【中華百科全書●哲學●大人】
大人一名，除一般對尊長禮敬之稱外，古代用作兩方面：一、對有德者之稱。
如論語季氏篇：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，猥大人，侮聖人之言。」
二、對有位者之稱。
如左傳昭公十八年：「閔子馬曰：周其亂乎！夫必多有是說，而後及其大人，大人患失而惑，又曰可以無學，無學不害。」
雖然，古人重在「德」「位」相稱，對在位者稱大人，不止表示其有大人之位，同時也表示其有大人之德。
所以大人一名之分別稱呼有德者或有位者，實為一義，德為本而位為末。
周易乾卦九二與九五爻均言「利見大人」，九二之「利見大人」，乃就見龍之位與時，勉人努力向大人之德奔赴，重在德；
九五之「利見大人」，則實指大人的已得時得位，勉其把握時位之機以行道，德與位並重。
至於離卦象傳之：「明兩作離。大人以繼明照于四方。」
也是並指德與位。
無位而有德，不失大人之義；
無德而有位，則大人之義不存，畢竟以德為根本，所以孔子在乾卦文言中為大人下定義云：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。」
由孔子之言看來，大人乃指道德修養已臻與天地合德的地步的人，與聖人同。
論語泰伯篇中，孔子曾稱讚堯，謂「大哉堯之為君也！
巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！」
則堯正是孔子心目中大人的表率。
孟子也常論大人，如：「養其小者為小人，養其大者為大人。」
（告子上）「大人者，不失其赤子之心者也。」
（離婁下）「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
（同上）「有大人者，正己而物正者也。」
（盡心上）孟子所說的大人「不失其赤子之心」，乃由赤子之心不為一物所縛，幾於天道之公之義，故後來朱熹注此句云：「大人之心，通達萬變，赤子之心，則純一無為而已。
然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有以全其純一無為之本然，是以擴而充之，則無所不知，無所不能，而極其大也。」
至於說大人「言不必信，行不必果，惟義所在」，乃承孔子之意，論語子路篇孔子曾言：「言必信，行必果，硜硜然小人哉。」
此言小人不明大義，惟斤斤計較固執於言行之信果，終至於失卻大義而不知。
故孟子謂大人則不然，言行不必過於拘泥，而「義」之所在，才最為重要，也正是孔子「大節不逾矩，小節出入可也」之意。
孟子之論大人，與論語、易傳同為著重道德方面。
（高懷民）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1065
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