【中華百科全書●哲學●體用】
體指的是本體，具實有義。
用指的是功用，具活動義。
一般則認為體是最根本的，內在的，而用則是體的展現，是外在的。
但體與用並非二分，中國傳統哲學儒、釋、道三家，大抵都是主張「即體而言，體在用；
即用而言，用在體」，體用不二，體用一如。
由於中國哲學源於對生命的憂患，而不是對自然的追索。
因此這裏所謂的體，並不是理智思考衡量下靜態的死物，它（體）必須關連著人的心靈主體而言。
於是，關連著儒家孔、孟、陸、王所強調的道德主體性，儒家所謂的體，乃是一道德創生意義的體，而用則是此道德創生意義的體所開展的世界。
易傳所謂「乾知大始，坤作成物」，乾體坤用、體用不離，充分的表現這個思想。
關連著道家的無、無為及致虛守靜的工夫，道家所謂的體，乃是一虛靈的玄理，而所謂的用，即此虛靈的玄理所映現的虛靈境界，而虛靈境界並非空無的，而是對於天地萬物，不禁其性，不塞其源，讓它們能自可其可，自然其然的境界。
關連著佛教所謂的般若智、真常心或一念無明法性心，來說體用的話，天台宗所謂「從無住本立一切法」，無住本可視為體，而一切法可視為用。
不同於儒家之道德創生，道家之虛靈映現，佛教是以一念三千，說明一切法，這是性具的展現。
三大教系統雖大有不同，但就體用而言，都主張體用不二、體用一如。
晚清以來，中國遭逢歐風美雨的侵襲，在現代化的適應過程中，張之洞提出「中體西用」（中學為體，西學為用）的論調，此說後來遭到以胡適為首的新文化運動者所推翻，但體用說的思維模式，截至目前為止，仍代表中國知識界一種重要的思想方法。
（林安梧）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=6060
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