【成方切用】
書名：成方切用
作者：吳儀洛
朝代：清
年份：公元1761年
分類：方書
品質：0%
序
《內經》，醫之奧旨也。
諸方，醫之粗跡也。
近代時醫，相率以方授受，而求經論者無之。
舍奧旨而務粗跡，安望其術之神良乎。
雖然方亦何可廢也，方以立法，法以制宜，譬之工，匠心獨創，斷未有？規矩而為之者。
特神而明之，存乎其人焉耳。
古昔方書，得人乃傳，扁鵲倉公，皆稱禁方，秘不輕授，所以漢時以前，成方絕少。
而仲景為方書之祖也，仲景以後，方書充棟，無如制方者日益多，而注方者不少概見。
宋成無己始將仲景一百十三方，論而注之，使觀者知其端緒，漸得解會，但循文訓釋，仲景之良法精義，不能盡徹。
迄明興，始有吳鶴皋之醫方考，因病分門，詞旨明爽，海內盛行，但搜采不無闕略。
近日汪、庵仿成氏吳氏之意而擴充之，采輯古方，名曰集解，先詳受病之由，次解用藥之意，
碩論名言，采搜甚富，然不能無承訛襲愆之說，且於新方，總未采錄，均未可以語全書也。
洛不揣愚陋，取吳氏汪氏所輯而增改之，得古今良方凡一千一百余首，稟諸經以觀其合，訂之證以發其微，編為十三卷，題其端曰
，成方切用。
以所錄皆取切於時用之方，而尤其用方者之切於病情也。
何則，邇來風氣浸薄，人之稟受，遠不及古，故方有宜古不宜今者。
設起仲景於今日，將必有審機察變，損益無已者，而謂錄方可不切於時用乎。
且病有標本先後，治有緩急逆從，醫貴通變，藥在合宜，苟執一定之方，以應無窮之證，未免實實虛虛，損不足而益有餘，反致殺
人者多矣。
用方之切於病，豈易易哉，然則如之何而後可，曰：研窮乎《靈樞》《素問》，而經義無不通也。
詳求夫望聞問切，而證因莫能遁也。
深悉於氣味陰陽，而藥性剖其微也。
夫然後經之以法，緯之以方，從斯集而合離變化焉，自迎刃而中其肯綮矣。
乾隆辛巳冬月澉水吳儀洛遵程書於硤川之利濟堂
引用http://jicheng.tw/jcw/book/%E6%88%90%E6%96%B9%E5%88%87%E7%94%A8/index
【凡例】
一古人因病立方，加減出入，俱有深意。
若不明其受病之由，與用方之所以能治其病之故，而概執方以治之，其不至於誤世殃人者幾希。
茲集病情方意，互相闡發，庶便資用，若每方皆釋，則重復煩瑣，反生厭瀆。
故前後間見，詳略不一，或釋制方之意，或擬加減之法，讀一人身一小天地也，當天地初開，氣化濃密，則受氣常強。
及其久也，氣化漸薄，則受氣常弱。
嘗考五帝之壽，咸逾百歲，三王之後，及百者鮮矣。
故東漢之世，仲景處方，輒以兩計。
宋元而後，東垣丹溪，不過錢計而已。
豈非深明造化，與時偕行者與。
今去宋元又遠，元氣轉薄，所以臨證施治，多事調養，專防克伐，多事溫補，痛戒寒涼，此今時治法之變通也。
若執成方，或矜家秘，惟知盡劑，罔顧本元，惟知古法，不審時宜，則輕病即重，重病即死矣。
有利濟之心者，宜加戰兢焉。
一成無己所注仲景之方，不過循文訓釋而已，近世如方中行喻嘉言周揚俊輩，於仲景傷寒論，俱有發明，而喻氏尤能闡發其精義,故本集采錄獨多。
一吳鶴皋之醫方考，門分七十，則嫌其多；
方凡七百首，每證不過數方，則嫌其少，如五積散逍遙散，皆不入選，不無闕略。
近日汪？庵醫方集解，門分二十有一，正方三百有奇，附已足盡醫療之法，其有未備。
學人其神明而推展之，比例而善用之，則得矣。
一集中所分門類，醫學始於靈素，故首列內經之方。
而人之由生，全賴夫氣，故先治氣。
血者所以配氣，故次理血，今人血氣虧者甚多，故次補養。
而大虛者防滑脫，故次澀固。
及受病則有汗吐下三法，故次發表涌吐攻裡。
又有宜緩攻者，故次消導。
若病在半表半裡，法當和解，故次和解。
又有表證未除，裡證又急者，當表裡交治，故次表裡。
而受病之因，多起於六淫，故次風寒暑濕燥火。
而病有因痰者，故次除痰。
有因蟲者，故次殺蟲。
至於婦人小兒癰瘍眼目，各有專科。
茲集欲便於用，故每科略取數方，以備采擇。又錄救急之方，以應倉猝。
【卷首】
【方制總義】
靈樞刺節真邪篇曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。
素問疏五過論曰：治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裡。
素問陰陽應象大論曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明素問至真要大論，帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約，奈何？
（五運六氣，各有太過不及，故曰氣有多少，人之疾病，必隨氣而為盛衰。故治之緩急，方之大小，亦必隨其輕重而有要約也。）
岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。
（歲有司天在泉，則氣有高下，經有臟腑上下，則病有遠近，在裡曰中，在表曰外。緩者治宜輕，急者治宜重也，適其至所為故。言必及於病至之所，而不可過，亦不可不及也。）
大要曰：君一臣二，奇之制也。君二臣四，偶之制也。君二臣三，奇之制也。君二臣六，偶之制也。
（大要，大約也。主病之謂君，君當倍用。佐君之謂臣，比君當減。奇者陽數，即古所謂單方也。偶者陰數，即古所謂復方也。故君一臣二其數三，君二臣三其數五，皆奇之制也。君二臣四其數六，君二臣六其數八，皆偶之制也。奇方屬陽而輕，偶方屬陰而重。）
故曰近者奇之，遠者偶之，汗者不以偶，下者不以奇。
近者為上為陽，故用奇方，用其輕而緩也。
遠者為下為陰，故用偶方，用其重而急也。
汗者不以偶，陰沉不能達表也。
下者不以奇，陽升不能降下也。
按本節特舉奇偶陰陽，以分汗下之概，則氣味之陰陽，又豈後於奇偶哉。故下文復言之，此其微意，正不止於品數之奇偶，而實以發明方制之義爾。
舊本云：汗者不以奇，下者不以偶。
而王太仆注云：表汗藥不以偶方，泄下藥不以奇制，是注與本文相反矣。
然王注得理，而本文似誤，今改從之，奇音箕。
補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。
（補上治上制以緩，欲其留布上部也。補下治下制以急，欲其直達下焦也。故欲急者，須氣味之濃。欲緩者，須氣味之薄。若制緩方而氣味濃，則峻而去速。用急方而氣味薄，則柔而不前。唯緩急濃薄得其宜，則適其病至之所，而治得其要矣。）
病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。
（言病所有深遠，而藥必由於胃。設用之無法，則藥未及病，而氣味在中道而止矣。
故當以食為助，而使其無遠勿達，是過之也。
如飲酒啜粥，以助藥力之類。由此類推，則服食之疾徐。
根梢之升降，以及湯膏丸散，各有所宜，故云無越其制度也。
王冰曰：假如病在腎，而心氣不足，服藥宜急過之。
不以氣味飼心，腎藥凌心，心復益衰矣，余上下遠近例同。
完素曰：聖人治上不犯下，治下不犯上，治中則上下俱無犯。
故曰：誅伐無過，命曰大惑。
好古曰：治上必防下，治表必連裡。用黃芩以治肺，必妨脾。用蓯蓉以治腎，必妨心。服乾薑以治中，必偕上。服附子以補火，必涸水。按服藥節度。
古今相傳，有食前食後之分。然後宜食遠腹空，然後服之。
食後斷不可服，蓋飲食皆受納於胃，胃氣散精於脾，脾復傳精於肺，肺主治節，然後分布臟腑，是胃乃人身分金之爐也。
未有藥不入胃，而能即至於六經者。
況肺為華蓋，竅皆下向，以受飲食之薰蒸。
藥入於胃，亦必游溢精氣，以上蒸於肺。
未聞心藥飲至心間，而始入心，肺藥飲至肺間，而始入肺也。
若上膈之藥，食後服之，胃氣先為別食所填塞，必待前食化完，方能及後藥，是欲速而反緩矣。
且經脈在肉理之中，藥之糟粕，如何得到，其所到者，不過氣味爾。
若云上膈之藥，須令在上。
下膈之藥，須令在下。
則治頭之藥，必須在頭。
治足之藥，必須在足乎。
此理之顯明易見者也，不可不正其誤。）
是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。
遠而奇偶，制大其服也。
大則數少，小則數多，多則九之，少則二之。
（平氣之道，平其不平之謂也。
如在上為近，在下為遠，遠者近者，各有陰陽表裡之分，故遠方近方，亦各有奇偶相兼之法。
如方奇而分兩偶，方偶而分兩奇。
皆互用之妙也。
故近而奇偶，制小其服，小則數多而蓋於九。
蓋數多則分兩輕，分兩輕則性力薄而僅及近處也。
遠而奇偶，制大其服，大則數少而止於二。
蓋少則分兩重，分兩重則性力專而直達深遠也，是皆奇偶兼用之法。
若病近而大其制，則藥勝於病，是謂誅伐無過。
病遠而小其制，則藥不及病，亦猶風馬牛不相及爾。
上文云近者奇之，遠者偶之，言法之常也。
此云近而奇偶，遠而奇偶，言用之變也。
知變知常，則其應用不窮矣。）
奇之不去，則偶之，是謂重方。
偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也，（此示人以圓融通變也。如始也用奇，奇之而病不去，此其必有未合，乃當變而為偶，奇偶迭用，是曰重方，即後世所謂復方也。
若偶之而又不去，則當求其微甚真假，而反佐以取之。
反佐者，謂藥同於病而順其性也。如以熱治寒，而寒拒熱，則反佐於寒而入之。
以寒治熱，而熱格寒，則反佐以熱而入之。
又如寒藥熱用，借熱以行寒，熱藥寒用，借寒以行熱，是皆反佐變通之妙用也。
因勢利導，則易為力爾。
王太仆曰：夫熱與寒背，寒與熱違，微小之熱，為寒所折，微小之冷，為熱所消。
甚大寒熱，則必能與違性者爭雄，能與異氣者相格。
聲不同不相應，氣不同不相合。
如是則且憚而不敢攻之，攻之則病氣與藥氣抗衡，而自為寒熱，以開閉固守矣。
是以聖人反其佐以同其氣，令聲氣應合，復令寒熱參合，使其始同終異。
凌潤而敗堅，剛強必折，柔脆同消爾。
完素曰：流變在乎病，主病在乎方，制方在乎人。
方有七，大小緩急奇偶復也。
大小者，制奇偶之法也。
假如小承氣湯，調胃承氣湯，奇之小方也。
大承氣湯，抵當湯，奇之大方也，所謂因其攻裡而用之也。
桂枝麻黃，偶之小方也。
葛根青龍，偶之大方也，所謂因其發表而用之也。
故曰：汗不以奇，下不以偶。
從正曰：大方有二，有君一臣三佐九之大方。
病有兼證，而邪不一，不可以一二味治者宜之，有分兩大而頓服之大方，肝腎及下部之病，道遠者宜之。
王太仆以心肺為近，肝腎為遠，脾胃為中。
劉河間以身表為遠，身裡為近。
以予觀之，身半以上其氣三，天之分也，身半以下其氣三，地之分也，中脘人之分也。
小方有二，有君一臣二之小方。
病無兼證，邪氣專一，可一二味治者宜之。
有分兩少而頓服之小方，心肺及在上之病者宜之，徐徐細呷是也。
完素曰：肝腎位遠，藥味多則其氣緩，不能速達於下，必大劑而數少，取其性急下走也。
心肺位近，藥味少則其氣急下走，不能升發於上，必小劑而數多，取其易散上行也。
王氏所謂肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，乃五臟生成之數也。
從正曰：緩方有五，有甘以緩之之方，甘草糖蜜之屬是也。
病在胸膈，取其留戀也。有丸以緩之之方，比之湯散，其行遲慢也。
有品件眾多之緩方，藥眾則遞相拘制，不得各騁其性也。
有無毒治病之緩方，無毒則性純功緩也。
有氣味俱薄之緩方，氣味俱薄，則長於補上治上，比至其下，藥力已衰矣。
急方有四，有急病急攻之急方，中風關格之病是也。
有湯散蕩滌之急方，下咽易散而行速也。
有毒藥之急方，毒性能上涌下泄，以奪病勢也。
有氣味俱濃之急方，氣味俱濃，則直趨於下，而力不衰也。
奇方有二，有獨用一物之奇方，病在上而近者宜之，有藥合陽數，一三五七九之奇方，宜下不宜汗。
偶方有三，有兩味相配之偶方，有古之二方相合之偶方，古謂之復方，皆病在上而遠者宜之，有藥合陰數，二四六八十之偶方，宜汗不宜下。
王太仆言汗藥不以偶，則氣不足以外發。
下藥不以奇，則藥毒攻而致過。
而仲景制方，桂枝汗藥，反以五味為奇。
大承氣下藥，反以四味為偶。
豈臨事制宜，復有增損乎。
好古曰：奇之不去復以偶，偶之不去復以奇，故曰復：復者重也，再也。
所謂十補一泄，數泄一補也。
又傷寒見風脈，傷風見寒脈，為脈證不相應，宜以復方主之。
從正曰：復方有三，有二方三方及數方相合之復方，如桂枝二越婢一湯，及五積散之屬是也。
又本方之外，別加余藥，如調胃承氣加連翹薄荷黃芩梔子為涼膈散之屬是也。
有分兩均齊之復方，如胃風湯各等分是也。
王太仆以偶為復方，今七方中有偶又有復。
豈非偶乃二方相合，復乃數方相合之謂乎。
完素曰：方有七，劑有十。
方不七，不足以盡方之變。
劑不十，不足以盡劑之用。
方不對證，非方也。
劑不蠲疾，非劑也。
此乃太古先師，設繩墨而取曲直，叔世方士，乃出規矩以為方圓。
夫物各有性，制而用之，變而通之，施於品劑，其功用豈有窮哉？
十劑大意，散見於本草從新內。）
素問至真要大論。
帝曰：五味陰陽之用何如？
岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。
六者，或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。
（涌，吐也。泄，瀉也。
滲泄，利小便及通竅也。
辛甘酸苦鹹淡，六者之性。
辛主散主潤，甘主緩，酸主收主急，苦主燥主堅，咸主軟，淡主滲泄。
臟氣法時論曰：辛散酸收甘緩苦堅咸軟。
故五味之用，升而輕者為陽，降而重者為陰。
各因其利而行之，則氣可調而平矣。涌音涌，如泉涌也。?軟同。）
帝曰：非調氣而得者，治之奈何，有毒無毒，何先何後，愿聞其道。
（非調氣，謂病有不因於氣而得者也。
王太仆曰：病生之類有四，一者始因氣動而內有所成，謂積聚症瘕，瘤氣癭氣，結核癲癇之類也。
二者因氣動而外有所成，謂癰腫瘡瘍，疣疥疽痔，掉螈浮腫，目赤瘭疹，?腫痛癢之類也。
三者不因氣動而病生於內，謂留飲癖食，飢飽勞損，宿食霍亂，悲恐喜怒，想慕憂結之類也。
四者不因氣動而病生於外，謂瘴氣賊魅，蟲蛇蠱毒，蜚尸鬼擊，沖薄墜墮，風寒暑濕所射，刺割捶仆之類也。
凡此四類，有獨治內而愈者，有兼治內而愈者，有獨治外而愈者，有兼治外而愈者，有須齊毒而攻擊者，有須無毒而調引者。
其於或重或輕，或緩或急，或收或散，或潤或燥，或或堅，用各有所宜也。）
岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也，（言但能去疾就安，即為良方。不論藥之有毒無毒，一以所治之病為主。方之大小，當因病之輕重，而為之制也。）
帝曰：請言其制。
岐伯曰：君一臣二，制之小也。
君一臣三佐五，制之中也。
君一臣三佐九，制之大也。（此言用方之制也。）
寒者熱之，熱者寒之。（治寒以熱，治熱以寒，此正治法也。）
微者逆之，甚者從之。
（病之微者，如陽病則熱，陰病則寒，真形易見。
其病則微，故可逆之，逆即下文之正治也。
病之甚者，如熱極反寒，寒極反熱，假證難辨，其病則甚，故當從之，從即下文之反治也。
王太仆曰：夫病之微小者，猶人火也，遇草而?，得本而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。
病之大甚者，猶龍火也，得濕而焰，遇水而燔，不知其性，以水折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣。
識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲減。
然逆之謂以寒攻熱，以熱攻寒，從之謂攻以寒熱，須從其性用，不必皆同。
是以下文曰：逆者正治，從者反治。從少從多，觀其事也，此之謂乎。）
堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之。留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
（溫之，溫養之也。逸者，奔逸潰亂也。行之，行其逆滯也。平之，安之也。上之，吐之也。
摩之，按摩之也。薄之，追其隱藏也。劫之，奪其強盛也。適事為故，適當其為事之故也。）
帝曰：何謂逆從？
岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
（以寒治熱，以熱治寒，逆其病者，謂之正治。
以寒治寒，以熱治熱，從其病者，謂之反治。
從少，謂一同而二異。
從多，謂二同而一異。
必觀其事之輕重，而為之增損。
然則宜於全反者，自當盡同無疑矣。
按治有逆從者，以病有微甚。
病有微甚者，以證有真假也。
寒熱有真假，虛實有真假。
真者正治，知之無難。假者反治，乃為難爾。
如寒熱之真假者，真寒則脈沉而細，或弱而遲。
為厥逆，為嘔吐，為腹痛，為飧泄下利，為小便清頻。
即有發熱，必欲得衣，此浮熱在外，而沉寒在內也。
真熱則脈數有力，滑大而實，為煩躁喘滿，為聲音壯厲，或大便秘結，或小水赤澀，或發熱掀衣，或脹疼熱渴，此皆真病。
真寒者宜溫其寒，真熱者宜解其熱，是當正治者也。
至若假寒者，陽證似陰，火極似水也。
外雖寒而內則熱，脈數而有力，或沉而鼓擊，或身寒惡衣，或便熱秘結，或煩渴引飲，或腸垢臭穢，此則惡寒非寒，明是熱證，所謂熱極反兼寒化，亦曰陽盛格陰也。
假熱者，除證似陽，水極似火也。
外雖熱而內則寒，脈微而弱，或數而虛，或浮大無根，或弦芤斷續。
身雖熾熱，而神則靜，語雖譫妄，而聲則微。
或虛狂起倒，而禁之即止。
或蚊跡假斑，而淺紅細碎。
或喜冷水，而所用不多。
或舌胎面赤，而衣被不撤。
或小水多利，而大便不結。
此則惡熱非熱，明是寒證，所謂寒極反兼熱化，亦曰陰盛格陽也，此皆假病。
假寒者清其內熱，內清則浮陰退舍矣。
假熱者溫其真陽，中溫則虛火歸原矣，是當從治者也。
又如虛實之治，實則瀉之，虛則補之，此不易之法也。
然至虛有盛候，則有假實矣。
大實有羸狀，則有假虛矣。
總之虛者，正氣虛也。
為色慘形疲，為神衰氣怯。
或自汗不收，或二便失禁，或夢遺精滑，或嘔吐隔塞，或病久攻多，或氣短似喘，或勞傷過度，或暴困失志，或外證雖實，而脈弱無神者，皆虛證之當補也。
實者，邪氣實也。
或外閉於經絡，或內結於臟腑，或氣壅而不行，或血留而凝滯，必脈病俱盛者，乃實證之當攻也。
然而虛實之間，最多疑似，有不可不辨其真爾。
如通評虛實論曰：邪氣盛則實，正氣奪則虛，此虛實之大法也。
設有人焉，正已奪而邪方盛者，將顧其正而補之乎，抑先其邪而攻之乎。
見有不的，則死生系之，此其所以宜慎也。
夫正者本也，邪者標也。若正氣即虛，則邪氣雖盛，亦不可攻。
蓋恐邪未去而正已先脫，呼吸變生，則措手無及。
故治虛邪者，當先顧正氣，正氣存則不致於害。
且補中自有攻意，蓋補陰即所以攻熱，補陽即所以攻寒。
世未有正氣復而邪不退者，亦未有正氣竭而命不傾者。
如必不得已，亦當酌量緩急，暫從權宜。
從少從多，寓戰於守，斯可矣，此治虛之道也。
若正氣無損者，邪氣難微，自不宜補，蓋補之則正無與而邪反盛，適足以藉寇兵而資盜糧。
故治實證者。
當直去其邪，邪去則身安。
但法貴精專，便臻速效，此治實之法也。
要之能勝攻者，方是實證，實者可攻，何慮之有。
不能勝攻者，便是虛證。
氣去不返，可不寒心，此邪正之本末，有不可不知也。
惟是假虛之證不多見，而假實之證最多也。
假寒之證不難治，而假熱之治多誤也。
然者多熱，虛者多寒。
如丹溪曰：氣有餘，便是火。
故實能受寒，而不知氣不足便是寒，故虛能受熱，醫有不知真假本末者，害無窮矣。）
帝曰：反治謂何？
岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。
必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。
可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
（熱因寒用者，如大寒內結，當治以熱，然寒甚格熱，熱不得前，則以熱藥冷服。
下嗌之後，冷體即消，熱性便發。
情且不違，而致大益，此熱因寒用之法也。
寒因熱用者，如大熱在中，以寒攻治，則不入，以熱攻治，則病增。
乃以寒藥熱服，入腹之後，熱氣即消，寒性遂行，情且協和，而病以減，此寒因熱用之法也，如五常政大論云：治熱以寒，溫而行之。
治寒以熱，涼而行之。
亦寒因熱用，熱因寒用之義。
塞因塞用者，如下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿則更虛其下，欲補下則滿甚於中。
治不知本，而先攻其滿，藥入或減，藥過依然，氣必更虛，病必漸甚。
乃不知少服則資壅，多服則宣通。峻補其下，以疏啟其中，則下虛自實，中滿自除，此塞因塞用之法也。
如大熱內蓄，或大寒內凝，留滯，瀉利不止，寒滯者以熱下之，熱滯者以寒下之，此通因通用之法也。
以上四治，其所主者，制病之本也。
先其所因者，求病之由也。
既得其本，而以真治真，以假對假始也治類似同，其終也病變則異矣，是為反治之法，故可使破積潰堅，氣和而病必已也入聲。）
帝曰：善。氣調而得者何如？
岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
（氣調而得者，言氣本調和，而偶感於外也。
岐伯言其治法，亦無過逆之從之而已，其間有宜主治逆而佐從之者，有宜主治從而佐逆之者，皆所以疏泄其邪氣，而令其調和，此治氣調而病於外者之道也。）
素問至真要大論。
帝曰：方制君臣，何謂也？
岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。
（主病者，對證之要藥也，故謂之君，君者，味數少而分兩重，賴數可出入，而分兩更輕，所以備通行向導之使也。
此則君臣佐使之義，非上下三品，如下文善惡殊貫之調也。使去聲。）
帝曰：三品何謂？
岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。
（前言方制，言處方之制，故有君臣佐使。
此言藥性善惡，故有上中下之殊。
神農云：上藥為君，主養命以應天。
中藥為臣，主養性以應人。
下藥為佐使，主治病以應地。
故在本草經有上中下三品之分，此所謂善惡之殊貫也。）
素問至真要大論。
帝曰：病之中外何如？
岐伯曰：從內之外者調其內，從外之內者治其外。
（從內之外者，內為本。從外之內者，外為本。但治其本，無不愈矣。）
從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外。
從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內。
（病雖盛於標，治外不相及，自各一病也。
主病，重病也。
此猶律家二罪俱發，科其重也。
按此篇即三因之義也，如金匱要略曰：千般?難，不越三條。
一者經絡受邪入臟腑，為內所因也。
二者四肢九竅血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也。
三者房室金刃蟲獸所傷也。
故無擇著三因方曰：有內因，有外因，有不內外因。
蓋本於仲景之三條，而仲景之論，實本諸此爾。昌震切，病也。）
帝曰：善病之中外何如？
（前問病之中外，答以標本之義。故此復問，蓋欲明陰陽治微者調之，其次平之。盛者奪之，汗之下之。寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。
（方，法也。陰陽，三陰三陽也。中外，臟腑經絡也。各守其鄉，各安於其所也。
微者調之，謂小寒之氣，和之以溫。小熱之氣，和之以涼也。其次平之，謂大寒之氣，平之以熱。大熱之氣，平之以寒也。
盛者奪之，謂邪之甚者，當直攻而取之。如甚於外者汗之，甚於內者下之。凡宜寒宜熱，宜溫宜涼，各求其同氣者，以衰去之，是謂隨其所利也。別必列切。）
素問五常政大論。帝曰：有毒無毒，服有約乎？
（約，度也。禁服篇曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約則輸泄。方成弗約，則神與弗俱。）
岐伯曰：病有新久，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。
（病重者宜大，病輕者宜小，無毒者宜多，有毒者宜少，皆常制之約也。）
大毒治病，十去其六。常毒治病，十去其七。小毒治病，十去其八。無毒治病，十去其九。
（藥性有大毒常毒小毒無毒之分，去病有六分七分八分九分之約者。
蓋以治病之法，藥不及病，則無濟於事。
藥過於病，則反傷其正，而生他患矣。
故常知約制，而進止有度也。
王氏曰：大毒之性烈，其為傷也多。
小毒之性和，其為傷也少。
常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。
故至約必止之，以待來證爾。
然無毒之藥，性雖平和，久而多之，則氣有偏勝，必有偏絕。
久攻之則臟氣偏弱，既弱且困，不可長也，故十去其九而止。）
穀肉果菜，食養盡之。無使過之，傷其正也。
（病已去其六七八九，而有餘未盡者，則當以穀肉果菜食養，以盡病邪，勿以毒藥盡病邪也。
如藏氣法時論曰，毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充者是也。
然毒藥難有約制，而飲食亦貴得宜，不可使之太過，過則反傷其正也。）
不盡，行復如法。
（如此而猶有未盡，則再行前法以漸除之。寧從乎慎也，必先歲氣，無伐天和，五運有紀，六氣有序，四時有令，陰陽有節，皆歲氣也。
人氣應之以生長收藏，即天和也。
設不知歲氣變遷，而妄呼寒熱，則邪正盛衰無所辨，未免犯歲氣，伐天和矣。天枉之由，此其為甚。）
無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。
（邪氣實者復助之，盛其盛矣。
正氣奪者復攻之，虛其虛矣。
不知虛實，妄施攻補，以致盛者愈盛，虛者愈虛。
真氣日消，則病氣日甚，遺人夭殃，醫之咎也。）
無致邪，無失正，絕人長命。
（盛其盛，是致邪也。
虛其虛，是失正也。
重言之，所以深戒夫伐天和而絕人長命，以見歲氣不可不慎也。）
厥陰（木風）司天，（巳亥年）風淫所勝，平以辛涼，（王注云，厥陰氣未為盛熱，故以涼藥平之。）
佐以甘苦，以甘緩之，以酸瀉之。
（風為木氣，金能勝之，故平以辛涼。
過於辛，恐反傷其氣，故佐以苦甘。
苦勝辛，甘益氣也。
木性急，故以甘緩之，以酸瀉之者。
木之正味，其瀉以酸也。）
清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦。
（或氣有不及，則金之清氣，反能勝之。
故當少陰（火君）司天，（子午年）熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。
（熱為火氣，水能勝之，故平以鹹寒，佐以甘苦。
甘勝咸，所以防咸之過也。苦能泄，所以去熱之實也。
熱盛於經而不斂者，以酸收之。）
寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛，
（或氣有不及，則水之寒氣，反能勝之，故當治以甘溫。甘能勝水，溫能制寒也。佐以苦酸辛，寒得苦而溫，得辛而散。且火為水勝，則心苦緩，故宜食酸以收之。）
太陰（濕土）司天，（丑未年）濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。
（濕為土氣，燥能除之，故平以苦熱。酸從木化，制土者也。而辛勝酸，所以防酸之過也，故佐以酸辛。以苦燥之者，苦從火化也。以淡泄之者，淡能利竅也。臟氣法時論曰：脾苦濕，急食苦以燥之是也。）
濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。
（濕鬱於上而成熱者，治以苦溫。苦以泄熱，溫以行濕也。佐以甘辛，甘以和中，辛以散郁也。則濕熱之在上，以微汗如故而止矣。）
熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸。
（苦寒所以祛熱，熱勝則亡陰液，故佐以苦酸。）
少陽（相火）司天，（寅申年）火淫所勝，平以咸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之，熱淫同。
（水能勝火，故平以咸冷。
苦能瀉火之實，甘能緩火之急，故佐以苦甘。
火盛而散越者，以酸收之。
火鬱而留伏者，以苦發之。
然以發去火，未免傷氣，故又當以酸復之，而火熱二氣同治也。）
寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛。
（或氣有不及，與上文寒勝熱淫大同。）
陽明（燥金）司天，（卯酉年）燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。
（燥為金氣，火能勝之，平以苦溫，苦從火化也。佐以酸辛，酸能生津，辛能潤燥也。燥結不通，則邪實於內，故以苦下之。）
熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。
（辛寒所以潤燥散熱，苦甘所以瀉火生金。）
太陽（寒水）司天，（辰戌年）寒淫所勝，平以辛熱，佐以甘苦，以咸瀉之。
（辛熱足以散寒，苦甘可以勝水。以咸瀉之，水之正味，其瀉以咸也。）
熱反勝之，治以咸冷，佐以苦辛。
（或氣有不及，則熱反勝之，故治以咸冷，抑火邪也，佐以苦辛，苦能泄熱，辛能散熱也。）
厥陰（風木）在泉，（寅申年）風淫於內，治以辛涼，佐以甘苦，以甘緩之，以辛散之。
（治以辛涼，佐以甘苦，以甘緩之，俱與上文司天治同。以辛散之者，所謂肝欲散，急食辛以散之也。）
清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦，以辛平之。
（治以酸溫，佐以苦甘，俱與司天反勝治同。以辛平之者，木之正味，其補以辛，金之正味，其瀉以辛也。）
少陰（君火）在泉，（卯酉年）熱淫於內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之。
（治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，俱與上文司天治同。以苦發之者，熱鬱於內而不解者，以苦發之。）
寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。
（此與上文司天反勝大同。以咸平之者，火之正味，其補以咸，水之正味，其瀉以咸也。太陰濕土）
在泉，（辰戌年）濕淫於內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。（此與司天之治大同。）
熱反勝之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。
（或氣有不及，則火之熱氣，反能勝之。故當治以苦冷，抑火邪也。佐以咸甘，鹹寒制熱，甘溫補土也。以苦平之，即苦冷之義。）
少陽（相火）在泉，（巳亥年）火淫於內，治以咸冷，佐以苦辛，以苦發之。
（相火，畏火也，故宜治以咸冷。苦能泄火，辛能散火，故用以為佐。以酸收之，以苦發之，義與上文熱淫治同。）
寒反勝之，治以甘熱，佐以辛苦，以咸平之。（或氣有不及，與上文熱司於地者同其治。）
陽明（燥金）在泉，（子午年）燥淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。
（燥為金氣，火能勝之，治以苦溫，苦從火化也。佐以甘辛，木受金傷，以甘緩之，金之正味，以辛瀉之也。燥結不通，則邪實於內，故當以苦下之，按上文燥淫所勝，佐以酸辛，與此甘辛稍異。又如六元正紀大論，子午年陽明在泉，亦云下酸溫，皆與此不同。考之臟氣法時論曰：肺苦氣上逆，急食苦以泄之，用酸補之，辛瀉之，正此之辨。）
熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。
（或氣有不及，則熱反勝之。治以平寒，以金司於地，氣本肅殺。若用大寒，必助其慘，故但宜平寒抑其熱爾。佐以苦甘，所以瀉火也。以酸平之，金之正味，其補以酸也。以和為利，戒過用也，即平寒之意。）
太陽（寒水）在泉，（丑未年）寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛。以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。
（寒為水氣，土能勝水。熱能勝寒，故治以甘熱，甘從土化，熱從火化也，佐以苦辛等義。如臟氣法時論曰：腎苦燥，急食辛以潤之。腎欲堅，急食苦以堅之。用苦補之，咸瀉之也。）
熱反勝之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之，（或氣有不及，則熱反勝之，故治以咸冷，抑火邪也。佐以甘辛，甘瀉火而辛能散也。以苦平之者，水之正味，其補以苦也。王氏曰：此六氣方治，與前淫勝法殊貫。其云治者，瀉客邪之勝氣也。云佐者，皆所利所宜也。云平者，補已弱之正氣也。時珍曰：司天主上半年，天氣司之，故六淫謂之所勝，上淫於下也，故曰平之。在泉主下半年，地氣司之，故六淫謂之於內，外淫於內也，故曰治之。當其時而反得勝已之氣，謂之反勝。按六氣盛衰不常，有所勝則有所復。王氏亦曰：凡先有勝，後必復，詳見至真要大論。欲深造者，當究心焉。按以上所言，乃五運六淫客氣，隨每歲年辰而變遷者也。又凡一歲之主氣，始於大寒日，交厥陰風木之初氣，次至春分日，交少陰君火之二氣。次至小滿日，交少陽相火之三氣。次至大暑日，交太陰濕土之四氣。次至秋分日，交陽明燥金之五氣。次至小雪日，交太陽寒水之終氣。每氣各主六十日，六氣分主四時，歲歲如常，故曰主氣。客氣布行天令，以加臨於主氣之上，斯上下相召，而病變生矣。時珍曰：經云，必先歲氣，毋伐天和。又曰：升降浮沉則順之，寒熱溫涼則逆之。故春月宜加辛溫之藥，以順春升之氣。夏月宜加辛熱之藥，以順夏浮之氣。長夏宜加甘苦辛溫之藥，以順化成之氣。秋月宜加酸溫之藥，以順秋降之氣。冬月宜加苦寒之藥，以順冬沉之氣，所謂順時氣而養天和也。經又云，春省酸增甘以養脾氣，夏省苦增辛以養肺氣，長夏省甘增咸以養腎氣，秋省辛增酸以養肝氣，冬省咸增苦以養心氣。此則不伐天和，而又防其太過，所以體天地之大德也。味者舍本從標，春用辛涼以伐木，夏用鹹寒以抑火，秋用苦溫以泄金，冬用辛熱以涸水。謂之時藥，殊背素問逆順之理。以夏月伏陰，冬月伏陽，推之可知矣。雖然，月有四時，日有四時。或春得秋病，夏得冬病。神而明之，機而行之，變通權宜，又不可執一也。）
【內經方】
（內者，性命之道。經者，載道之書。其書乃黃帝與岐伯鬼臾區伯高少師少俞雷公六講求而成。其方高簡奧妙，不易測識，今人罕能用之者。然既為古聖之神方，自不得不以冠於卷首。）
用醇酒二十斤，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤，漬酒中，浸以綿絮布巾，用生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，靈樞壽夭剛柔篇。
（神靈之樞要，是謂靈樞。按漢藝文志曰：黃帝內經十八卷，蓋靈樞九卷，素問九卷，即內經也。二經各載八十一篇，皆合黃盅九九之數，而天人之道，盡乎是矣。）
黃帝曰：余聞刺有三變，何謂三變？
（按史記，黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君少典之子，繼神農而有天下，都軒轅之邱，以土德王，故號黃帝。）
伯高答曰：有刺營者，有刺衛者，有刺寒痹之留經者。
（刺營者，刺其陰。刺衛者，刺其陽。刺寒痹者，溫其經。三刺不同，故曰三變。）
黃帝曰：刺三變者奈何？
伯高答曰：刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒痹者內熱。
（調經論亦曰：取血於營，取氣於衛，內熱義如下文。）
黃帝曰：營衛寒痹之為病奈何？
伯高答曰：營之生病也，寒熱少氣，血上下行。（營主血，陰氣也。病在陰分，則陽勝之，故為寒熱往來。陰病則陰虛，陰虛則無氣，故為少氣。邪在血，故為上下妄行。所以刺營者，當刺其血分。）
衛之生病也，氣痛，時來時去。
怫（音佛）愾（音戲）。
賁響，風寒客於腸胃之中。
（衛屬陽，為水穀之悍氣。病在陽分，故為氣痛。氣無定形，故時來時去。怫，鬱怒也。愾，太息也。賁響，腹鳴如奔也。皆氣分之病。風寒外襲而客於腸胃之間，以六腑屬表，而陽邪歸之，故病亦生於衛氣。）
寒痹之為病也，留而不去，時痛而痹不仁。
（寒痹久留不去，則血脈不行，或凝滯而為痛，或皮膚不知痛癢，而為不仁。）
黃帝曰：刺寒痹內熱奈何？
伯高答曰：刺布衣者，以火淬之。刺大人者，以藥熨之。
（內熱，謂溫其經也。布衣血氣澀濁，故當以火淬之，即近世所用雷火針，及艾蒜蒸炙之類。淬音翠，灼也。）
黃帝曰：藥熨奈何？
伯高答曰：用醇酒二十升，蜀椒一升，乾薑一斤，桂心一斤。
凡四種，皆？咀，漬酒中。
用棉絮一斤，細白布四丈，並納酒中。
置酒馬矢？（音慍）中，蓋封塗勿使泄。
五日五夜，出布綿絮曝乾之。
乾復漬以盡其汁，每漬必？（音醉）其日，乃出乾。
乾並用滓（音子）與棉絮，復（音福）布為復巾。
長六七尺，為六七巾。
則用之生桑炭，炙巾以熨寒痹所刺之處，令熱入至於病所。
寒復炙巾以熨之，三十遍而止。
汗出以巾拭身，亦三十遍而止。
（？咀者，謂碎之如大豆。其粒顆可以咀嚼之，又吹去細末，然後煎之，取其清汁也。漬，浸也。馬矢？中者，燃干馬屎而煨之也，此西北方所常用者。塗，鹽泥封固也。？，周日也。復布為貯巾者，重布為巾，如今之夾袋，所以盛貯綿絮藥滓也。滓，相也。炙布以生桑炭者，桑能利關節，除風寒濕痹諸痛也。大人血氣清滑，故當於未刺之先，及既刺之後，但以藥熨，則經通汗出，而寒痹可除矣。）
起步內中，無見風每刺必熨，如此病已矣，此所謂內熱也。
（刺後起步於密室內中，欲其氣血行，而慎避風寒也。凡此者，皆所謂內熱之法。）
治之以馬膏，膏其急者，以白酒和桂，以塗其緩者。
以桑鉤鉤之，治季春痹。
靈樞經筋篇曰：足陽明之筋病，足中趾支脛轉筋，腳跳堅。
（本經之筋，起於中趾，結於跗上。邪外上行，加於輔骨，上結於膝外廉。其直者上循、，結於膝也。跳者，跳動。堅者，堅強也。）
伏兔轉筋髀前腫，？（癲同）疝，腹筋急。
（其直者上循伏兔，結於髀聚於陰器，上腹而布也。）
引缺盆及頰，卒口僻。
急者目不合，熱則筋縱目不開。
頰筋有寒則急，引頰移口。
有熱則筋弛縱緩不勝收，故僻。
（僻，歪斜也。其筋自缺盆，上頸頰。挾口，上合於太陽。太陽為目上綱，陽明為目下綱。故凡目之不合不開，口之急縱歪僻者，皆足陽明之筋病。寒則急而熱則緩也。）
治之以馬膏，膏其急者，以白酒和桂，以塗其緩者。
以桑鉤鉤之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等。
以膏熨急頰，且飲美酒，啖（音淡美）炙肉。
不飲酒者，自強也，為之三拊（音府）而已。
（馬膏，馬脂也。口頰、僻，乃風中血脈也。手足陽明之筋絡於口，會太陽之筋絡於目。寒則筋急而僻，熱則筋緩而縱。故左中寒，則逼熱於右。右中寒，則逼熱於左。寒者急而熱者緩也，急者皮膚頑痹，營衛凝滯，治法急者緩之，緩者急之。故用馬膏之甘平柔緩，以摩其急，以潤其痹，以通其血脈。用桂酒之辛熱急束，以塗其緩，以和其營衛，以通其經絡。桑能治風痹，通節竅，以桑鉤鉤之者，鉤正其口也。復以生桑火炭，置之地坎之中，高下以坐等者，欲其深淺適中，便於坐而得其暖也。然後以前膏熨其急頰，且飲之美酒，啖之美肉，皆助血舒筋之法。病在上者，酒以行之，甘以助之也。雖不善飲，亦自強之。三拊而已，言再三拊摩其患處，則病自已矣。）
治在燔針劫刺。
以知為數，以痛為輕輸，名曰季春痹也。
（足陽明正盛之經，應三月之氣也。）
以千里水煮秫米半夏湯，治目不瞑，靈樞邪客篇。
黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然。
（邪氣感人，令人寐無從生，故云不臥出也。）
伯高曰：五穀入於胃也，其糟粕（音朴）津液宗氣，分為三隧（音遂）。
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。
（隧，道也。糟粕之道，出於下焦。津液之道，出於中焦。宗氣之道，出於上焦，故分為三隧。喉嚨為肺之系，而下貫於心，故通宗氣而行呼吸。）
營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。
（營氣出於中焦，中焦受水穀之精，泌其津液，變化以為血脈。外而四肢，內而臟腑，無所不至。故其營運之數，與刻數皆相應焉。泌，音秘，泉水貌。）
衛氣者，出其悍氣之剽疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝行於陽，夜行於陰。常從足少陰之分間，行於五臟六腑。
（衛氣？疾滑利，不能入於脈中，故先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。晝行於陽，常從足太陽始。夜行於陰，常從足少陰始。）
今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰。
行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躋陷，不得入於陰，陰虛，故目不瞑。
（邪氣逆於臟腑，則衛氣不得入於陰分，故偏盛於陽。陽偏盛，則陽躋陷。陷者，受傷之謂。陽盛陰虛，故目不瞑。蹺有五音，蹺、皎、喬、腳、又極虐切。）
黃帝曰：善。治之奈何？
伯高曰：補其不足，瀉其有餘。
（此刺治之補瀉也。補其不足，即陰蹺所出，足少陰之照海也。瀉其有餘，即陽蹺所出，足太陽之申脈也。若陰盛陽虛而多臥者，自當補陽瀉陰矣。）
調其虛實，以通其道，而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。
（謂既刺之後，仍當用藥以治之。凡不臥之證，有邪實者，多屬外因。有營虛者，多屬內因。此半夏湯一法，蓋專為邪實者設爾。）
黃帝曰：善。
此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也，愿聞其方。
伯高曰：其湯方以流水千裡以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪。
（古今量數不同，大約古之黍量一斗，合今之鐵斛數三升二合。然則云八升者，即今之二升五合六勺。云五升者，即今之一升六合許爾。）
火沸，置秫（音術）米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半。
（火沸者，先以火沸其水，而後置藥於中也。秫即黃米，乃梁米粟米之小者也。味甘微寒，能利大腸，治陽盛陰虛，夜不得臥。半夏味辛性溫，能和胃散邪，除腹脹，目不得瞑，故並用之。秫米一升，約今之三合二勺。半夏五合，約今之一合六勺。炊至一升半，約今之四合八勺也。）
去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益以知為度。
故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣。
久者，三飲合豕膏，冷食，治猛疽。
【靈樞癰疽篇】
黃帝曰：愿盡聞癰疽之形與忌曰名。
岐伯曰：癰發於嗌中，名曰猛疽。
猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽，半日死，其化為膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日已。
（猛疽，言為害之急也。若膿已瀉，當服豕膏，可以愈之，即豬脂之煉淨者也。萬氏方，治肺熱暴喑，用豬脂一斤，煉過。入白蜜一斤，再煉少頃，濾淨冷定。不時挑服一匙，即愈。肘後方，治五種疸疾，用豬脂一斤，溫熱服，日三，當利乃愈。千金方，治小便不通，豬脂一斤，水二升，煎三沸，飲之立通。治關格閉塞，豬脂薑汁各二升，微火煎至二升，下酒五合，和煎分服。陳文中方，治痘瘡便閉，用肥豬膘一塊，水煮熱，切如豆大，與食。自然臟腑滋潤，痂、易落，無損於兒。心鏡方，治上氣咳嗽，豬肪四兩，煮百沸，切和醋醬食之。若無疾服此，最能潤肺潤腸，即是豕膏之屬。老人痰嗽不利，及大腸秘結者，尤宜用之。）
銼？草根各一升，煮飲，治敗疵。
【靈樞癰疽篇】
岐伯曰：癰發於脅，名曰敗疵。
敗疵者，女子之病也。
灸之，其病大癰膿。
治之，其中乃有生肉，大如赤小豆。
銼？（音陵）
（同翹）草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強飲濃衣，坐於釜上，令汗出至足已。
（？，芰也。？，連翹也。二草之根，俱能解毒，故各用一升。大約古之一升，得今之三合有零，以水一斗六升，煮取三升，其折數類此，馬玄台曰：？即今之連翹也。以連翹及草根煮汁以強飲之。）
雞矢醴，治鼓脹，素問腹中論。
（平素所講問，是謂素問。）
黃帝問曰：有病心腹滿，旦食不能暮食，此為何病？
岐伯對曰：名為鼓脹。
（心腹留滯脹滿，不能再食，其脹如鼓，故名鼓脹。）
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。
（一劑已知其效，二劑可已其病。王冰云：本草雞屎利小便，並不治蠱脹，今方法當用湯漬服之爾。李時珍曰：鼓脹生於濕熱，亦有積滯成者。雞屎能下氣消積，通利大小便，故治鼓脹有殊功，此岐伯神方也。醴者，一宿初來之酒醅也。又按范汪方云：宋青龍中司徒吏顏奪女苦風疾，一髀偏痛，一人令穿地作坑，取雞尿荊葉燃之，安脛入坑中熏之，有長蟲出，遂愈也。普濟方云：治鼓脹旦食不能暮食，由脾虛不能制水，水反勝土，水穀不運，氣不宣流，故令中滿，其脈沉實而滑，宜雞矢醴主之。何大英云：諸腹脹大，皆屬於熱，精氣不得滲入膀胱，別走於腑，溢於皮裡膜外，故成脹滿。小便短澀，雞矢性寒利小便，誠萬全不傳之寶也。用臘月干雞矢白半斤，袋盛，以酒醅一斗，漬七日，溫服三杯，日三，或為末服二錢亦可。正傳云：用羯雞矢一升，研細，炒焦色，地上出火毒，以百沸湯淋汁，每服一大盞。調木香檳榔末各一錢，日三服，以平為度。又按醫鑒等書云：用干羯雞矢八合，炒微焦，入無灰好酒三碗，共煎干至一半許，用布濾取汁，五更熱飲，則腹鳴，辰巳時行二三次，皆黑水也。次日覺足面漸有縐紋，又飲一次，則漸縐至膝上，而病愈矣。凡鼓脹由於停積及濕熱有餘者，宜用之，挾虛者禁之。吳鶴皋曰：朝寬暮急，病在營血。雞矢穢物，從陰化，可入營血。）
帝曰：其時有復發者，何也？
（脹病多反復也。）
岐伯曰：此飲食不節，故時有病也。
（鼓脹之病，本因停滯，故不可復縱飲食也。）
雖然，其病且已時，故當病氣聚於腹也，（言雖是飲食不節，時有病者，又有病且已之後，其根未盡拔除，病氣重聚於腹，亦復發焉。）
治之以蘭，除陳氣也，治脾癉，素問奇病論。
帝曰：有病口甘者，病名謂何，何以得之？
岐伯曰：此五氣之溢也，名曰脾癉。
（五氣，五味之所化也。癉，熱病也。）
夫五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。
（脾主為胃行其津液者也，故五味入胃，則津液在脾，脾屬土，其味甘，脾熱則口甘爾。）
此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。
肥者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。
（肥者味濃助陽，故能生熱。甘者性緩不散，故能留中。熱留不去，久必傷陰。其氣上溢，故轉為消渴之病。）
治之以蘭，除陳氣也。
（蘭草性味甘寒，能利水道。辟不祥，除胸中痰癖，其氣清香，能生津止渴，潤肌膚，故可除陳積蓄熱之氣。按蘭草俗名省頭草，即澤蘭之一類二種，有以為即山蘭葉，李時珍辨正之，詳載本草從新澤蘭下。）
以四烏?骨，一?茹，二物合並，丸以雀卵，飲以鮑魚汁，治血枯，素問腹中論。
帝曰：有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊（音騷）臭，出清液先唾血，四支清，目眩，時時前後血，病名謂何，何以得之？
（支滿者，滿如支膈也。肺主氣，其臭腥。肝主血，其臭臊。肺氣不能平肝，則肝肺俱逆於上，濁氣不降，清氣不升，故聞腥臊而吐清液也。口中唾血，血不歸經也。四支清冷，氣不能周也。頭目眩暈，失血多而氣隨血去也。血氣既亂，故於前陰後陰，血不時見，而月信反無期矣。）
岐伯曰：病名血枯，此得之年少時，有所大脫血。
若醉入房，中氣竭，肝傷，故月事衰少不來也。
（血枯者，月水斷絕也。致此之由，其源有二。一則以少時有所大脫血，如胎產既多，及崩淋吐衄之類。一則以醉後行房，血盛而熱，因而縱肆，則陰精盡泄，精去則氣去，故中氣竭也。夫腎主閉臟，肝主疏泄，不惟傷腎，而且傷肝。及至其久，則三陰俱虧，所以有先見諸症，如上文所云，而終必至於血枯，則月事衰少不來也。此雖以女子為言，若丈夫有犯前證，亦不免為精枯之病，則勞損之屬皆是也。）
帝曰：治之奈何，復以何術？（復者，復其血氣之原也。）
岐伯曰：以四烏賊骨，一茹二物並合之，丸以雀卵，大如豆。以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸中，及傷肝也。
（烏茹，即蘭茹，王冰言取其能散惡血以通經脈。雀，即麻雀也。雀卵氣味甘溫，能補益精血，主男子陰痿不起，故可使多精有子，及女子帶下，便溺不利。後飯者，先藥後飯也。鮑魚，即今之淡干魚也。諸魚皆可為之，惟石首鯽魚者為勝，其氣味辛溫無毒。魚本水中之物，故其性能入水臟，通血脈，益陰氣，煮汁服之，能同諸藥通女子血閉也。以上四藥，皆通血脈。血主於肝，故凡病傷肝者，亦皆可用之。蘇頌曰：本草諸藥並不治血枯，而經法用之，是攻其所生所起爾。時珍曰：今人知雀卵能益男子陽虛，不知能治女子血枯，蓋雀卵益精血爾。按?茹，甲乙經及太素，新校正李氏綱目，俱作蘭茹，獨張景岳以為即茜草也。以茜草一名茹?，能止血治崩，又能活血通經脈也，存之以備參考。）
以生鐵洛為飲，治陽厥，素問病能論，帝曰：有病怒狂者，此病安生？
（怒狂者，多怒而狂也，即罵詈不避親疏之謂。）
岐伯曰：生於陽也。（生於陽氣之逆也。）
帝曰：陽何以使人狂？
岐伯曰：陽氣者，暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。
（陽氣宜於暢達，若暴有折挫，不得剖決，故令善怒而狂。三陽之氣，厥逆上行，故名曰陽厥。）
帝曰：何以知之？
岐伯曰：陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大疾，此其候也。
（陽明常動者，謂如下關、地倉、大迎、人迎、氣衝、衝陽之類，皆有脈常動者也。巨陽少陽不動者，謂巨陽惟委中、昆侖，少陽惟聽會、懸盅，其脈雖微動，而動不甚也。於其不甚動者，而動且大疾，則其常動者更甚矣。此即陽厥怒狂之候。）
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：奪其食即已。
夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。
（五味入口而化於脾，食入於陰也。藏於胃以養五臟氣，長氣於陽也。食少則氣衰，故節奪其食，不使胃火復助陽邪，則陽厥怒狂者可已。）
使之服以生鐵洛為飲，夫生鐵洛者，下氣疾也。
（生鐵洛者，即爐冶間錘落之鐵屑。用水研浸，可以為飲。其屬金，其氣寒而重，最能墜熱開結，平木火之邪，故可以下氣疾，除怒狂也。凡藥中用鐵精鐵華粉針砂鐵鏽水之類，皆同此意。）
以澤瀉術各十分，麋銜五分，合以三指撮為後飯，治酒風，素問病能論。
帝曰：有病身熱懈惰，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？
岐伯曰：病名曰酒風。
（此即風論中所謂漏風也。酒乃曲、熱藥所成，故令身熱。濕熱傷筋，縱而不收持，故懈惰。濕得熱而蒸，故多汗。多汗則氣屢泄而衛虛，故惡風而少氣。因酒得風而病，故曰酒風。）
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：以澤瀉術各十分，麋銜五分，合以三指撮為後飯。
（澤瀉味甘咸，性微寒，能滲利濕熱。朮甘苦氣溫，能補中燥濕止汗。麋銜，即薇銜，一名無心草。南人呼為吳風草，即鹿銜草。蓋麋鹿一類也。味苦微寒，主治風濕。十分者，倍之也。五分者，減半也。合以三指，用三指撮合，以約其數，而為煎劑也。飯後藥先，故曰後飯。）
其左角之發方一寸，燔治，飲以美酒，治尸厥。素問繆刺論曰：邪客於手足少陰太陰足陽明之絡，此五絡，皆會於耳中，上絡左角。
（邪客於手少陰心經，足少陰腎經，手太陰肺經，足太陰脾經，足陽明胃經，此五絡皆會於耳中，上絡於左耳之額角。）
五絡俱竭，令人身脈皆動，而形無知也。
其狀若尸，故曰尸厥。
（五絡俱竭，陰陽離散也。身脈皆動，筋惕肉、也。上下離竭，厥逆氣亂，昏憒無知，故名尸厥。）刺其足大趾內側爪甲上，去端如韭葉。（足太陰之井，隱白穴也。）
後刺足心，（足少陰之井，涌泉穴也。）後刺足中趾爪甲上各一、。
（足陽明之井，厲兌穴也。、，委偉二音，刺瘢也。）後刺手大指內側，去端如韭葉。
（手太陰之井，少商穴也。）後刺手心主，手厥陰之井，中衝穴也。
上文五絡未及手心主，而此刺之，和胸中也。）
少陰銳骨之端，各一、，立已。
（謂神門穴，手少陰之、也。）
不已，以新校正云，按陶隱居謂吹其左耳極三度，復吹其右耳三度也。）?其左角之發方一寸，燔治，飲以美酒一杯。
不能飲者，灌之立已。
（發，剃同。左角之發，五絡之血余也。燔治燒制為末也，飲以美酒，助藥力行血氣也。補以其類，故可使尸厥立已。）
小金丹，治五疫，素問遺篇刺法論。
黃帝曰：余聞五疫之至，皆相傳易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者。
五疫，即五運疫癘之氣。如何可得不相移易者，謂得其往，氣出於腦，即不邪干。
（疫癘，乃天之邪氣。若吾身正氣內固，則邪不可干，故不相染也。天牝，鼻也。鼻受天之氣，故曰天牝。老子謂之玄牝，是亦此義。氣自空虛而來，亦欲其自空虛而去，故曰避其毒瓦斯。天牝從來，復得其往也。蓋以氣通於鼻，鼻連於腦中，流布諸經，令人相染矣。氣出於腦為嚏，或張鼻泄之，則邪從鼻出，毒瓦斯可令散也。）
氣出於腦，即先想心如日。
（日為太陽之氣，應人之心。想心如日，即所以存吾之氣。壯吾之神，使邪不能犯也。）
欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木。
（心之所至，氣必至焉。故存想之，則神有所注，而氣可王矣。左行於東，化作林木之壯，所以壯肝氣也。）
次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲。
（所以狀肺氣也。）
次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明。
（所以壯心氣也。）
次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水。
（所以狀腎氣也。）
次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。
（所以壯脾氣也。）
五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。
（煌煌，輝耀貌。天行疫癘，傳染最速。故當謹避之如此。）
又一法於立春之日，日未出而吐之。
（舊注曰，用遠志去心，以水煎之，飲二盞，吐之不疫。）
又一法於雨水日後，三浴以藥泄汗。
（謂以祛邪散毒之藥，煎湯三浴，以泄其汗也。）
又一法小金丹方，辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩。（以金箔同研之，可為細末。）同入合中，外固了，地一尺築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤、之也，七日終，（常令火不斷。）候冷七日取，次日出合子。
埋藥地中七日，取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大。
每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒無疫干也。
（合子，即磁罐之屬。順日研之，謂左旋也。按此遺篇之言，乃出後人增附，法非由古，未(此處缺文）
【卷一上 治氣門】
【栝蔞薤白白酒湯】
（金匱、治胸痹，喘息咳唾，胸背痛，短氣，寸口脈沉而遲，關上小緊數。）
栝蔞（一枚）、薤白（三兩）、白酒（四升）此上焦膻中藥也。
（膻中，兩乳中間。經曰：膻中者，臣使之官，喜樂出焉。）
喻嘉言曰：胸中陽氣，如離照當空，曠然無外。設地氣一上，則窒塞有加。故知胸痹者，陰氣上逆之候也，仲景微則用薤白白酒以益其陽，（薤葉光滑，露亦難佇，故曰薤露。其性滑泄，能通氣滯，故胸痹下重並用之。）
甚則用附子乾薑以消其陰。
世醫不知胸痹為何病，習用豆蔻、木香、訶子、三棱、神麯、麥芽等藥，坐耗其胸中之陽，亦相懸矣。
栝蔞薤白白酒湯，加半夏，名栝蔞薤白半夏湯。
（金匱）治胸痹不得臥，心痛徹背。
〔徐忠可曰：胸痹而加以不得臥，此支飲之兼證。又心痛徹背，支飲原不痛，飲由胸痹而痛應背，故即前方加半夏以去飲下逆（此條若無心痛徹背，竟是支飲矣。）〕
除白酒，加枳實厚朴桂枝，名枳實薤白桂枝湯。
（金匱）治胸痹心中痞，留氣結在胸，胸滿，脅下逆，搶心。
（徐忠可曰：胸痹而加以心中痞胸滿，似痞與結胸之象。乃上焦陽微，而客氣動膈也。注云，留氣結在胸，即客氣也。更脅下逆搶心，是不獨上焦虛，而中焦亦虛，陰邪得以據之，為逆為搶。故於薤白栝蔞，又加枳朴以開其結，桂枝行陽以疏其肝。又曰人參湯亦主之者，病由中虛，去其太甚，即可補正以化邪也。胸痹之虛，本陽氣微，非營氣虛也。陽無取乎補，宣而通之。即陽氣暢，暢則陽盛矣。故薤白方以行陽為主，不取補也。此曰人參湯亦主之，因脅下逆由中氣虛，故兼補中爾。人參湯即理中湯等分，而用乾薑者爾。）
【四君子湯】
治一切陽虛氣弱。
脈來虛軟，脾衰肺損，飲食少思，體瘦而黃，（或痿白無采。）皮聚毛落，言語輕微，四肢無力，及脾胃不和，泄痢虛飽。
人參、白朮（土炒）、茯苓（二錢）、甘草（一錢）、加薑棗。
人參甘溫，大補元氣為君。
白朮苦溫，燥脾補氣為臣。
茯苓甘淡，滲濕瀉熱為佐。
甘草甘平，和中益土為使。
氣足脾運，飲食倍進，則余臟受蔭而色澤身強矣。
加陳皮以理氣散逆，名異功散，（錢氏）調理脾胃。
四君子湯再加半夏以燥濕除痰，名六君子湯。
治脾胃氣虛，飲食不進，致成痰癖，不時咳唾，或胃氣虛寒，動成嘔惡。
【香砂六君子湯】
凡虛瘧及諸病後，（惟真陰虧損者，大忌用此培土之劑以伐腎水。）六君子湯加香附砂仁，名香砂六君子湯。
治虛寒胃痛，或腹痛泄瀉。
六君子加竹瀝麥冬，治四肢不舉。（脾主四肢。）
【四獸飲】
六君子加烏梅草果等分，薑棗煎。名四獸飲。（三因和四臟以輔脾。故名。）
治五臟氣虛，七情兼並，結聚痰飲，與衛氣相搏，發為瘧疾，亦治瘴瘧。
【十味人參散】
六君子加柴胡葛根黃芩白芍，名十味人參散。
治虛熱潮熱，身體倦怠。
加黃、山藥，亦名六君子湯。
為病後調理，助脾進食之劑。
加棗仁（炒）治振悸不得眠，（胡洽居土）加薑汁竹瀝治半身不遂，在右者屬氣虛，亦治痰厥暴死。
【七味白朮散】
加木香藿香干葛，名七味白朮散。
（錢氏）治脾虛肌熱，泄瀉，虛熱作渴。
（參朮干葛。皆能生津。）楊仁齊再加五味柴胡，治消渴不能食。
除人參加白芍，名三白湯。
調理內傷外感，治虛煩或渴或泄。
【六神散】
加山藥扁豆，薑棗煎，名六神散。
（陳無擇）治小兒表熱去後，又發熱者。
（世醫到此，盡不能曉。或再用涼藥，或再解表，或謂不治。此表裡俱虛，氣不歸元，而陽浮於外，所以再熱，非熱證也。宜此東加粳米，和其胃氣，則收陽歸內，而身涼矣。挾寒者，加肉桂。兼陰虛，加熟地。）
【八珍湯】
四君合四物，名八珍湯。
治氣血兩虛，及胃損飲食不為肌膚。
【十全大補湯】
若傷之重者，真陰內竭，虛陽外鼓，諸證蜂起，則於四物四君之中，又加黃、以助陽固表，加肉桂以引火歸元，名十全大補湯。
（金匱曰。虛者十補。勿一瀉之。此湯是也。）
【大防風湯】
十全大補加防風為君，再加羌活附子杜仲牛膝，名大防風湯，治鶴膝風。
十全大補去川芎加陳皮，名溫經益元散。
（節庵）治汗後頭眩心悸，筋惕肉、，或汗出不止，或下後下利不止，身體疼痛。
（太陽宜汗，汗多則亡陽，故有眩悸、惕之證。陽明宜下，下多則亡陰，故有下利身痛之證。）
【補中益氣湯】
（東垣）、治煩勞內傷，身熱心煩，頭痛惡寒，懶言惡食，脈洪大而虛，氣短而渴；或陽虛自汗。
（宜本東加麻黃根浮小麥，升柴俱宜蜜水炒過。）或氣虛不能舉元，致瘧痢脾虛，久不能愈，一切清陽下陷，中氣不足之證。
黃？（蜜炙錢半）、人參、甘草（炙一錢）、白朮（土炒）、陳皮（留白）、當歸（五分）、升麻、柴胡（三分）、薑三片。
棗二枚，〔東垣原方。黃、只有一錢，其余各三分。
立齊常用參、錢半，白朮當歸一錢，陳皮七分，升柴五分。
如病甚者，參、或三錢五錢，隨證加用。（東垣取輕清上升，故數分少。立齊每以濟危急，故隨證加多）
高鼓峰曰：凡六經內傷感證，及暑月勞倦發熱，汗出不止者，但用本方加白芍一錢。
痢疾腹痛已除，瀉猶未止，是脾氣下陷也，加酒炒白芍三錢。
瘧疾發久，形體、羸，胃中有痰飲者，加半夏一錢。
或內有火熱，可加黃芩一錢。
凡婦女胎前氣虛，以致胎動不安，小產崩漏，或產後血虛發熱，但加酒炒白芍二錢。
此方凡屬中宮虛損，病後失調，無不相宜。
倪氏曰：七情內傷，脾胃先病，治先脾土，此方是也。
如血不足加當歸，精神短少加人參五味，肺熱咳嗽去人參，干嗌加葛根。
（風藥多燥，葛根獨能止渴者，以其能升胃中清氣，入肺而生水爾。）
頭痛加蔓荊子，痛甚加川芎，腦痛加、本細辛。
風濕相搏，一身盡痛，加羌活防風。
有痰加半夏生薑，胃寒氣滯加青皮蔻仁木香益智。
腹脹加枳實厚朴木香砂仁，腹痛加白芍甘草。
熱痛加黃連，能食而心下痞加黃連。
咽痛加桔梗，有寒加肉桂，濕勝加蒼朮。
陰火加黃柏知母，陰虛去升柴，加熟地山茱山藥，大便秘加酒煨大黃。
咳嗽，春加旋覆款冬，夏加麥冬五味，秋加麻黃黃芩，冬加麻黃。
不去根節，天寒加乾薑。
泄瀉去當歸，加茯苓蒼朮益智。
如冬月惡寒發熱無汗，脈浮而緊加麻黃，若脈浮而緩有汗加桂枝芍藥。
（東垣此方，原為感證中有內傷一種。故立此方以補傷寒書之所未及，非補虛方也。今感證家多不敢用，而以為調理補虛服食之藥，則謬矣。調理補虛，乃通其意而轉用之者爾。）
肺者氣之本，黃、補肺固表為君。脾者肺之母，（土能生金，脾胃一虛，肺氣先絕。）
人參甘得甘溫以益元氣，而虛熱自退，故亦謂之瀉。）
白朮燥濕強脾，當歸和血養陰為佐，（補陽宜兼和陰。不然則已亢。）升麻以升陽明清氣，（右升而復其本位。）柴胡以升少陽清氣，（左旋而上行。）
陽升則萬物生，清升則濁陰降。加陳皮者，以通利其氣。（陳皮同補藥則補，獨用則瀉脾。）
生薑辛溫，大棗甘溫，用以和營衛，開腠理，致津液。
諸虛不足，先建其中。
中者何，脾胃是也。
加炒芩神麯，名益胃升陽湯。
治婦人經水不調，或脫血後食少水瀉。（東垣曰：脫血益氣，古聖之法也，故先補胃以助生發之氣。）去白朮，加草蔻神麯半夏黃柏，名升陽順氣湯。
治飲食勞倦所傷，滿悶短氣，不思食，不知味，時惡寒。
（東垣曰：升麻柴胡，味薄性陽，引脾胃清氣行於陽道，以滋春氣之和。又引參、甘草上行，充實腠理，使衛外為固。凡補脾胃之藥，多以升陽補氣名之者此也。又曰：但言補之以辛甘溫熱之劑，及味之薄者，諸風藥是也。此助春夏之升浮者也，此便是瀉秋收冬藏之藥也。在人之身，乃肝心也。但言瀉之以酸味寒涼之劑，並淡味滲泄之藥，此助秋冬之沉降者也，此便是瀉春生夏長之藥也。在人之身，肺腎是也。吳鶴皋曰：升柴辛甘升其清，清升則陽氣順矣。柏皮苦寒降其濁，濁降則陰氣順矣。參、當歸甘草補其虛，虛補則正氣順矣。半夏陳皮利其膈，膈利則痰氣順矣，豆蔻神麯消其食，食消則穀氣順矣。）
加蒼朮倍分，半夏黃芩益智各三分，名參朮益胃湯。
治內傷勞倦，燥熱，短氣，口渴無味，大便溏黃。
除當歸白朮，加木香蒼朮，名調中益氣湯。
治脾胃不調，胸滿肢倦，食少短氣，口不知味，及食入反出。
加白芍五味，亦名調中益氣湯。
（以上俱東垣方）治氣虛多汗，余治同前。
（本方純用甘溫，所謂勞者溫之，損者溫之。此加白芍五味之酸，以收耗散之氣。有發有收，此東垣別開一路，以廣補中之妙者乎。）
加羌活防風細辛川芎，名調營養衛湯。
（節庵）治勞力傷寒，頭痛身熱，惡寒微渴，汗出身痛，脈浮無力。
加白芍細辛川芎蔓荊，名順氣和中湯。
（寶鑒）治清陽不升，頭痛惡風，脈弦微細。
加黃柏生地，名補中益氣加黃柏生地湯。
治陰火乘陽，發熱晝甚，自汗短氣，口渴無味。
【代赭旋覆湯】
（仲景）、治傷寒發汗若吐若下，解後，心下痞硬，噫氣未除。
（汗吐下後，大邪難解，胃氣弱而不和，虛氣上逆，故痞硬。噫氣，即俗所謂噯氣也。）並善治反胃，噎食，氣逆不降。
旋覆花、甘草（三兩）、半夏（半升）、人參（二兩）、代赭石（一兩）、生薑（五兩）大棗（十二枚）
喻嘉言曰：此亦伏飲為逆，但因胃氣虧損，故用法以養正，而兼散余邪。
大意在噫氣不除，上既心下痞硬，更加噫氣不除，則胃氣上逆，全不下行，有升無降，所謂弦絕者其聲嘶，土（此處缺文）
【升陽益胃湯】
（東垣）、治脾胃虛弱，怠惰嗜臥。
時值秋燥令行，濕熱方退，體重節痛，口苦舌乾，心不思食，食不知味。
大便不調，小便頻數。兼見肺病，洒淅惡寒，慘慘不樂，乃陽氣不升也。
黃?（二兩）、半夏、甘草（炙）、人參（一兩）、白芍（炒）、羌活、獨活、防風（五錢。以其秋旺，故以辛溫瀉之。）、陳皮（四錢留白）、白朮（土炒）、茯苓（小便利不渴者，勿用。）、澤瀉（無淋勿用）、柴胡（三錢）、黃連（二錢）、每三錢，薑棗煎。（列證云，治秋燥，此方殊為不合。）
六君子助陽益胃，補脾胃之上藥也。
加黃、以補肺而固衛，芍藥以斂陰而調營。羌活獨活防風柴胡以除濕痛，（羌活除百節之痛。）而升清陽。
茯苓澤瀉以瀉濕熱，而降濁陰。
少佐黃連，以退陰火。
補中有散，發中有收。使氣足陽生，自正旺而邪服矣。
【補脾胃瀉陰火升陽湯】
（東垣）、治飲食傷胃，勞倦傷脾，火邪乘之，而生大熱。右關脈緩弱，（脾虛）或弦，（木克土）或浮數。
（東垣曰：濕熱相合，陽氣日虛，不能上升。脾胃之氣，下流肝腎，是有秋冬而無春夏也。惟瀉陰火升陽氣，用味薄風藥升發，則陰不病而陽氣生矣。）
黃？、蒼朮（泔浸炒）、甘草（炙）、羌活（一兩）、升麻（八錢）、柴胡（兩半）、黃連（酒炒五錢）柴胡升麻羌活，助陽益胃，以升清氣。
人參蒼朮黃、甘草，益氣除濕，以補脾胃。
黃芩黃連（此處缺文）
【橘皮竹茹湯】
（金匱）？治久病虛羸，嘔逆不已。
（胃寒則嘔，胃熱亦嘔，有停痰，有積飲，皆作嘔。此為久病虛火上逆而乾嘔者。）亦治吐利後，胃虛噦逆。
橘皮、竹茹（二升）、甘草（五兩）、人參（一兩）、生薑（半斤）、大棗（三十枚）
徐忠可曰：此胃虛而沖逆為噦，然非真元衰弱之比。
故以參甘培胃中元氣，而以橘皮竹茹，一寒一溫，下其上逆之氣。
以薑棗宣其上焦，使胸中之陽，漸暢而下達。
謂上焦固受氣於中焦，而中焦亦稟承於上焦，上焦既宣，則中氣自調也。
加半夏麥冬赤茯枇杷葉，亦名橘皮竹茹湯。
【丁香柿蒂湯】
（嚴氏）、治久病呃逆。因於寒者。
丁香、柿蒂（二錢）、人參（一錢）、生薑（五片）、一方加陳皮半夏茯苓甘草良薑。
丁香泄肺溫胃而暖腎，生薑去痰開鬱而散寒，柿蒂苦澀而降氣，人參所以輔真氣，使得展布也。
（朱丹溪曰：人之陰氣，因胃為養，土傷則木挾相火，直沖清道而上，作呃逆。古人以為胃寒，用丁香柿蒂，不能清痰利氣，惟助火而已。李時珍曰：朱氏但執以寒治熱，矯枉之過矣。按古人治陰呃，每用桂附乾薑吳萸丁香茴香諸辛熱藥，多有收效者，治陽呃用橘紅竹茹湯，玉機微義曰：呃逆本由陰氣已虛，陽火暴甚，直沖而上。出於胃，入於肺而作聲。東垣用涼藥者，所以瀉熱降火也。若陰症呃逆，以陰氣先消，陽火亦竭，浮於胸中，亦欲散也。故不用寒藥，而反以溫藥養胃，留其陽氣，胃氣和則愈，陽生則陰長之說也。）
除人參生薑加竹茹橘紅，名丁香柿蒂竹茹湯，又名橘紅竹茹湯，治陽呃。
（或問治陽呃者，何以不用知柏。吳鶴皋曰：此少陽虛邪，非實邪也，故用柿蒂竹茹之味薄者主之。若知柏味濃，則益戕其中氣，痞塞不益甚乎，古人蓋深權之矣。）除人參生薑，亦名丁香柿蒂湯。
嚴（此處缺文）
【四磨湯】
（嚴氏）、治七情氣逆，上氣喘急，悶開不食。
（怒則氣上，思則氣結，憂愁不已。氣多厥逆，重則眩仆，輕則上氣喘急，滿悶妨食。）
檳榔、沉香、烏藥、人參、等分。
濃磨煎三四沸，溫服。
一方人參易枳殼，一方去參加枳實木香。白酒磨，名五磨飲。治暴怒卒死。（名曰氣厥。）
氣上宜降之，故用檳榔沉香。（檳榔性如鐵石，沉香入水獨沉，故皆能下氣。）氣逆宜順之，（此處缺文）
【舉元煎】
（景岳）、治氣虛下陷，血崩血脫，亡陽垂危等證。
有不利於歸熟等劑，而但宜補氣者以此主之。
黃？（炙）、人參（三五錢）、白朮（炒）、甘草（炙一二錢）、升麻（炒五七分）、如兼陽氣虛寒者（此處缺文）
【獨參湯】
諸虛氣弱，脈微危急，及大失血者，此方主之。
（血脫者須益其氣，蓋有形之血，不能速生，無形之氣，所當急固，陽生則陰長也。）
方見卷十二下救急門、有痰者加薑汁或竹瀝，煩躁者加童便，（虛而有火。）身寒者加附子。
人參得天地沖和之氣以成形，故用之以補沖和之氣，使其一息尚存，則可以次第而療諸疾。
是以病之危急而虛者，良醫以氣為首務也。
【卷一 下 理血門】
【四物湯】
治一切血虛，及婦人經病。
（月經先期為熱，後期為寒，為虛，為郁，為痰。丹溪曰：經水者，陰血也。陰必從陽，故其色紅。上應於月，其行有常，故名曰經。為氣之配，因氣而行，成塊者，氣之凝。將行而痛者，氣之滯。行後作痛者，氣血俱虛也。色淡，亦虛也。錯經妄行者，氣之亂。紫者，氣之熱，黑則熱之甚也。今人見紫黑作痛成塊，率指為風冷乘之，而用溫熱之劑，禍不旋踵矣。經曰：亢則害，承乃制。熱極則兼水化，所以熱則紫，甚則黑也。若曰風冷，必須外得。設或有之，十不一二也。玉機微義曰：寒則凝而不行，既行而紫黑，故知非寒也。）
當歸（酒洗）、生地（三錢）、芍藥（二錢）、芎、（錢半）、如涼血，心加黃連，肝條芩，肺枯芩，大腸實芩，膽黃連，腎膀胱黃柏，脾生地，胃大黃，三焦地骨，心包絡丹皮，小腸梔子木通。
如清氣，心與包絡加麥冬，肺枳殼，肝柴胡青皮，脾白芍，胃干葛石膏，大腸三焦連翹，小腸赤茯，膀胱滑石琥珀，血虛加龜板，血燥加人乳，血瘀加桃仁紅花韭汁童便行之。
暴血加薄荷元參散之，血不止加炒蒲黃京墨，久不止加升麻引血歸經。
婦人經血紫黑，脈數為熱，加芩連。
血淡脈遲為寒，加桂附。
人肥有痰，加半夏南星橘紅。
人瘦有火，加黑梔知母黃柏。
郁者加木香砂仁蒼朮神麯，瘀滯加桃仁紅花延胡肉桂。
氣虛加參？，氣實加枳朴。
（以上乃舊時加用法，切不可執。）當歸辛苦甘溫，入心脾生血為君。
生地甘寒，入心腎滋血加黃柏知母，名知柏四物湯。
再加玄參，名滋陰降火湯。
治陰虛有火，知柏四物蜜丸，名坎離丸。
治陰虛嗽血。
加黃連胡黃連，名二連四物湯。
（元戎）治氣旺血虛。
五心煩熱，熱入血室，夜分發熱。
（血室，衝脈也。沖為血海，晝靜夜劇。陽陷陰中，名熱入血室。）加黃柏黃芩甘草，名三黃四物湯。
治陰虛潮熱。
加桃仁紅花，名元戎四物湯。
治血結便秘撲損瘀血。
加羌活防風，（一用秦艽）名治風六合湯。
治風虛眩暈。
風秘便難，蜜丸，名補肝丸。
（肝以散為補。）加木香檳榔，名治氣六合湯。
治血虛氣滯，或血氣上衝。
加羌活天麻，蜜丸，名神應養真丹。
治足厥陰經，受風寒暑濕癱瘓不遂，語言謇澀，及血虛香港腳，加桃仁紅花竹濕瀝薑汁，治半身不遂，在左者屬瘀血。
（瘀血不去，則新血不生。故用桃仁紅花，活血去瘀。加薑汁竹瀝者，以痰無分左右也。）去白芍加防風，名防風當歸散，治發汗過多。
而成痙證，宜去風養血，去地黃加乾薑，名四神湯。
治婦人血虛心腹、痛。（？音鳩。又音絞。急痛也。）加艾葉四製香附，（童便鹽水酒醋各浸三日。）醋丸，名艾附暖宮丸，治子宮虛冷。
再加阿膠，名婦寶丹，治虛寒月水不調。
加丹皮地骨，治婦人骨蒸。
除芍藥地黃，名歸芎湯。
為末，名佛手散，又名一奇散，又名君臣散。
治產後血虛頭痛，胎動下血，服此即安。
子死腹中，服此即下，催生神效。
四物各七錢，加防風一兩，梔子黃芩黃連各三錢，每服五錢。
如脈實，加大黃。
名生地黃連湯。
（海藏）治婦人血風證，去血過多，因而燥涸，循衣摸床，撮空閉目，揚手擲足，錯語失神，脈弦浮而虛。
（男子去血過多，亦有此證。）
陶節奄曰：大承氣湯，氣藥也，自外而之內者用之。
生地黃連湯，血藥也，自內而之外者用之。
氣血合病，循衣摸床證同。
自氣之血，血而復之氣者，大承氣湯下之。
自血之氣，氣而復之血者，生地黃連湯主之。
二者俱不大便，此是承氣湯對子。
又與三黃石膏湯相表裡，是皆三焦包絡諸火之病也。
病既危急，只得以此降血中之伏火爾。
綱目曰：四物與桂枝麻黃白虎柴胡理中四逆茱萸承氣涼膈等，皆可作各半湯，此易老用藥大略也。〕
加大黃芒硝甘草，當歸用尾，芍藥用赤，名玉燭散。
（子和）治經閉腹痛，體瘦善飢。（取爾雅四時和氣，謂之玉燭之義也。）
【抵當湯】
（仲景）、治太陽病六七日，表證仍在，（發熱惡寒。頭痛項強。）脈微而沉，反不結胸其人發狂者。
以熱在下焦，少腹當硬滿，小便自利者，必有蓄血，令人善忘。
所以然者，以太陽隨經於熱在裡故也。
水蛭（三十個豬脂熬黑）、虻蟲（三十個去頭足翅）、桃仁（二十枚去皮尖研）、大黃（四兩酒浸）苦走血，咸滲血，虻蟲水蛭之苦鹹，以除蓄血。
甘緩急，苦泄熱，桃仁大黃之甘苦，以下結熱。
（程郊倩曰：表證仍在，脈微而沉，是有表證而無表脈。熱在下焦可知，非桂枝所能散，桃仁所能攻。緣熱結膀胱，與瘀熱在裡，邪有淺深，故桃仁承氣與抵當湯，攻有緩急。）
減水蛭十個，虻蟲桃仁各減五個，分為四丸，每水煮一丸，名抵當丸，治本病無喜忘如狂之證者。
附代抵當丸，大黃（四兩）、生地、歸尾、桃仁、穿山甲、元明粉（各一兩）、桂心（三錢）、蜜丸。
（桃仁歸尾生地，潤以通之，桂心熱以動之，大黃元明粉，苦寒鹹寒以推蕩之，加穿山（此處缺文）
【桃仁承氣湯】
（仲景）、治傷寒外證不解，熱結膀胱，小腹脹滿，大便黑，小便利，燥渴譫語，蓄血，發熱如狂。
及血於胃痛腹痛肋痛，瘧疾實熱夜發，痢疾蓄血急痛。
桃仁（五十枚去皮尖研）、大黃（四兩）、芒硝、甘草、桂枝（二兩）大黃芒硝，蕩熱去實，甘草和胃緩中，此調胃承氣湯也。
熱甚則搏血，血聚則肝燥，故加桃仁之甘苦，以潤燥而緩肝。
加桂枝之辛熱，直連於所而行之也。
〔攖寧生曰：（滑伯仁。號攖寧生。）血溢血泄，諸蓄妄者，其始也。
率以桃仁、大黃行血破於之劑，折其銳氣，然後區別治之。
或問失血復下，虛何以當。
伊芳舉曰：血既妄行，迷失故道，不去蓄利瘀，則以妄為常。
何以御之，且去者自去，生者自生，何虛之有。
喻嘉言曰：用桃仁以達血所，加桂枝以解外邪，亦猶大柴胡湯用柴胡解外相似，益見太陽隨經之邪，非桂枝不解爾。
程郊倩曰：五苓散與桃仁承氣，均為太陽犯府之藥。
一利前而主氣分，一利後而主血分，治各不同。〕
節奄加青皮枳實當歸芍藥酥木汁柴胡，名桃仁承氣對子。
（加青皮枳實，破血必行氣也。加當歸芍藥，去瘀而生新也。柴胡平肝，升清而散表熱，酥木助桃仁桂心以逐於血。）
【蒼朮地榆湯】
（潔古）、治脾經受濕，痢疾下血。
蒼朮（泔浸炒三兩）、地榆（炒黑一兩）、每一兩煎。
蒼朮燥濕強脾，升陽而開鬱，地榆清熱涼血，酸收而斷下，為治血痢腸風之平劑，初起者勿用。
加芍藥阿膠卷柏，名芍藥地榆湯，（河間）治泄痢膿血，乃到脫肛。
（阿膠補血與液，為（此處缺文）
【芍藥湯】
（潔古）、治下痢膿血稠黏，腹痛後重。
（下痢皆屬濕熱，赤為傷血，白為傷氣。膿血稠黏，氣血兩傷也。腹痛後重，氣血皆滯也。劉河間曰：行血則膿血自愈，調氣則後重自除。）
芍藥（一兩）、歸尾、黃芩、黃連、大黃（三錢）、木香、甘草（炙）、檳榔（二錢）、桂（錢半）、每服五錢，痢不減加大黃。
（此為實熱者言也，然今之熱者鮮矣。）
芍藥酸寒，瀉肝火，斂陰氣，和營衛，故以為君。
大黃歸尾，破積而行血。
木香檳榔，通滯而行氣。
黃芩黃連，燥濕而清熱。
痢由濕熱責於腸胃，不得宣通，故大便重急，小便赤澀也。
辛以散之，苦以燥之，寒以清之，甘以調之。
加肉桂者，假其辛熱以為反佐也。
除桂甘草，加枳殼，名導滯湯。
（一作導氣湯。）治前證兼渴者。
（此方今人多用，償遇虛寒者而誤用之，禍不旋踵矣。）
【秦艽白朮丸】
（東垣）、治痔瘡痔漏，有膿血，大便燥結，痛不可忍。
桃仁（研）、歸尾（酒洗）、秦艽、白朮一兩、枳實（麩炒）、皂角子（燒存性）、澤瀉（五錢）、地榆（三錢）、面糊丸。
秦艽歸尾桃仁，潤燥和血，（秦艽為風藥中潤劑。）皂角仁以除風燥，地榆以破血止血，枳實苦寒，以泄胃實。
澤瀉咸泄，使氣歸於前陰，以清濕邪也。
白朮之苦甘，以瀉火而益元氣，故曰甘寒瀉火，乃假枳實之寒也大便秘澀，以大黃推蕩之。
其津液益不足，用當歸和血，加油潤之劑，自然軟利矣。
除地榆，加大黃紅花，名秦艽當歸湯，治痔漏大便燥結疼痛。
用秦艽一味，加羌活防風麻黃升麻柴胡、本細辛黃、炙草紅花，名秦艽羌活湯，治痔漏成塊下垂不任其癢。
除皂角枳實地榆，加防風升麻柴胡陳皮大黃黃柏紅花炙草，名秦艽防風湯，治痔漏，大便時疼痛。
（東垣曰：如無痛者，非痔漏也。）除白朮枳實地榆，加蒼朮黃柏大黃檳榔防風，名秦艽蒼朮湯，（以上俱東垣方）治同。
【麻黃人參芍藥湯】
（東垣）、治吐血，外感寒邪，內虛蘊熱。
麻黃（去外寒。）？黃、（實表益衛）、甘草（炙補脾）、白芍藥（安太陰各一錢）、人參（益元氣而實表）、麥冬（保肺氣各三分）、五味子（五粒安肺氣）、當歸（和血養血）、桂枝（
和營衛各五分）、熱服。
綱目曰：觀此一方，足以為萬世模范矣。
蓋取仲景麻黃湯，與補劑各半服之。
但凡虛人當服仲景方者，宜以此為則。
（東垣治一貧士，病脾胃虛，與補藥愈後。繼居曠室，臥熱炕，咳而吐血，東垣謂此久虛弱，冬居曠室，衣服單薄，是重虛其陽，表有大寒，壅遇裡熱，火邪不得舒仲，故血出於口。當補表
之陽，瀉裡之虛熱。因思仲景治傷寒，脈浮緊，當以麻黃湯發汗，而不與之，遂成衄血，卻與麻黃湯立愈。與此甚同，因作此湯，一服而愈。）
【當歸補血湯】
（東垣）、治傷於勞役，肌熱面赤，煩渴引飲，脈大而虛。
黃？（炙一兩）、當歸（酒洗二錢）、空心服。
當歸滋陰養血，黃？乃補氣之藥。
何以五倍於當歸，而云補血湯乎。
蓋有形之血，生於無形之氣。
又有當歸為引，則從之而生血矣。
經曰：陽生則陰長，此其義爾。
【槐花散】
（本事）、治腸風臟毒下血。
槐花（炒）、側柏葉（杵）、荊芥（炒黑）、枳殼（炒）、等分為末。
每服三錢。
米飲下。
側柏養陰燥濕，最清血分。
槐花疏肝瀉熱，能涼大腸。
荊芥散瘀搜風，（為風病血病要藥。）
加當歸生地川芎，入烏梅生薑煎，名加減四物湯。
（濟生）治同。
（補血涼血。）除柏葉荊芥，加當歸黃芩防風地榆，酒糊丸。
名槐角丸，（局方）治同。
（涼血。疏血。）除柏葉枳殼，加青皮等分，亦名槐花散。
（潔古）治血痢，腹不痛，不裡急後重。
除柏葉枳殼，加當歸川芎熟地白朮青皮升麻，名當歸和血散。
（東垣）亦名槐花散，治腸、下血，濕毒下血。
經驗方單用槐花荊芥炒黑為末，酒服，亦治下血。
【咳血方】
（丹溪）、治咳嗽痰血。
青黛（水飛）、栝蔞仁（去油）、海石（去砂）、山梔（炒黑）、訶子肉等分為末，蜜丸，噙化，嗽甚加杏仁。
肝火上逆，能爍肺金，故咳嗽痰血。
青黛瀉肝而理血，散五臟鬱火。
梔子涼心而清肺，使邪熱下行，二者所以治火。
栝蔞潤燥滑痰，為治嗽要藥。（能清上焦痰火。蕩除鬱熱垢膩。）
海加訶子者，以能斂肺而定痰喘也，不用治血之藥者，火退則血自止也。
【龍腦雞蘇丸】
（局方）、治肺有鬱熱，咳嗽，吐血，衄血，下血。
（肺有鬱熱，故咳嗽，甚則逼血上行而吐衄，肺移熱於大腸則下血。）
熱淋，消渴。
（肺熱則膀胱絕其化源，故淋悶，肺熱則渴而多飲，為上消。）
口臭（脾胃有熱。）
口苦（肝膽有熱）清心明目。
雞蘇葉（一名龍腦薄荷一兩六錢）、生地（六錢）、麥冬（四錢）、蒲黃、阿膠、木通、銀柴胡（二錢）、甘草（錢半）、黃、人參（一錢）。
先將木通柴胡浸二日，熬汁，地黃浸汁熬膏，再用蜜三兩，煉過和丸，梧子大。
每服二十丸肺本清肅，或受心之邪焰，或受肝之亢害，故見諸證。
雞蘇輕揚升發，瀉肺搜肝，散熱理血，故以為君。
生地涼血，炒蒲黃止血，以療諸血。
柴胡平肝解肌熱，木通利水降心火，麥冬阿膠潤燥清肺。
參、甘草，瀉火和脾。
此亦為熱而涉虛者設，故少佐參、也。（喻嘉言曰，此丸兩解氣分血分之熱。）
【犀角地黃湯】
（濟生）、治傷寒胃火熱盛，吐血，衄血。
嗽血便血。蓄血如狂，漱水不欲咽，及陽毒發斑。
生地（兩半）、白芍（一兩）、犀角（角尖尤良。鹿取茸。犀取尖。其精氣盡在是也。作器物者，多被蒸煮，不堪入藥。）、丹皮（二錢半）每服五錢。熱甚如狂者，加黃芩一兩。
因怒致血者，加梔子柴胡。（黃芩瀉上中二焦之火，梔子瀉三焦之火，柴胡平少陽厥陰之火。）
血屬陰本靜，因諸經火逼，遂不安其位而妄行。犀角大寒，解胃熱而清心火。
芍藥酸寒，和陰血而瀉肝火。（肝者心之母。）丹皮苦寒，瀉血中伏火。
生地大寒，涼血而滋水，以共平諸經之僭逆也。
節庵加當歸紅花桔梗陳皮甘草藕汁，名加味犀角地黃湯。
（當歸引血歸經，藕汁涼血散瘀，桔梗以利上焦，陳皮以導中焦。紅花以行下焦。）
【歸脾湯】
（濟生）、治思慮過度，勞傷心脾，怔忡健忘，（上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心氣虛，故善忘。）
驚悸，（有觸而心動曰驚，無驚而自動曰悸，即怔忡也。）
盜汗，（汗為心液，心藏神而生血，心傷則不能生血而血少，故見前諸證。）
發熱，（脾主肌肉。）
體倦，（脾主四肢。）
食少，（脾不健暈。）
不眠，（血不歸經血，脾主思而藏血，脾傷故見前諸證。）
或脾虛不能攝血，致血妄行，及婦人經帶。或心脾傷痛，嗜臥，肢體作痛，大便不調，或瘰、流注，不能消散潰斂。
黃？（蜜炙）、當歸（酒洗）、龍眼肉（二錢）、棗仁（炒研）、白朮（土炒錢半）、人參茯神。
（一醫貫曰：心生血，脾統血，肝藏血。凡治血證，須按三經用藥。遠志棗仁，補肝以生心火，去白朮木香龍眼，加茯苓陳皮，入蓮肉，薑棗煎，名酸棗仁湯，治虛煩不眠。
（金匱酸棗仁湯，亦治不眠，見和解門。）
【人參養營湯】
治脾虛食少無味，身倦肌瘦。
肺虛色枯氣短，毛髮脫落，小便赤澀。
營血不足，驚悸健忘，寢汗發熱，（經曰：脾氣散精，上輸於肺，此地氣上升也。肺主治節，通調水道，下輸膀胱，此天氣下降也。脾肺虛，則上下不交而為否，營血無所籍以生。）
諸種虛證。
亦治發汗過多，身振脈搖，筋惕肉？。（汗為心液，汗即血也。發汗過多，則血液枯涸，筋肉無以榮養而然也。）
人參、白朮、白芍（錢半）、黃？（蜜炙）、當歸（二錢）、茯苓（一錢）、熟地（三錢）、甘草（炙）熟地歸芍，養血之品。
參、苓朮，甘草陳皮，補氣之品。
血不足而補其氣，此陽生則陰長之義也。
且參、五味，所以補肺，（肺主氣，氣能生血。）
甘陳苓朮，所以健脾。（脾統血。）
熟地所以滋腎，（腎藏精，精血相生。）
遠志能通腎氣，上達於心，桂心能導諸藥，入營生血，五臟交養互益，故能統治諸病，而其要則歸於養營也。
（薛立齋曰：氣血兩虛而變現諸證，莫能名狀，勿論其病，勿論其脈，但用此湯，諸證悉退，此十全大補對子也。十全大補但分氣血，此則五臟皆補，無乎不到。虛寒甚者，高氏常加附子以治之，三陰瘧更妙。）
【養心湯】
治心虛血少，神氣不寧，怔忡驚悸。
（心主血而藏神，經曰：靜則神藏，躁則消忘，心血虛則易動，故怔忡驚悸，不得安寧也。）
黃？（蜜炙）、茯苓、茯神、當歸、川芎、半夏曲（一兩）、甘草（炙一錢）、柏子仁（去油）、棗參、以補心肺之氣，（肺為心之華蓋。）
芎歸以養心肝之血，（肝木能生心火。）
二茯遠志，以泄心熱。
柏仁酸棗，以寧心神，五味收神氣之散越，半夏去擾心之痰涎。
甘草補土以培心子，赤桂引藥以入心經。
潤以滋之，溫以補之，酸以收之，香以舒之，則心得其養矣。
【還元水】
治咳血吐血，及產後血暈陰虛久嗽，火蒸如燎。
（血生於心，統於脾，藏於肝，宣布於肺。靜則歸經，熱則妄行。火傷肺絡，血隨咳出，或帶痰中，）
童便（取十一二歲無病童子，不茹葷辛，清澈如水者。）
去頭尾熱飲。
冬則用湯溫之，或加藕汁阿膠和服，有痰稍加薑汁。
童便鹹寒，降火滋陰，潤肺散瘀，故治血證火嗽血暈如神。
（北齊褚澄曰：喉不容物，毫發必咳。血既滲入，愈滲愈咳，愈咳愈滲。飲溲溺百不一死，服寒涼藥百不一生。李時珍曰：小便飲之入胃，隨脾之氣，上歸於肺，下通水道，而入膀胱，乃其舊路，故能治肺病，引火下行。其味鹹而走血，故治血病當熱飲，熱則真氣尚存，其行自速，冷則唯有鹹寒之性而已。李士材曰：煉成秋石，真元之氣漸失，不及童便遠矣。飲自己溺，名回輪酒。）
【獨聖散】
治多年咳嗽，肺痿咯血，紅痰。
白芨、為末，每服二錢，臨臥糯米湯下。
人之五臟，唯肺葉壞爛者，可以復生。
白芨苦辛收澀，得秋金之令，能補肺止血，故治肺損紅痰。
又能蝕敗疽死肌，為去腐生新之聖藥。
【清咽太平丸】
治膈上有火，早間咯血。（肺屬金，清肅之臟也。木火焚灼，肺金受刑，故咯血。早間寅卯，木旺生火之時。）
兩頰常赤，（肺肝之部。）咽喉不清。（十二經脈，唯足太陽在表，不歷膈咽，余皆上循喉嚨，盡能作病，而君相二火為尤甚。諸火上逆，故咽喉不清。）
薄荷（十兩）、川芎、防風、犀角、柿霜、甘草（二兩）、桔梗（三兩）、蜜丸。
薄荷辛香升浮，消風散熱。
（消風故疏肝，散熱故清肺，是以能治血病。）
防風血藥之使，瀉肺搜肝。
（防風瀉肺火，散肝火，為上部血藥之使。）
川芎血中氣藥，升清散瘀。
柿霜生津潤肺，犀角涼心清肝。甘草緩炎上之火勢，桔梗截諸藥而上浮，又甘桔相合，為清咽利膈之上劑也。
【小薊飲子】
治下焦結熱，而成血淋。
（心主血，小腸其腑也。熱甚搏血，流入胞中，與便俱出，痛者為血淋，不痛者為溺血。蓋心熱者，小腸必熱，經所謂胞移熱於膀胱。則癃，溺血是也，然熱必兼濕。戴氏曰：血鮮者，心小腸實熱，血瘀者，腎膀胱虛冷。準繩曰：多有熱極而血凝黑者，未可便以為冷也。）
小薊、薄黃（炒黑）、藕節、滑石、木通、生地、梔子（炒）、淡竹葉、當歸、甘草梢各五分小薊藕節，退熱散瘀。
生地涼血，蒲黃止血，木通降心肺之火，下達小腸。
梔子散三焦鬱火，由小便出。
淡竹葉草，清心而利小便。
（心與小腸相為表裡。）
滑石瀉熱而滑竅，當歸能引血歸經，草梢能徑達莖中也。
【復元羌活湯】
（湯名羌活，而方內無之，疑缺誤。）治從高墜下，惡血留於肋下，疼痛不可忍者。（不問傷在何經，惡血心留於脅下，以肝主血故也。）
柴胡（五錢）、當歸、栝蔞根、穿山甲（炮）、甘草、紅花（二錢）、桃仁（五十去皮尖研）、大黃。
原文曰：肝膽之經行於脅下，屬厥陰少陽，故以柴胡引用為君；
以當歸活血脈，以甘草緩其急為臣；
以穿山甲花粉桃仁紅花，破血潤血為佐；
以大黃蕩滌敗血為使，惡血去而痛自除矣。
【補陰益氣煎】
（景岳）、治勞倦傷陰，精不化氣，或陰精內乏，以致外感不解，寒熱、瘧，陰虛不通等證。
人參（一錢）、熟地（三五錢。或一二兩。）、當歸（二三錢）、山藥（酒炒二錢）、甘草（炙）、陳皮（一錢）、柴胡（一二錢。如無外邪不用。）、升麻（三五分。火浮於上不用。）、薑棗煎。
此補中益氣湯之變方也。
凡氣虛感邪者，宜補中益氣湯。
精虛感邪者，宜此。
（張景岳曰：補中益氣湯乃東垣獨得之心法，蓋以脾胃屬土，為水穀之海，凡五臟生成，唯此是賴者。在凡春夏之土，能生能長者，以得陽氣而上升，升則向生也。秋冬之土，不生不長者，以得陰氣而下降，降則向死也。今本方以升柴助升氣，以參、歸術助陽氣，此東垣立方之意，誠盡善矣。第肺本象天，脾本象地，地天既交，所以成泰。然不知泰之前猶有臨，臨之前獨有復，此實三陽之元始，故予再制補陰益氣煎，正所以助臨復之氣。庶乎得根本之道，而足補東垣之未備也。）
【四生丸】
治吐血衄血。（陽乘於陰，血熱妄行，此方甚良，然但可暫用而已。）
生荷葉、生艾葉、生地黃、生側柏葉、四件爛搗，丸如雞子大，每服一丸，滾湯化。
統而論於陰，火去則血歸經而吐衄愈矣。
【當歸六黃湯】
治陰虛有火，盜汗，發熱。
（心之所藏在內者為血，發於外為汗，汗乃心之液。臟腑表裡之陽，皆心主之以行其變化，隨其陽氣所在之處而生津，亦隨其火擾之處泄而為汗。汗者心之陽，寢者腎之陰。陰虛睡熟，陽必湊之，故汗出也。有火者，謂有面赤口乾唇燥便赤音重脈數諸證。）
當歸、生地黃、熟地黃、黃芩、黃柏、黃連（等分）、黃？（加倍）、加麻黃根。
（本湯加麻黃根陰虛有火，睡去則衛外之陽，乘虛陷入陰中，表液失其固衛，故、然而汗出。及覺則陽用事，衛氣復出於表，表實而汗即止。歸地所以養陰，芩連所以去火，生地黃柏可以養陰，亦可以去火。而倍用黃、，所以補衛固表也。準繩曰：陰虛陽必湊，故發熱盜汗，宜當歸六黃東加地骨皮。陽虛陰必乘，故發厥自汗，宜黃、建中湯。甚者加附子，或、附湯。）
【卷二 上 補養門】
【崔氏八味丸】
（金匱）、治命門火衰，不能生土，以致脾胃虛寒，飲食少思，泄瀉腹脹。
〔（仲景云：）氣虛有痰，宜腎氣丸補而逐之。）吳茭山云：八味丸，治痰之本也。〕
或元陽虛憊，陽痿精寒，臍腹疼痛，夜多漩溺，膝酸腰軟，目昏等證。王冰所謂益火之原，以消陰翳也，尺脈弱者宜之。
（亦有假有力者，服之亦效。）
熟地黃（用懷生地。水洗去砂土，柳木甑砂鍋上蒸一日，晒乾，再蒸再晒，九次為度，臨用搗膏，八兩。）、山萸肉（陳者酒潤）、懷山藥（四兩）、茯苓（乳拌）、丹皮、澤瀉（三兩）、肉桂（去皮）、熟附子（一兩）。
蜜丸。
（洛謂蜜性甘緩，易豬腎煮爛為丸，似更得。）
空心鹽湯下。
吳鶴皋曰：腎中水火俱虧者，此方主之。
加五味鹿茸，名十補丸。
治兩尺微弱，陰陽俱虛。
（景岳）、治元陽不足，或先天稟衰，或勞傷過度，以致命門火衰不能生土。
而為脾胃虛寒，飲食少進，或嘔惡膨脹，或反胃噎膈，或欲寒畏冷，或臍腹疼痛，或大便不實，瀉痢頻作，或小水自遺。
虛淋寒疝，或寒侵溪穀，而肢節痛痹。
或寒在下焦，而水邪浮腫。
總之真陽不足者，必神疲氣怯。
或心跳不寧，或四肢不收，或眼見邪祟，或陽衰無子等證。
速宜益火之原，以培右腎之元陽，而神氣自強矣。
八味丸治之不愈者，宜服此，或用右歸飲。
（凡八味右歸用桂附等方，唯肺陰有餘者宜之，否則助火爍金，反生肺病。）
大懷熟（八兩）、山藥、山萸肉、枸杞、菟絲（制）、杜仲（薑湯炒）、鹿角膠（炒珠四兩）、當歸（三兩便溏勿用）、附子（制）、肉桂（二兩）上丸法如前，或丸如彈子大。
每嚼服二三丸，白湯下，其效尤速。
如陽衰氣虛，必加人參以為之主，或二三兩，或五六兩，隨人虛實以為增減。
蓋人參之功，隨陽藥則入陽分，隨陰藥則入陰分。
欲補命門之陽，非加人參，不能捷效。
如陽虛精滑，或帶濁便溏，加補骨脂酒炒三兩。
如飧泄腎泄不止，加五味子三兩，肉豆蔻三兩，面炒去油用。
如飲食減少，或不易化，或嘔惡吞酸，皆脾胃虛寒之證，加乾薑三四兩，炒黃用。
如腹痛不止，加吳茱萸二兩，湯泡半日，炒用。
如腰膝酸痛，加胡桃肉連皮四兩。
如陰虛陽痿，加巴戟肉四兩，肉蓯蓉三兩，或加黃狗外腎一二副，以酒煮爛搗入之。
【右歸飲】
（景岳）、此益火之劑也。
凡命門之陽衰陰勝者，宜此方加減主之。
如治陰盛格陽，真寒假熱等證，宜加澤瀉二錢煎成，用涼水浸冷服之，尤妙。
熟地（三四錢或加至一二兩）、山藥（炒）、杜仲（薑製）、枸杞（二錢炙）、甘草（一二錢）、肉桂（一二錢）、制附子（一二三錢）、萸肉（一錢）、水二盞，煎七分，食遠服。
如氣虛血脫，或厥或昏，或汗或暈，或虛狂，或短氣者，必大加人參白朮，隨宜用之。
如小腹多痛，加吳茱萸六七分。
如火衰不能生土，為嘔噦吞酸者，加炮薑二三錢。
如陽衰中寒，泄瀉腹痛，加人參肉豆蔻，隨宜用之。
如淋帶不止，加破故紙一錢。
如血少血滯，腰膝軟痛者，加當歸二三錢。
【六味地黃丸】
（仲陽）、治肝腎不足，真陰虧損，精血枯竭，憔悴羸弱，腰痛足酸，自汗盜汗，水泛為痰，（丹溪曰：久病陰火上升，津液生痰不生血，宜補血以制相火，其痰自除。）
發熱咳嗽，（腎虛則移熱於肺而咳嗽，按之至骨，其熱烙手，骨困不任為腎熱。）
頭暈目眩，（直指方云：淫欲過度，腎氣不能歸元，此氣虛頭暈也。吐衄崩漏，肝不攝血，致血妄行，此血虛頭暈也。）
耳鳴耳聾，遺精便血，消渴淋瀝，失血失音，舌燥喉痛，虛火牙痛，足跟作痛，下部瘡瘍等證。（諸證皆由腎水不足，虛火上炎所致。）
熟地（八兩）、山茱肉（酒潤）、山藥（四兩）、茯苓（乳拌）、丹皮、澤瀉（三兩）、上丸法如前，腎中水虛不能制火者，此方主之。
今人足心熱，陰股熱，腰脊痛，率是此證，乃咳血之漸也。
熟地滋陰補腎，生血生精，山萸溫肝逐風，澀精秘氣；
牡丹瀉君相之伏火，涼血退蒸。
（時珍曰：伏火，即陰火也。陰火，即相火也。世人專以黃柏治相火，不知丹皮之功更勝，丹皮能入腎瀉陰火，退無汗之骨蒸。）
山藥清虛熱於肺脾，補脾固腎。（能澀精。）
茯苓滲脾中濕熱，而通腎交心。
澤瀉瀉膀胱水邪，而聰耳明目。
壯水之主，以制陽光，即此方也。
加黃柏知母各二兩，名知柏八味丸。
治陰虛火動，骨痿髓枯，（因下焦濕火，）尺脈旺者宜之。
加桂一兩，名七味地黃丸。
引無根之火，降而歸元。
治肝經氣虛，筋無所養，變為寒證，以致筋骨疼痛，腳軟懶行。
及傷寒服涼藥過多，木中無火，手足牽引。
肝經血虛，以致火燥筋攣，變為結核瘰、等證。
經曰：辛以潤之，此方是也。
加五味，名都氣丸，治勞嗽。
（益肺之源。以生腎水也。）
加肉桂一兩，五味二兩。
名加減八味丸。
治腎水不足，虛火上炎，發熱作渴，口舌生瘡，或牙齦潰爛，咽喉作痛，或形體憔悴，寢汗發熱，五臟齊損。
加五味二兩，麥冬三兩，名八仙長壽丸，治虛損勞熱。
加杜仲炒（薑牛）膝（洗酒）各二兩，治腎虛腰膝酸痛。
去澤瀉，加益智仁三兩，（鹽酒炒）治小便頻數。（益智辛熱，澀精固氣。）
【益陰腎氣丸】
用熟地二兩。
山藥山萸丹皮歸尾五味柴胡各五錢，茯神澤瀉各二錢半，蜜丸，朱砂為衣，名益陰腎氣丸，（即明目地黃丸。東垣。）治腎虛目昏。
【滋腎生肝飲】
（加柴胡者。所以升陽於上也。）加柴胡五味白朮當歸甘草，名滋腎生肝飲，治血虛氣滯。
或肩背絆痛，或胃脘當心而痛，或肝火鬱與胃中，以致倦怠嗜臥，飲食不思，口渴咽燥，及婦人小便自遺，頻數無度。
凡傷寒後，熱已退而見口渴者用之。
薛氏用治婦女鬱怒傷肝脾，以致小便淋瀝不利，月經不調，兩肋脹悶，小腹作痛，寒熱往來，胸乳作痛，左關弦洪，右關弦數。
此鬱怒傷肝脾，血虛氣滯為患。
（高鼓峰曰：六味丸，薛氏一變而為滋腎生肝飲，用六味減半分兩。而加柴胡五味白朮當歸甘草，合生金以制木也。以制為生，天地自然之序也。）
去山萸，而加柴胡歸尾生地五味，辰砂為衣，名滋陰腎氣丸。
治目神水寬大漸散，或如霧露中行，漸觀空中有黑花，視物二體，久則光不收，及內障。
神水淡白色。
（高鼓峰曰：又一變而為滋陰腎氣丸，獨去山茱萸，而加柴胡歸尾生地五味，仍合逍遙都氣，腎肝同治。用歸尾生地者，行瘀滯也，柴胡疏木氣也，去芍藥，恐妨於行之疏之也。名滋陰者，厥陰也。皆用五味者，雖合都氣，然實防木之反克，瀉丁之義也。去山茱萸，不欲強木也。）
去澤瀉，而用參、歸術陳皮甘草五味麥冬，名人參補氣湯。
治腎水不足，虛火上炎，咳嗽膿血，發熱作渴，小便不調等證。
（高鼓峰曰：又一變而為人參補氣湯，其義愈變化無窮，真有游龍戲海之妙。夫白朮之與六味，其功相反，焉得合之。曰：從合生脈來，則有自然相通之義。借茯苓以合五味異功之妙，用歸、以合養血之奇，其不用澤瀉者，蓋為發熱作渴，小便不調，則無再竭之理。理無再竭，便當急生，生脈之所由來，既當生脈，異功之可以轉入也。且水生高原，氣化能出，肺氣將敗，故作渴不調。此所以急去澤瀉，而生金滋水。復崇土以生金，其苦心可不知哉。）
加生地柴胡五味，復等其分，名加味地黃丸，又名抑陰地黃丸。
治肝腎陰虛，耳內癢痛出水，或眼昏痰喘，或熱渴便澀等證。
（高鼓峰曰：又一變而為加味地黃丸，真愈出而愈奇矣。柴胡從逍遙來，生地從固本來，五味仍合都氣。其曰耳內癢痛出水，或眼昏痰喘，或熱渴便澀，而總為肝腎陰虛，則知陰虛半由火鬱而致也，故用柴胡以疏之。鬱火非生地不能涼，故用生地。用五味，仍瀉丁以補金，補金以生水也。曰抑陰，為鬱火太盛，非疏之不可，疏之所以抑之。生地涼血，便有瀉義，瀉之所以抑之也。）
加五味生地當歸，名抑陰腎氣丸。
治諸臟虧損，胸膈痞悶，發熱，潮熱，晡熱，或寒熱往來，五心煩熱。
或口乾作渴，月經不調，或筋骨酸倦，飲食少思。
或頭目不清，痰氣上壅，咳嗽晡甚。
或小便赤數，兩足熱痛，或腰膝痿軟，肢體作痛等證。
去澤瀉，加川楝子當歸使君子川芎，以赤茯苓換白茯苓，名九味地黃丸，治腎疳。
加柴胡芍藥，名疏肝益腎湯。
治胃脘痛而大便燥結者，此肝血虛也，逍遙散所不俞者，此方妙。
加當歸芍藥柴胡棗仁山梔，名滋水清肝飲。
治胃脘燥痛，氣逆左肋上，嘔吐酸水，忽熱忽止等證。
【左歸丸】
（景岳）、治真陰腎水不足，不能滋養營衛，漸至衰弱。
或虛熱往來，自汗盜汗。
或神不守舍，血不歸原。
或遺淋不禁，或口燥舌乾，或腰酸腿軟。
或昏暈眼花，耳聾。
凡精髓內虧，津液枯竭等證，俱宜速壯水之主，以培左腎之元陰，而精血自充矣，此方主之。
大懷熟（八兩）、山藥、萸肉、枸杞、菟絲子（制）、鹿角膠（敲碎炒珠四兩）、牛膝（酒洗蒸熟清湯，或淡鹽膠枸杞加女貞兩。如大便燥仲三兩，鹽水兩，龜膠不必用皆見之不明爾。
【左歸飲】
（景岳）、治腎水干枯，虛水上蒸脾胃，陰土受虧，以致飲食不進，大便燥結。
甚至三陽癃閉，將成噎膈。
治之於早，無不愈也。
嘗以此方加歸芍，治傷寒舌黑唇焦，大渴引飲。
此必服攻伐寒涼之藥過多也，此方救之。
治瘧疾而兼燥證，熱重寒輕者，此方更宜。
熟地（三四錢或加至一二兩）、山藥、甘枸杞（二錢）、茯苓（錢半）炙、甘草（一錢）、萸肉（一二錢畏酸者少用之）。
如肺熱而煩者，加麥冬二錢。
血滯者，加丹皮二錢。
心熱而躁者，加元參二錢。
血熱妄動者，加生地三四錢。
陰虛不寧者，加女貞子二錢。
上實下虛者，加牛膝者，加地骨皮二錢。此壯水之劑，乃一陰煎四陰煎之主方也。
（按六味乃虛中挾濕熱而滯者宜之。若純虛者，無取澤瀉之泄，丹皮之涼也，宜以此甘純之劑平補之。）
【一陰煎】
（景岳）、此治水虧火勝之劑，故曰一陰。
凡腎水真陰虛損，而脈證多陽，虛火發熱，及陰虛動血等證。
或瘧疾傷寒，屢散之後，取汗既多，脈虛氣弱，而煩渴不止，潮熱不退者，此以汗多傷陰，水虧而然也，皆宜用此，加減主之。
熟地（三五錢）、生地、白芍藥、麥冬、丹參（二錢）、杜仲（錢半）、甘草（一錢）、如火盛躁煩仁當歸各一二錢。
以澀之，（此處缺文）
【二陰煎】
（景岳）、此治心經有熱，水不制火之病，故曰二陰。
凡驚狂失志，多言多笑，或瘍疹，煩熱，失血等證，此方主之。
生地（三四錢）、麥冬（二三錢）、棗仁（二錢）、元參、茯神、木通（錢半）、黃連（一二錢）、生或天花粉一錢五分。
【三陰煎】
此治肝脾虛損，精血不足，及營虛失血等證，故曰三陰。
凡中風血不養筋，及瘧疾邪散，而寒熱猶不能止，是皆少陽厥陰，陰虛血少之病。
微有火者，宜一陰煎，無火者，此方主之。
當歸（二三錢）、熟地（三五錢）、芍藥（酒炒）、棗仁（二錢）、人參（隨宜）、炙甘草（一錢）、如嘔惡者，加煨薑三五片。
汗多煩躁，加五味子十四粒。
汗多氣虛者，加黃一二錢。
小腹隱痛，加枸杞一二錢。
如有脹悶，加陳皮一二錢。
如腰膝筋骨無力，加杜仲牛膝。
【四陰煎】
此保肺清金之劑，故曰四陰。
治陰虛勞損，相火熾盛，津枯煩渴，咳嗽吐衄，多熱生地（三四錢）、麥冬、芍藥、百合（二錢）、生甘草（一錢）、沙參（二錢）、茯苓（錢半）、如夜花粉亦可。
如金水不能相滋而干燥者，加熟地三五錢。
如多汗不眠，神魂不寧。
加棗仁二錢。
如多汗兼渴，用之。
如血少經遲，枯澀不至者，加牛膝二錢。
如血熱吐衄，加茜根二錢。
如多火便燥，或肺乾咳咯者，加天冬二錢，或加童便亦可。
如火載血上行者，去甘草，加炒山梔一二錢。
【五陰煎】
（景岳）、凡真陰虧損，脾虛失血等證，或見溏泄未甚者，所重在脾，故曰五陰。
忌用潤滑，宜此主之。
熟地（五七錢）、芍藥（炒黃）、山藥（炒二錢）、扁豆（二三錢炒）、茯苓（錢半）、甘草（炙一二（此處缺文）
【七寶美髯丹】
（邵應節）、治精血不足，羸弱周痹，腎虛無子，消渴淋瀝，遺精崩帶，癰瘡痔腫等證。
（周痹周身痿痹也，由氣血不足。無子，由腎冷精衰。消渴淋瀝，由水不制火。遺精，由心腎不交。崩帶瘡痔，由營血不調。）
何首烏（大者）、赤白（各一斤）、（去皮切片）、（黑大豆拌九蒸九晒）、白茯苓（乳拌）、牛膝（酒浸。同首烏第七次蒸至第九次）、當歸（酒洗）、枸杞（酒浸）、菟絲子（酒浸蒸。各半斤）、破故紙（黑芝麻拌炒。四兩淨。）蜜丸，鹽湯或酒下，並忌鐵器。
何首烏澀精固氣，補肝堅腎為君。
茯苓交心腎而滲脾濕，牛膝強筋骨而益下焦。
當歸辛溫以養血，枸杞甘潤而補水。
菟絲子益三陰而強衛氣，補骨脂助命火而暖丹田。
此皆固本之藥，使營衛調適，水火相交，則氣血太和，而諸疾自已也。（何首烏流傳雖久，服者尚寡。明嘉靖間方士邵應節進此方，世宗服之，連生皇子，遂盛行於世。）
【大補元煎】
（景岳）、治男婦氣血大壞，精神失守，急劇等證。
此回天贊化，救本培原，第一要方。
本方與前右歸飲，出入互用。
人參（補氣補陽，以此為主，少則用一二錢，多則用一二兩。）、熟地（補精補陰，以此為主若泄瀉者去之如元陽不足多寒滯者，不必用。——此處缺文
【滋陰大補丸】
（丹溪）、溫補心腎脾胃一切虛損。
神志俱耗，筋力頓衰，腰腳沉重，肢體倦怠，血氣羸乏，瘦弱食減，發熱盜汗，遺精白濁，牙齒浮痛等證。
熟地（二兩）、牛膝（酒浸）、枸杞（酒浸）、山藥（兩半）、茯苓（乳拌）、小茴香、杜仲（薑汁炒石菖蒲（五錢）云為，皆此火也。腎經血分，茴香能杞，補水之藥，水濕熱以助脾。山萸不交。）大棗補氣益還少丹去楮實也，神，名打老兒丸。
【五福飲】
（景岳）、凡五臟氣血虧損者，此能兼治之，足稱王道之最。
人參、熟地（隨宜）、當歸（二三錢）、白朮（炒錢半）、甘草（炙一錢）加薑棗。
凡氣血俱虛等證涼者亦當隨
【黑地黃丸】
治脾腎不足，房事虛損，形瘦無力，面色青黃，（此脾腎兩傷之證。）
亦治血虛久不攝血則妄行，濕熱下流則成痔。潔古曰：此治血虛久痔之聖藥。
蒼朮（油浸）、熟地（一斤）、五味（半斤）、乾薑（春冬一兩秋七錢夏五錢）、棗肉丸，米飲或酒。
喻嘉言曰：此方以蒼朮為君，地黃為臣，五味為佐，乾薑為使。
治脾腎兩臟之虛，而去脾濕——此處缺文。
【大營煎】
（景岳）、治真陰精血虧損，及婦人經遲血少，腰膝筋骨疼痛，或血氣虛寒，心腹疼痛等證。
當歸（二三錢或五錢）、熟地（三五七錢）、枸杞、杜仲（二錢）、牛膝（錢半）、肉桂炙甘草（虛寒嘔惡者，加——此處缺文。
【小營煎】
（景岳）、治血少陰虛，此性味和平之方也。
當歸（二錢）、熟地（三四錢）、芍藥（酒炒）、山藥、枸杞（二錢）、炙草（一錢）、如營虛於上，如氣滯有——此處缺文
【虎潛丸】
治精血不足，筋骨痿弱，足不任地，及骨蒸勞熱。
（肝主筋，血不足則筋痿。腎主精不足則骨痿，故步履為艱也。骨蒸勞熱，本乎陰虛。）
黃柏（鹽酒炒）、知母（鹽酒炒）、熟地（三兩）、虎脛骨（酥炙一兩）、龜板（酥炙四兩）、鎖陽（水潤二兩）、羯羊肉酒煮菟絲紫河車，名補益丸，水而滋陰。
歸芍牛膝，所也。
龜得陰氣最濃，故以猶立不仆，其氣力皆在前血藥，故又加陳皮以利氣義，使氣血交通，陰陽相也。
（凡陽勝者，不必瀉——此處缺文。
【參朮膏】
治中氣虛弱，諸藥不應，或因用藥失宜，耗傷元氣，虛證蜂起，但用此藥，補其中諸證自愈。
人參、白朮、等分水煎稠，湯化服之。
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