣義重，行路禮輕，過耳悟目之交，未恩未德，非貧非貴，而猶若此，則又況於北面稱臣被寵者乎？
6明忠:是故進忠扶危者，賢不肖之所共願也。
誠皆願之而行違者，常苦其道不利而有害，言未得言而身敗爾。
歷觀古來愛君憂主敢言之臣，治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？
法術不明而賞罰不必者，雖曰號令，然勢自亂。
亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎？
是故勢治者，雖委之不亂；
勢亂者，雖懃之不治也。
堯、舜恭己无為而有餘，勢治也；
胡亥、王莽馳騖，勢亂也。
故曰：善者求之於勢，弗責於人。
是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。
此由法術明而威權任也。
7明忠:夫術之為道也，精微而神，言之不足，而行有餘；
有餘，故能兼四海而照幽冥。
權之為勢也，健悍以大，不待貴賤，操之者重；
重，故能奪主威而順當也。
是以明君未嘗示人術而借下權也。
孔子曰：「可與權。」
是故聖人「顯諸仁，藏諸用。」
「神而化之，使民宜之。」
然後致其治而成其功。
功業效於民，美譽傳于世，然後君乃得稱明，臣乃得稱忠。
此所謂明據下作，忠依上成，二人同心，其利斷金也。
【潛夫論●本訓】
1本訓:上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合并，混而為一，莫制莫御。
若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。
陰陽有體，實生兩儀。
「天地壹鬱，萬物化淳。」
和氣生人，以統理之。
2本訓:是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。
三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，璣衡乃平。
3本訓:天道日施，地道日化，人道日為。
為者、蓋所謂感通陰陽而致珍異也。
人行之動天地，譬猶車上御駟馬，蓬中擢自照矣。
雖為所覆載，然亦在我何所之可。
孔子曰：「時乘六龍以御天。」
「言行、君子所以動天地也，可不慎乎？」
從此觀之，天呈其兆，人序其勳，《書》故曰：「天功、人其代之。」
如蓋理其政以和天氣，以臻其功。
4本訓:是故道德之用，莫大於氣。
道者，之根也。
氣，所變也神，氣之所動也。
當此之時，正氣所加，非唯於人，百穀草木，禽獸魚鱉，皆口養其氣。
聲入於耳，以感於心，男女聽，以施精神。
資和以兆衃，民之胎，含嘉以成體。
及其生也，和以養性，美在其中，而暢於四胑，實於血脈，以心性志耳，意目精欲，無不貞廉絜懷履行者。
此五帝三王所以能畫法像而民不違，正己德而世自化也。
5本訓:是故法令刑賞者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也。
夫欲歷三正之絕迹，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本，興道而致和，以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然後化可美而功可成也。
【潛夫論●德化】
1德化:人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。
道者、所以持之也，德者、所以苞之也，教者、所以知之也，化者、所以致之也。
民有性，有情，有化，有俗。
情性者、心也，本也。
化俗者、行也，末也。
末生於本，行起於心。
是以上君撫世，先其本而後其末，慎其心而理其行。
心精苟亡，則姦匿所作，邪意無所載矣。
2德化:夫化變民心也，猶政變民體也。
德政加於民，則多滌暢姣好堅彊考壽；
惡政加於民，則多罷癃尪病夭昏扎瘥。
故《尚書》美「考終命」，而惡「凶短折」。
國有傷明之政，則民多病因；
有者，道之使也。
必有其根，其氣乃生；
必有其使，變化乃成。
是故道之為物也，至神以妙；
其為功也，至彊以大。
天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆醜類，變異吉凶，何非氣然？
3德化:及其乖戾，天之尊也氣裂，地之大也氣動，山之重也氣徙，水之流也氣絕之，日月神也氣蝕之，星辰虛也氣隕之，旦有晝晦，宵有，大風飛車拔樹，僨電為冰，溫泉成湯，麟龍鸞鳳，蝥蠈蝝蝗，莫不氣之所為也。
以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。
變化之為，何物不能？
4德化:是故上聖故不務治民事而務治民心，故曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」
「導之以德，齊之以禮。」
務厚其情而明則務義，民親愛則無相害傷之意，動思義則無姦邪之心。
夫若此者，非律之所使也，非威刑之所彊也，此乃教化之所致。
5德化:國有傷聰之政，則民多病身；
有傷賢之政，則賢多橫夭。
夫形體骨幹為堅彊也，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？
《詩》云：「敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉握握。」
又曰：「鳶飛厲天，魚躍于淵。愷悌君子，胡不作人？」
公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德。
6德化:消息於心，己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼；
感己之好敬也，故接士以禮，感己之好愛也，故遇人有恩；
「己欲立而立人，己欲達而達人」；
善人之憂我也，故先勞人，惡人之忘我也，故常念人。
凡品則不然，論人不恕己，動作不思心；
無之己而責之人，有之我而譏之彼；
己無禮而責人敬，己無恩而責人愛；
貧賤則非人之不我憂也，富貴則是我之不憂人也。
行己若此，難以稱仁矣。
7德化:所謂平者，內懷尸鳩之恩，外執砥矢之心；
論士必定於志行，毀譽必參於效驗；
不隨俗而雷同，不逐聲而寄論；
苟善所在，不譏貧賤，苟惡所錯，不忌富貴；
不謟上而慢下，不猒故而敬新。
凡品則不然，內偏頗於妻子，外僭惑於知友；
得則譽之，怨則謗之；
平議無惇均，譏譽無效驗；
苟阿貴以比黨，苟剽聲以群吠；
事富貴如奴僕，視貧賤如傭客；
百至秉權之門，而不一至無勢之家。
執心若此，難以稱義。
8德化:所謂恭者，內不敢傲於室家，外不敢慢於士大夫；
見賤如貴，視少如長；
其禮先入，其言後出；
恩意無不荅，禮敬無不報；
覩賢不居其上，與人推讓；
事處其勞，居從其德，位安其卑，養甘其薄。
凡品則不然，內慢易於妻子，外輕侮於知友；
聰明不別真偽，心思不別善醜；
愚而喜傲賢，少而好陵長；
恩意不相荅，禮敬不相報；
覩賢不相推，會同不能讓；
動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊；
見人謙讓，因而嗤之；
見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智慧。
為行如此，難以稱忠。
9德化:所謂守者，心也。
有度之士，情意精專，心思獨覩，不驅於險墟之俗，不惑於眾多之口；
聰明懸絕，秉心塞淵，獨立不懼，遯世無悶，心堅金石，志輕四海，故守其心而成其信。
凡器則不然，內無持操，外無準儀；
傾側險詖，求同於心，口無定論，「不恆其德」，二三其行。
秉操如此，難以稱信。
10德化:夫是四行者，其輕如毛，其重如山，君子以為易，小人以為難。
孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」
又稱「知德者尠」。
俗之偏黨，自古而然，非乃今也。
凡百君子，競於驕僭，貪樂慢傲，如忠信未達，而為左右所掬按，當世而覆被，更為否愚惡狀之臣者，豈可勝哉？
孝成終沒之日，不知王章之直；
孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也。
此後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節，然猶且沈吟觀聽行己者也。
11德化:「鳴鶴在陰，其子和之。」
「相彼鳥矣，猶求。」
仁不忍踐履生草，則又況於民萌而有不化者乎？
君子脩其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚，不歡忻悅豫，則又況士庶而不仁者乎？
12德化:聖深知之，皆務正己以為表，明禮義以為教，和德氣於未生之前，正表義於咳笑之後。
民之胎也，合中和以成；
其生也，立方正以長。
是以為仁義之心、廉恥之志，骨著脈通，與體俱生，而無麤穢之氣，無邪淫之欲。
雖放之大荒之外，措之幽冥之內，終無違禮之之行；
投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。
舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡夫姦亂之民而加辟哉？
「上天之載，無馨無臭，儀形文王，萬邦作孚。」
此姬氏所以崇美於前，而致刑錯於後。
13德化:聖人其尊德禮而卑刑罰，故舜先勑契以敬敷五教，而後命皋陶以五刑三居。
是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防姦惡而救禍敗，撿淫邪而內正道爾。
14德化:《詩》云：「民之秉夷，好是懿德。」
故民有心也，猶為種之有園也。
遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽。
民蒙善化，則有士君子之心；
被惡政，則人有懷姦亂之慮。
故善者之養天民也，猶良工為麴豉也。
起居以其時，寒溫得其適，則一蔭之麴豉盡美而多量。
其愚拙工，則一蔭之麴豉皆臭敗而棄損。
今六合亦由一蔭也，黔首之屬猶豆麥也，「變化云為」，在將者爾。
遭良吏則皆懷忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懷姦邪而行淺薄。
忠厚積則致太平，姦薄積則致危亡。
是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。
德者、所以脩己也，威者、所以治人也。
上智則下愚之民少，而中庸之民多。
中民之生世也，猶鑠金之在鑪也，從篤變化，唯冶所為，方圓薄厚，隨鎔制爾。
15德化:是故世之善否，俗之薄厚，皆在於君。
上聖和氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也。
其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心而致刑錯，文、武是也。
其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民辟姦邪而趨公正，理弱亂以致治彊，中興是也。
治天下，身處汙而放情，怠民事而急酒樂，近頑童而遠賢才，親謟諛而踈正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者，幽、厲是也。
16德化:孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者，我則改之。」
《詩》美「宜鑒于殷」，「自求多福」。
是故世主誠能使六合之內，舉世之人，咸懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公政之心，而無姦陬之慮，則羲、農之俗，復見于茲，麟龍鸞鳳，復畜于郊矣。
【潛夫論●五德志】
1五德志:「自古在昔」，天地開闢。
三皇迭制，各樹號謚，以紀其世。
天命五代，正朔三復。
神明感生，愛興有國。
亡于嫚以，滅於積惡。
神微精以，天命罔極。
或皇馮依，或繼體育。
太曎以前尚矣。
迪斯用來，頗可紀錄。
雖一精思，議而復誤。
故撰古訓，著《五德志》。
2五德志:世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為三皇；
其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧。
其是與非，未可知也。
我聞古有天皇、地皇、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。
凡斯數，其於五經，皆無正文。
故略依《易繫》，記伏羲以來，以遺後賢。
雖多未必獲正，然罕可以浮游博觀，共求厥真。
3五德志:大人迹出雷澤，華胥履之生伏羲。
其相日角，世號太曎。
都于陳。
其德木，以龍紀，故為龍師而龍名。
作八卦，結繩為網以漁。
4五德志:後嗣帝嚳，代顓頊氏。
其相戴十，其號高辛。
厥質神靈，德行祇肅，迎逆日月，順天之則，能敘三辰以周民。
作樂《六英》。
世有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元。
5五德志:後嗣姜嫄，履大人迹生姬棄。
厥相披頤。
為堯司徒，又主播種，農植嘉穀。
堯遭水災，萬民以濟。
故舜命曰后稷。
初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀，故立以為稷，自夏以上祀之。
周之興也，以棄代之，至今祀之。
6五德志:大妊夢長人感己，生文王。
厥相四乳。
為西伯，興於岐。
斷虞、芮之訟而始受命。
武王駢齒，勝殷遏劉，成周道。
姬之別封眾多，管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。
邘、晉、應、韓，武之穆也。
凡、蔣、邢、茆、祚、祭，周公之胤也。
周、召、虢、吳、隨、邠、方、卬、自、潘、養、滑、鎬、宮、密、榮、丹、郭、楊、逄、管、唐、韓、楊、觚，欒、甘、鱗虞、王氏，皆姬姓也。
7五德志:有神龍首出常，感妊姒，生赤帝魁隗。
身號炎帝，世號神農，代伏羲氏。
其德火紀，故為火師而火名。
是以斲木為耜，揉木為耒耨。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
8五德志:後嗣慶都，與龍合婚，生伊堯。
代高辛氏。
其眉八彩。
世號唐。
作樂《大章》。
始禪位。
武王克殷，而封其冑於鑄。
9五德志:含始吞赤珠，剋曰「玉英生漢」，龍感女媼，劉季興。
10五德志:大電繞樞炤野，感符寶，生黃帝軒轅。
代炎帝氏。
其相龍顏，其德土行。
以雲紀，故為雲師而雲名。
作樂《咸池》。
是始制衣裳。
11五德志:後嗣握登，見大虹，意感生重華虞舜。
其目重瞳。
事堯，堯乃禪位曰：「格爾舜！天之曆數在爾躬。允執厥中，四海困窮，天祿永終。」
乃受終于文祖。
也號有虞。
作樂《九韶》。
禪位於禹。
武王克殷，而封胡公媯滿於陳，庸以元女大姬。
12五德志:大星如虹，下流華渚，女節萬接，生白帝摯青陽。
世號少曎。
代黃帝氏，都于曲阜。
其德金行。
其立也，鳳皇適至，故紀於鳥。
鳳氏、曆正也，玄鳥氏、司分者也，伯趙氏、司至者也，青鳥氏、司啟者也，丹鳥氏、司閉者也。
祝鳩氏、司徒也，雎鳩氏、司馬也，尸鳩氏、司空也，爽鳩氏、司寇也，鶻鳩氏、司事也。
五鳩、鳩民者也。
五雉為五工正，利器用，夷民者也。
是故作書契，「百官以治，萬民以察。」
有才子四人，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，故重為勾芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥。
恪恭厥業，世不失職，遂濟窮桑。
13五德志:後嗣脩紀，見流星，意感生白帝文命我禹。
其耳參漏。
為堯司空，主平水土，命山川，畫九州，制九貢。
功成，賜玄珪，以告勳于天。
舜乃禪位，命如堯詔，禹乃即位。
作樂《大夏》。
世號夏后。
14五德志:傳嗣子啟。
啟子太康、仲康更立。
兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降須洛汭，是謂五觀。
15五德志:孫相嗣位，夏道浸衰。
於是后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政，滅相。
妃后緡方娠，逃出自竇，奔于有仍，生少康焉。
仍妃牧正。
16五德志:羿恃己射也，不脩民事，而淫于原獸；
棄武羅、伯因、熊髡、尨圉，而用寒浞。
浞、柏明氏讒子弟也。
柏明氏惡而棄之。
夷羿收之，信而使之，以為己相。
浞行媚于內，施賂于外，愚弄于民，虞羿于田，樹之詐匿，以取其國家，外內咸服。
羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而烹之，以食其子，子不忍食諸，死于窮門。
17五德志:靡奔于有鬲氏。
浞因羿室生澆及
【潛夫論●志氏姓】
1志氏姓:昔者聖王觀象於乾坤，考度於神明，探命曆之去就，省群后之德業，而賜姓命氏，因彰德功。
傳稱氏之徹官百，王公之子第千世能聽其官者，而物賜之姓，是謂百姓。
姓有徹品，於王謂之千品。
昔堯賜契姓，姬；
賜禹姓姒，氏曰有夏；
伯夷為姜，氏曰有呂。
下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。
後世微末，因是以為姓，則不能故也。
故或傳本姓，或氏號邑謚，或氏於，爵，或氏於志，若夫五帝三王之世，所謂號也；
文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂謚也；
齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也；
王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也；
司馬、司徒、中行、下軍，所謂官也；
伯有、孟孫、子服、叔子，所謂字也；
巫氏、匠氏、陶氏，所謂事也；
東門、西門、南宮、東郭、北郭，所謂居也；
三烏、五鹿、青牛、白馬，所謂志也；
凡厥姓氏，皆出屬而不可勝紀也。
2志氏姓:衛侯滅邢，昭公娶同姓，言皆同祖也。
近古以來，則不必然。
古之賜姓，大諦可用，其餘則難。
周室衰微，吳、楚僭號，下歷七國，咸各稱王。
故王氏、王孫氏、公孫氏及謚氏官，國自有之，千八百國，謚官萬數，故元不可同也。
及孫氏者，或王孫之班也，或諸孫之班也，故同祖而異姓，有同姓而異祖。
亦有雜錯，變而相入，或從母姓，或避怨讎。
夫吹律定姓，唯聖能之。
今民散久，鮮克遠音律。
天主尊正其祖。
故且略紀顯者，以待士合揖損焉。
3志氏姓:伏羲姓風，其後封任、宿、須朐、顓臾四國，實司太曎與有濟之祀，且為東蒙主。
魯僖公母成風，蓋須朐之女也。
季氏欲伐顓臾，而孔子譏之。
4志氏姓:炎帝苖冑，四嶽伯夷，為堯典禮，「折民惟刑」，以封申、呂。
裔生尚，為文王師，克殷而封之齊，或封許、向，或封於紀，或封於申。
城在南陽宛北序山之下，故《詩》云：「亹亹申伯，王薦之事，于邑于序，南國為式。」
宛西三十里有呂望。
許在潁川，今許縣是也。
姜戎居伊、洛之間，晉惠公徙置陸渾。
州、薄、甘、戲、露、帖，及齊之國氏、高氏、襄、隰氏、士氏強氏、東郭氏、雍門氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子淵氏、子乾氏、公旗氏、翰公氏、賀氏、盧氏，皆姜姓也。
5志氏姓:黃帝之子二十五人，班為十二：姬、酉、祁、己、勝、蔵、伾、拘、釐、姞、衣氏也。
當春秋，晉有祁奚，舉子薦讎，以忠直著。
莒子姓己氏。
夏之興，有任奚為夏車正，以封於薛，後遷于祁，其嗣仲 【潛夫論●敘錄】 1敘錄:夫生於當世，貴能成大功，太上有立德，其下有立言。 闒茸而不才，先器能當官，未嘗服斯伇，無所效其勛。 中心時有感，援筆紀數文，字以綴愚情，財令不忽忘。 芻蕘雖微陋，先聖亦咨詢。 草創敘先賢，三十六篇，以繼前訓，左丘明《五經》。 2敘錄:先聖遺業，莫大教訓。 博學多識，疑則思間。 智明所成，德義所建。 夫子好學，「誨人不倦。」 故敘《讚學》第一。 3敘錄:凡士之學，貴本賤末。 大人不華，君子務寔。 禮雖媒紹，必載於贄。 時俗趨末，懼毀術。 故敘《務本》第二。 4敘錄:人皆智德，苦為利昏。 行汙求榮，戴盆望天。 「為仁不富，為富不仁。」 將修德行，必慎其原。 故敘《遏利》第三。 5敘錄:世不識論，以士卒化，弗問志行，官爵是紀。 不義富貴，仲尼所恥。 傷俗陵遲，遂遠聖述。 故敘《論榮》第四。 6敘錄:惟賢所苦，察妬所患，皆嫉過己，以為深怨。 或因類舋，或空造端。 痛君不察，而信讒言。 故敘《賢難》第五。 7敘錄:原明所起，述暗所生，距諫所敗，禍亂所成。 當塗之人，成欲專君，壅蔽賢士，以擅主權。 故敘《明暗》第六。 8敘錄:上覽先王，所以致太平，考績黜陟，著在《五經》。 罰賞之寔，不以虛名。 明豫德音，焉問揚庭。 故敘《考績》第七。 9敘錄:人君選士，咸求賢能。 君司貢薦，競進下材。 「憎是掊克」，何官能治？ 買藥得鴈，難以為醫。 故敘《思賢》第八。 10敘錄:原本天人，參連相因，致和平機，述在於君，奉法選賢，國自我身。 姦門竊位，將誰督察？ 故敘《本政》第九。 11敘錄:覽觀古今，爰暨書傳，君皆欲治，臣恆樂亂。 忠佞溷淆，各以類進，常若不明，而信姦論。 故敘《潛歎》第十。 12敘錄:夫位以德興，德貴忠立，社稷所賴，安危是繫。 非夫讜直貞亮，仁慈惠和，事君如天，視民如子，則莫保爵位，而全令名。 故敘《忠貴》第十一。 13敘錄:先王理財，「禁民為非。」 《洪範》憂民，《詩》刺末資。 浮偽者眾，本農必衰。 節以制度，如何弗議？ 故敘《浮侈》第十二。 14敘錄:積微傷行，懷安敗名，明莫恣欲，而無悛容。 足以愎諫，聞善不從。 微安召辱，終必有凶。 故敘《慎微》第十三。 15敘錄:明主思良，勞精賢知。 百寮阿黨，不覈真偽，苟崇虛譽，以相誑曜，居官任職，則無功效。 故敘《寔貢》第十四。 16敘錄:聖人養賢，以及萬民。 先王之制，皆足代耕。 增爵損祿，必程以傾。 先益吏俸，乃可致平。 故敘《班祿》第十五。 17敘錄:君憂臣勞，古今通義。 上思致平，下宜竭惠。 貞良信士，咸痛數赦。 姦宄繁興，但以赦故。 乃敘《述赦》第十六。 18敘錄:先王御世，兼秉威德，賞有建侯，罰有刑渥。 賞重嚴禁，臣乃敬職。 將脩太平，必媚此法。 故敘《三式》第十七。 19敘錄:民為國基，穀為民命。 日力不暇，穀何由盛？ 公卿師尹，「卒勞百姓」，輕奪民時，誠可憤諍！ 故敘《愛日》第十八。 20敘錄:觀吏所治，鬭訟居多。 原禍所起，詐欺所為。 將絕其末，必塞其原。 民無欺紿，世乃平安。 故敘《斷訟》第十九。 21敘錄:五帝三王，優劣有情。 雖欲超皇，當先致平。 「必世後仁」，仲尼之經。 遭衰姦牧，得不用刑？ 故敘《衰制》第二十。 22敘錄:聖王憂勸，選練將帥，授以鈇鉞，假以權貴。 誠多蔽暗，不識變勢，賞罰不明，安得不敗？ 故敘《勸將》第二十一。 23敘錄:蠻夷猾夏，古今所患。 堯、舜憂民，皋陶術叛； 宣王中興，南仲征邊。 今民日死，如何弗蕃？ 故敘《救邊》第二十二。 24敘錄:凡民之情，與君殊戾，不能遠慮，督取一制，苟扶私議，以為國計。 宜尋其言，以詰所謂。 故敘《邊議》第二十三。 25敘錄:邊既遠門，太守擅權。 臺閣不察，信其姦言，今懷郡縣，毆民內遷。 今又丘荒，慮必生心。 故敘《寔邊》第二十四。 26敘錄:天生神物，「聖人則之。」 蓍龜卜筮，以定嫌疑。 俗工淺源，莫盡其才。 自大非賢，何足信哉？ 故敘《卜列》第二十五。 27敘錄:《易》有史巫，《詩》有工祝。 聖人先成，民後致力。 兆黎勸樂，神乃授福。 孔子不祈，以明在德。 故敘《巫列》第二十六。 28敘錄:五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形。 天題厥象，人寔奉成。 弗修其行，福祿不臻。 故敘《相列》第二十七。 29敘錄:《詩》稱吉夢，書傳亦多，觀察行事，古驗不虛。 福從善來，禍由德痡，吉凶之應，與行相須。 故敘《夢列》第二十八。 30敘錄:論難撗發，令道不通。 後進疑惑，不知所從。 自昔庚子，而有責云。 「予豈好辯」？ 將以明真。 故敘《釋難》第二十九。 31敘錄:朋友之際，義存六紀，「攝以威儀」，講習王道，善其久要，貴賤不改。 今民遷久，莫之能奉。 故敘《交際》第三十。 32敘錄:君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。 寶權神術，勾示下情，治勢一定，終莫能傾。 故敘《明忠》第三十一。 33敘錄:人天情通，氣感相和，善惡相徵，異端變化。 聖人運之，若御舟車，作民精神，莫能含嘉。 故敘《本訓》第三十二。 34敘錄:明王統治，莫大身化，道德為本，仁義為佐。 思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長？ 故敘《德化》第三十三。 35敘錄:上觀太古，五行之運，咨之《詩》、《書》，考之前訓。 氣終度盡，後代復進。 雖未必正，可依傳問。 故敘《五德志》第三十四。 36敘錄:君子多識，「前言往行」。 「類族變物」，古有斯姓。 博見同□□□□□□□□□□□□□。 故敘《志民姓》第三十五。
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-9 06:54
作者: 楊籍富 時間: 2013-3-10 17:43
【發表完畢】
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