【中華百科全書●三民主義●生命意義】
生命與生活不同，生命是就一生而言，生活則是就日用常行而言。
一個人日常的行止動，就是生活；
自少至老所活動的軀體，或者死了之後還可繼續下去的精神，就是生命；
一個人一生就是生活與生命的全部活動。
講到生命的意義，就必須涉及生死問題。
關於生死問題，一般人都以為有生就有死。
但就正常說法：「小我能死而不死；大我不死而能死！」
自然一個人的一生是不免一死的，他所經過的幾十年是逝去而不能重返的，所以一個人是能死的。
但一個人卻可以藉著後代的綿延，使他身體的一部分繼續生存於宇宙之間，所以柏拉圖說：「一個人雖不能長生，卻可以不死。」
同時，一個人的生命乃是整個民族或人類生命長流中的一分子，只要整個民族的生命長流不滅，我們的生命，便永久不死。
所以說：「小我能死而不死。」
此外，就是一般所指的「不朽」。
古人謂立德、立功、立言為三不朽。
能不朽的人，其一切言行，在死後亦能繼續活在大我之中，這樣不是「不死」嗎？
一個人因為生殖的綿延，可以不死。
而整個民族或人類，就是人的整個的綿延生命體，這個生命體因為許多小我的生生不息而不死，所以說：「大我是不死的。」
但如果這許多小我，因為內在或外在的原因，都不能生存而日趨滅亡（如被外族消滅），那麼這個生命體，也就無從綿延了。
所以說：「大我不死而能死。」
依前面大我與小我的關係而言，可知小我是能死的，人我才是不死的，若想求得小我的不死，便當先求大我之不死。
小我不死寄託在大我不死之中，大我不死，小我也可以不死，大我可以永生，小我也就可以永生了。
所以小我的生死，全以大我之生死為轉移。
先總統蔣公說：「我們曉得宇宙是無窮大，但在這一層一層的分際當中，國家和民族便是我們最實際最重要的『大我』，我們個人這一個『小我』，必須仰賴國家民族的扶持教養，然後才有生存發展的可能；亦惟有整個國家民族的生命能夠進步和發展，然後個人才能得到真正的進步和發展。」
因此，凡是有生命的人，在平常時候，固要保重生命，但到了非常時刻—處在非犧牲小我不足以持續大我之時，便當毫不躊躇，慷慨犧牲，以期整個民族的生命能綿延永生，這就是生命的意義。
所以孟子說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。」
國父說：「以吾人數十年必死之生命，立國家億萬年不死之根基，其價值之重可知。」
先總統蔣公更說：「我們的生命乃是整個民族生命長流中之一點，只要這個偉大的民族生命長流不滅，我們的生命便是永久不死。」
因此決不能說我們的軀殼存在，便有生命，軀殼一旦死亡，便沒有生命了。
只要整個民族，不被人家消滅，我們的生命，一定是永遠存在的。
所以我們講生命，不好以個人軀殼的存在看作生命，一定要把整個民族歷史的生命當作自我的真生命，以整個民族歷史的生命存亡為存亡，以整個民族歷史的生命之始終為始終。
…所以在歷史上凡是能?
維持或發揚整個民族的人，他個人的生命，也就格外放出光彩，照耀千秋，永垂不朽。
例如我們總理，是我們大家親眼看到的。
他自民國十四年去世到現在，…試問那一個人會忘記了他？
…而且在他死後的生命，反比生前生命更為偉大更為光榮…因為他知道生命的意義，…不在有限的生前，而在無窮的死後，所以他不顧一切的毀譽，不顧一切的險阻艱難，本著他大無畏的精神，領導一般同志，繼續不斷的革命！
…他的生命的光輝，永遠照耀著整個民族生命的洪流，滾滾不停的日增其偉大！
…由此可見，生命不是片段的，而是整個的，不是暫時的，而是永久的；
不是隨軀殼以俱亡的，而是藉事業而發展的。
我們的生命，寄託在我們革命的事實上…只有犧牲個人的生命，來充實整個民族的生命，使我們五千年來祖宗遺留下來的民族光榮歷史，得以繼續保持，我們子孫未來的歷史，得以不斷的發展，這才是我們一個人生命的真正意義。
所以說『生命的意義，在創造宇宙繼起的生命』」。
（秦孝儀）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=322
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