【中華百科全書●哲學●正名】
正名是孔子的政治思想付諸實行的起點。
論語子路篇：「子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？
子曰：必也正名乎！
子路曰：有是哉？
子之迂也，奚其正？
子曰：野哉由也！
君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正，則言不順；
言不順，則事不成；
事不成，則禮樂不興；
禮樂不興，則刑罰不中；
刑罰不中，則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子於其言，無所苟而已矣。」
顏淵篇也說：「齊景公問政於孔子，孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。
公曰：善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
蓋當春秋末世，周室綱紀淪喪，禮壞樂崩，君臣父子各失其名實之相應，遂而造成政治社會的混亂。
孔子正名之論，正是希望作到名實相符。
循名以責實，由是恢復政治綱紀與社會禮樂的秩序。
春秋之作，也可以說是在正名的思想領導下完成，故莊子謂「春秋以道名分」，孟子謂：「孔子成春秋而亂臣賊子懼」，春秋一字之褒，榮於華袞，一字之貶，嚴於斧鉞，凜然大義，為天下後世法。
張其昀「孔學今義」謂：「所謂正其名分者，目的在於闡明一個義字，在於有一合乎正義的好社會。
因為各人效忠其職守或名分時，是以全體之善為準繩，所以自然而然地產生了大和諧，那大的和諧就是孔子大同理想的幸福或快樂。」
又謂：「孔子所謂正名，實即教人由顧念其在倫理關係中有何名，即當求有其德，以合於其名。
正名對於國家的興衰存亡，關係重大，對於社會之有無秩序及治亂之區分，亦富有決定性之影響。」
除孔子大力提倡正名外，春秋戰國時代尚有多人言正名之重要，如管子、尸子、尹文人等，荀子正名篇則更以純知識立場解析名實之同與異、共與別。
（高懷民）
引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=42
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