【中華百科全書●宗教●蒙古佛教】
蒙古人所接觸的佛教，一來自漢地；
一來自西藏。
其中，可能與漢地的佛教接觸在先，其主要人物在僧則是海雲法師，在俗則是居於宰相地位的耶律楚材。
佛祖歷代通載，海雲法師傳說：「丁未（西元一二四七年）貴由（定宗）皇帝即位（實為一二四六），頒詔命師統僧，賜白金萬兩…。」
又：「辛亥（一二五一）蒙哥（憲宗）皇帝即位，…命師復領天下僧事。」
而蒙古可汗們發生較大影響者為屬密宗的番僧那摩。
據元史鐵哥傳：「憲宗尊那摩為國師，授玉印，總天下釋教。」
後來，忽必烈奉蒙哥可汗之命，遠征大理，在六盤門遇八思巴喇嘛，可汗們皈依佛法。
據元史釋老傳，元世祖尊八思巴為國師，命制蒙古新字，字成上之…。
至元六年（一二六九），詔行於天下。
從此，蒙古佛教大興。
但自一三六八年，元順帝退居北徙，內部不和，明軍壓境，佛教亦衰。
十六世紀中，漠南土默特部阿勒坦汗西征藏土，使蒙古佛教再興。
一五七七年，可汗遣使西藏迎法主索諾木‧札木蘇（瑣南‧嘉錯）。
翌年，於青海湖濱行傳戒皈依，封以達賴喇嘛法號。
法師受封後就以第三世達賴喇嘛自稱。
他原本倡黃衣喇嘛宗喀巴大師之轉世第三世法身。
他為阿勒坦汗說皈依以後，即派呼圖克圖代表日己駐鍚於土默特首府（歸化城），嗣後即為蒙古佛教之中心。
三世達賴於一五八八年在內蒙古涅槃，四世法身卻轉生於阿坦汗之家。
於是蒙古王室與西藏佛教正統相結合，形成西藏與蒙古政教合一制度。
蒙古末年可汗林丹，推動大藏經翻譯工作，使蒙古在建築、繪畫，以及蒙古文字之流通具有深遠影響。
僧侶除誦經，禮佛之外，不服兵役，不從獵，不納稅，儼同貴族，使蒙古戰力、生產力大減。
但寺廟亦為信仰、文化、經濟、教育及醫療之中心。
蒙古寺廟可分五類：一、Sume：是寺廟之總稱；
二、Suriyen：意即僧院；
三、Khural：是經會之所，為小型寺廟；
四、Keid：即精舍，但有時亦可作寺廟之代稱；
五、Jise：是廟產管理所。
此外，還有稱「召」（Juu），如漢語之額爾德尼召，其大小不一，亦是一種寺廟。
庫倫大寺輒達僧眾萬人以上。
滿清統治之後，視佛教為治理蒙古之工具之一。
清高宗在御製喇嘛說中寫道：「設黃教即所以安眾蒙古…。」
致使蒙古之經濟、政治陷衰退。
清末，內蒙古賓圖旗的郡王棍楚克蘇隆奏請「取締宗教，以祛迷信」。
民國十年，由於俄共之蠱惑，外蒙有革興與保守，反教與保教的對立，終於變成赤色政權。
一九二四年，佛教領袖哲布尊丹巴呼圖克圖圓寂，佛教失去有力領導。
蒙共將當時反抗運動都歸咎佛教領袖。
除庫倫大寺岡丹與漠北額爾德尼召兩處外，其餘寺廟均遭殘破，僧侶被迫還俗，株連處死極眾。
但民眾心靈深處之信仰仍未消滅。
民國二十年，日本侵略東北，內蒙東部地區相繼淪陷，為迎合民眾信仰保護寺院舊制，唯未規定喇嘛不服兵役，蒙古僧侶既無特權，幼兒出家之僧侶則大減。
二十六年，日本進淪西部內蒙，圖以日本真言宗為基礎改革蒙古的佛教，為緩和蒙人之反感。
先以復古為手段，成立喇嘛印務處，管理宗教行政。
對僧侶推行考試制度，不及格者勒令還俗。
第二次世界大戰開始之後，內蒙陷入中共統治，亦如內陸佛教消失殆盡。
唯蘇俄則一改其宗教政策，採取緩和態度，首先將已改為博物院的岡登大寺復其舊觀。
第八世哲布尊丹巴大師圓寂，並未尋找他的化身坐，因之，只得找出一位舊日的堪布喇嘛來領導佛教活動，雖不及盛世萬分之一，已算有佛教活動了。
不久，又建立了黃教創始者宗喀巴大師的像供人膜拜。
亞洲佛教團體的集合，也常有蒙古代表參與。
民國六十九年春，十四世達賴喇嘛以佛教領袖身分訪問外蒙時，前去膜拜聽經的計達三萬之眾，可見其中還有不少青年信佛。
（札奇斯欽）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3421
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