【中華百科全書●阿拉伯文●賀帝師】
賀帝師（Had?th），即是穆罕默德言行錄，簡稱聖訓。
德國伊斯蘭學者錫普林格（A.Sprenger）云：在穆罕默德晚年，穆斯林社群已存有一虔誠之習尚，當兩伊斯蘭教人見晤時，其中一人必開口問起消息（Hadith）或道好，而另一人則必應說一箴言或先知之軼事。
穆罕默德逝世後，此習慣仍保持而流傳下來。
賀帝師於此時其詞義只可應用於箴言與傳說，而不再具有消息之涵義了。
聖訓為僅次於古蘭經之伊斯蘭教權威著作，它是經過一長期過程所成之結果。
先知曾給當時伊斯蘭教徒留下一深刻之印象，於其逝世後，伊斯蘭教仍然繼續傳布至阿拉伯半島之外。
其昔日教徒與新皈依伊斯蘭教者，皆希望能知道有關先知之事蹟與言行，散居於征服地之昔日穆罕默德之伴從（Ashab）理應為蒐集賀帝師之重要對象，但他們並未對其作正式之轉述與記錄。
此時實仍未想到異日賀帝師將是繼古蘭經後之重要典律。
先知離世後，古蘭經遂成為一切規範與指導之泉源，但以新的社會、政治、法制與宗教等問題，不斷產生，為解決與應急，眾穆斯林遂認為應從個人或社群中，多方著手進行蒐集賀帝師（聖訓）。
研究賀帝師之學者周遊伊斯蘭各國，求教於教派長老或利用朝聖季節，採訪或問教於來自外地之長老。
賀帝師由正文（Matn）與權威傳誦者之線索（Isnd）二部分所組成。
正文即賀帝師之內容，為穆罕默德所言之事，或已被傳誦的有關先知之報導。
權威傳誦者之線索即是根據或信託，它由一連串傳誦賀帝師者之名所作成。
在西元八世紀至九世紀間所發展之賀帝師研究裏，權威傳誦者之線索，是學者傾注之中心問題。
九世紀中葉後，賀帝師之重要著作，相繼問世。
其大部分的賀帝師大師，並非阿拉伯族。
擇要簡介如下：一、布哈利（al-Bu-khar?，八一○～八七○）：波斯人，早年曾在麥加與麥地那研究賀帝師，返布哈拉（Bukhara）後，即埋首撰寫賀帝師，著有真書（al-SahihTheGenuine）。
他是聖訓批評家，在其遊學伊斯蘭各地時，曾蒐集六十萬句賀帝師，從中只選他認為完全屬真的七千二百二十五句賀帝師。
八七○年曾作古蘭經詮釋一書。
二、默斯林（al-Muslim，卒於八七五年）：生於呼羅珊（Khursn），曾訪巴格達，返故里後，潛心於編撰聖訓。
著有真書（al-Sahih）。
三、阿部達務德（'AbuDwd，八一七～八八九）：生於阿富汗之西南部，他與其同時代的布哈利與默斯林一樣，為收集賀帝師，跑遍了東伊斯蘭各國。
其收集之聖訓內容一般為法理與儀典例規。
他蒐集了五千句賀帝師，就中選了四千八百句。
其作品名為順納（Sunan）。
四、底路米茲（al-Tirmidhi，卒於八九二年）：生於底路米茲（今蘇聯中亞奧克薩斯河右岸），他從師於布哈利，曾編撰了賀帝師全集（Jam?'），是部賀帝師之百科全書，內中對法律之條目分類清楚，對法律之適用，於有爭論之法律問題均有詳細記載。
五、納沙依（al-Nas'?，八三○～九一五）：生於呼羅珊之納沙（Nas），早年遊學於開羅，後遷居於大馬士革，後以其反對時政，被驅逐，死於巴勒斯坦。
著有順納（al-Sunan），詳細備載有關禮儀之事。
六、依本馬嘉（IbnMja，八二四～八九六）：生於波斯之科茲維（Qazwin），為研究賀帝師，他遠離呼羅珊至埃及，後死於故里。
著有順納（al-Sunan）。
以上賀帝師稱之為六正典（al-Kutubal-Sitta），可補足古蘭經，並為伊斯蘭法之基礎與參證，又稱六順納（TheSixSun-nanBook）。
六正典之編者均確認賀帝師之法理概念必須與古蘭經符合一致，故與古蘭經典稍為矛盾者，一概捨去不用。
保守的穆斯林皆認為賀帝師頗為正確無疑。
但十九世紀以後，部分伊斯蘭現代派學者駁斥賀帝師之正確性與可靠性，而僅奉可蘭經為其惟一之正典。
（張日銘）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8644
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