【學《道德經》第三篇有感】
第三章全文“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。聖人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。”
看眾多譯文，我理解他們大約都是說這樣一個意思：不要賢才，不要知識，做一個吃飽了睡睡醒了吃（ 排空心機，填飽肚腹），大家都做沒有“思想”（無知無欲）身體健康的人，這樣社會“和諧”太平了 。
這樣的理解讓我很吃驚，難以置信：這說的是人類社會狀態嗎。
盡管學苑有老師的直譯文，由於文字功底到底淺薄，理解的時候還是有困難，聽聞老師解譯，再結合昨日的實例說法，才更深理解了該文。
以下是我的理解感悟。
【不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲使心不亂。】這一段可謂治世之法。
第一句是說：招納人才機會不設限制，讓人們各展所長，不為某一特定的標準去爭求。
在我們生活中其實也有所呈現，比如說以前的教育。
在80十年代左右大學生是有工作包分配待遇，學子們考上大學才是唯一的出路，於是，所有的學生懸梁刺股就為考上大學。
先不論這樣的才子是否在社會上適用各行業；這樣的獨木橋選材方式，自然是擠掉紛紛，於是乎少數幸運 ，多數成為怨人或認命之人。
這種限制選才的方式，跟封建時代的科舉考試何其相似。
一個社會發展，選才用人到了狹窄走極端的時候，註定是不能達成理想目標的。
所以，“智者”（不論作者是不是老子，我稱其為智者）在幾千年前就智慧的指出“不上賢，使民不爭 ”。
“不上賢”在現今社會中已經呈現：各類專科學校，各類人才應用，各種成功方式等等，使得人人可以發揮自己特長去就業、去成功。
社會經濟因此飛速發展。
我因此臆測“條條道路通羅馬”來由也是詮釋了先人智慧的。
有譯文分析認為，古代社會過分的推崇“賢才”導致很多弊端，因此“老子”才提出“不尚賢”，是獨到的看待問題和獨到的治世觀點。
如果，“老子”真是這樣的思想，我想他也不可能被尊為聖人、智者來膜拜！第二句是說：沒有價格高得難以得到的物品，讓百姓沒有搶劫和盜竊的產生。
為什麼會有價格高的難以得到的物品出現？
原因很多：1百姓太窮消費不起；2貧富差距太大；等等。
一個社會，如果經濟薄弱或經濟管理失控，就會出現消費不起的現象或極端的貧富現象。
這種情況下，必然就產生為生計、私欲而去搶盜之人。
這些“壞事”不完全是因人性道德淪喪而產生，這跟一個社會的經濟管理和狀況是有非常的關係。
所以，“智者”尖銳又深遠的指出“不貴其貨，使民不盜”。
這就是社會不亂，安定團結的基礎。
做到“不上賢”，各階層人民得到好的發展、有成功機會，沒有顯著的貧富差距，這樣社會經濟發展比較均衡，才不會有買不起或“奢侈消費”現象，才不會有搶劫盜竊，才不會讓人產生不顧手段去得到的欲望。
【聖人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。】這一段，實為“治人”，它指出作為一個人要做到的本分，要克制修正的弱點。
老師的直譯如下。
君子管理：空幻想的心，充滿的內心，不足的願望，橫暴的氣概。
如何管理上述四點？我的理解是：一個人對事物的看法要有正確的認知和理解，才不會有空幻不切實際的想法，才不會被不切實際想法充滿佔據自己的內心，才不會在錯誤想法和行為之下不能達成目標願望，才不會因此產生橫暴不智的品格。
通過老師昨晚的實例分析，我更加清楚的認識自我管理的關鍵就在於認知的正確，這是優劣之源。
細細想來，在生活中，確實常常應證了這四點。
我在反思自己：為什麼抱怨曾經的老師？為什麼抱怨學校？為什麼抱怨工作？為什麼抱怨處境？為什麼抱怨別人不能認同我的觀點？盡然如此之多，原來其實是自己認知錯誤，想法錯誤，方法錯誤而不能達成我的願望理想，才會如此呈現我自己。
所以說，一個人是如此容易犯這些人性弱點，要管理修正其實也是如此簡單，只要你對事物的認知正確即可。
【常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。】這一段話是對全文的總結。
“智者”在此章文中指出成功的治世之法：知識教育，讓當局者有正確的管理思想，為民者要有正確的觀念認知，這樣社會才安定團結，百姓經濟富足，天下太平。
這個不是眾多譯文所指“愚民”策略可以做到的。
《道德經》是如此的難懂？可又實在很明白很到位的為我們指出成功者、成功治世之規律方法！“無為” 、“愚民”之說，是“智者”愚人，還是人之自愚？不得而知。
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